新生活運(yùn)動(dòng)時(shí)期個(gè)人衛(wèi)生用品的設(shè)計(jì)與傳播探究

摘要：目的：新生活運(yùn)動(dòng)宣傳常常將中國(guó)人日常生活中的衣食住行場(chǎng)景與道德上的污穢、浪漫、懶惰、頹唐聯(lián)系起來。改革者認(rèn)為可以通過實(shí)現(xiàn)國(guó)民公私生活的合理化，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的強(qiáng)盛。文章旨在分析隨著新生活運(yùn)動(dòng)的開展，衛(wèi)生觀念與衛(wèi)生用品如何為國(guó)人所接受，并且成為個(gè)人進(jìn)行社會(huì)與國(guó)族認(rèn)同的場(chǎng)域。方法：采用物質(zhì)文化研究方法，對(duì)設(shè)計(jì)現(xiàn)象、設(shè)計(jì)物品進(jìn)行觀察、描述、分析與解釋。結(jié)果：研究發(fā)現(xiàn)，個(gè)人衛(wèi)生用品的傳播經(jīng)歷了政府的規(guī)約、商業(yè)對(duì)新生活概念的轉(zhuǎn)化到個(gè)人的主動(dòng)選擇與回應(yīng)等過程，體現(xiàn)了人的能動(dòng)性與社會(huì)文化環(huán)境的復(fù)雜性。結(jié)論：在名伶與廣告的造勢(shì)下，“衛(wèi)生”以一種親切可感的形象進(jìn)入了大眾的生活，并在潛移默化中主宰了大眾的休閑時(shí)間，重塑了大眾的生活觀念與結(jié)構(gòu)。同時(shí)，作為日常生活必需品的衛(wèi)生用品占據(jù)了消費(fèi)品市場(chǎng)的較大份額，選用國(guó)貨衛(wèi)生用品不僅僅是單純的消費(fèi)行為，更是愛國(guó)之心的體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：新生活運(yùn)動(dòng)；衛(wèi)生觀念；衛(wèi)生用品

中圖分類號(hào)：TS176.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2024）18-00-03

“衛(wèi)生”最早出自道家經(jīng)典《莊子》。19世紀(jì)，長(zhǎng)與專齋聲稱從古老的道家典籍中找到了一個(gè)合適的詞語用來翻譯歐洲的“Hygiene”一詞?，F(xiàn)代的“衛(wèi)生”概念并不完全與中國(guó)古代的“衛(wèi)生”對(duì)應(yīng)，其中包含政府對(duì)人民衛(wèi)生的管理，以及培養(yǎng)出在衛(wèi)生方面受到良好規(guī)訓(xùn)的市民［1］。新近的“衛(wèi)生”就像中國(guó)人生活中的一面鏡子，映照出并迫使人們面對(duì)那些習(xí)以為常，如今卻難能自洽的生活習(xí)慣。19世紀(jì)20年代，癆病大規(guī)模爆發(fā)，為衛(wèi)生的傳播與論述提供了對(duì)象。然而，保持良好的生活習(xí)慣還是防治結(jié)核菌傳染，在宣傳中常?；鞛橐徽?，實(shí)際上體現(xiàn)出了不同于西方細(xì)菌學(xué)說的“中國(guó)式衛(wèi)生之道”。在中國(guó)當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，看似具有普適性的衛(wèi)生，短期之內(nèi)并不能成為國(guó)人所共享的生活環(huán)境。個(gè)人對(duì)衛(wèi)生習(xí)慣的選擇，蘊(yùn)含著對(duì)社會(huì)性和人我關(guān)系的想象［2］。新生活運(yùn)動(dòng)是南京國(guó)民政府時(shí)期一次由政府主導(dǎo)的道德和日常生活改良運(yùn)動(dòng)，希冀通過對(duì)人們衣食住行的規(guī)訓(xùn)，培養(yǎng)現(xiàn)代化的國(guó)民，以扭轉(zhuǎn)南京政府面對(duì)的頹勢(shì)。1934年2月21日，南昌新生活運(yùn)動(dòng)促進(jìn)會(huì)成立，鄧文儀主持起草了以“規(guī)矩、清潔”兩項(xiàng)為目標(biāo)的《新生活運(yùn)動(dòng)綱要》與《新生活運(yùn)動(dòng)須知》。隨著新生活運(yùn)動(dòng)的開展，衛(wèi)生與清潔觀念逐漸為國(guó)人所接受，并成為個(gè)人進(jìn)行社會(huì)與國(guó)族認(rèn)同的場(chǎng)域。

1 道德化的風(fēng)景：新生活運(yùn)動(dòng)與衛(wèi)生

1934年2月至3月，南昌行營(yíng)擴(kuò)大紀(jì)念周的演講被認(rèn)為是新生活運(yùn)動(dòng)的開端。在新生活運(yùn)動(dòng)的宣傳中，個(gè)人的生活習(xí)慣常常被進(jìn)行道德化的論述，改革者認(rèn)為可以通過實(shí)現(xiàn)國(guó)民公私生活的合理化，以實(shí)現(xiàn)國(guó)家強(qiáng)盛。為了全面實(shí)現(xiàn)“新”的生活，培養(yǎng)“新”的國(guó)民，學(xué)校教育成為關(guān)注的重點(diǎn)。衛(wèi)生署出版了新生活衛(wèi)生教學(xué)做法叢書，并針對(duì)小學(xué)校的兒童健康教學(xué)做法制定了規(guī)范。例如，在“健康的重要”一章中，教學(xué)目的是使兒童知道健康身體的重要性、健康身體的用處，以及如何保持健康的身體，同時(shí)配備了課文、圖畫與教具。在教學(xué)過程中，通過讓兒童對(duì)比健康與不健康的體格圖，以及相互比較體格，教育兒童應(yīng)增強(qiáng)體質(zhì)以避免生病，并初步科普疾病與細(xì)菌及細(xì)胞的簡(jiǎn)易原理［3］。復(fù)興衛(wèi)生教科書時(shí)刻向孩童們強(qiáng)調(diào)使用個(gè)人衛(wèi)生用品、注意清潔等內(nèi)容。然而，在觀看這些為孩童所繪制的生動(dòng)插畫時(shí)，可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)現(xiàn)象，“衛(wèi)生”課本所教導(dǎo)的似乎不僅是注意清潔，以避免感染或傳播疾病，還包括“我們很安靜”“我們不彎腰曲背”“不隨地大小便”“不亂涂亂畫墻壁”“我們常吃青菜豆腐”“我們不吃多”等對(duì)個(gè)人行為舉止的規(guī)定（見圖1），意在使個(gè)人的言行符合“禮義廉恥”，取用生活所必需的物品，以過上整齊、清潔、簡(jiǎn)單、簡(jiǎn)樸、合理化的生活。

2 每日生活：實(shí)行新生活須從清潔衛(wèi)生做起

新生活運(yùn)動(dòng)發(fā)起后，中國(guó)化學(xué)工業(yè)社曾刊登過一則廣告，題為“實(shí)行新生活須從清潔衛(wèi)生做起”（見圖2），內(nèi)容涵蓋每日生活衣食住行的方方面面，右下角的標(biāo)語寫著“早晨一定要刷牙齒！”“要漱口洗頭并常洗手！”“常常洗澡！”“屋中要常常打掃！”……清潔與衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)一直是新生活運(yùn)動(dòng)的題中之義，目的是使一般國(guó)民的衣食住行清潔簡(jiǎn)樸，從而完成生活的軍事化、生產(chǎn)化、藝術(shù)化。然而，主流話語對(duì)衛(wèi)生的提倡，含義不只是“保衛(wèi)生命”，還包括將個(gè)人的健康與民族的發(fā)展聯(lián)系起來，是一種運(yùn)用自上而下的眼光對(duì)民眾生活的檢閱與審視。吳鐵城在廣州市新生活運(yùn)動(dòng)舉辦的夏令衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)宣傳周的播音演講中說：“現(xiàn)在我們國(guó)民的生活，因?yàn)椴卉娛禄?、不生產(chǎn)化、不藝術(shù)化、不發(fā)奮、不勞動(dòng)、不清潔，而是茍安、怠惰、污穢，遇著這種不合理的生活，直接間接影響到國(guó)民健康很大。因?yàn)閲?guó)民健康發(fā)生影響，其相應(yīng)而致的結(jié)果，同時(shí)又影響到一個(gè)國(guó)家物質(zhì)上與精神上的發(fā)展，影響到整個(gè)民族的進(jìn)化?！保?］衛(wèi)生不僅能保護(hù)個(gè)人身體康健、預(yù)防疾病，更是強(qiáng)國(guó)保種的策略。衛(wèi)生觀念就這樣透過衛(wèi)生機(jī)構(gòu)、學(xué)術(shù)團(tuán)體、媒體編織的意義之網(wǎng)，層層滲透進(jìn)國(guó)民的生活中。

衛(wèi)生觀念若僅僅通過道德化的訓(xùn)誡，在大眾之間的流通就會(huì)遭受阻礙。因此，衛(wèi)生觀念在城市中常常依靠商品宣傳中燙著時(shí)髦卷曲短發(fā)、身著旗袍的現(xiàn)代女性形象傳播，在大眾的心中描摹出現(xiàn)代化生活的樣貌。1937年，《健康家庭》雜志刊登了夏令生活專題（見圖3），邀請(qǐng)上海知名演員、舞者梁賽珍女士進(jìn)行日常生活場(chǎng)景的表演，包括“用牙膏刷牙”“用香皂洗臉”“滴香水”等，向大眾傳播健康的生活習(xí)慣，同時(shí)為國(guó)貨衛(wèi)生用品做宣傳。

《良友》雜志的工商業(yè)實(shí)用美術(shù)欄目刊登了當(dāng)時(shí)中國(guó)工商業(yè)美術(shù)作家協(xié)會(huì)選集中的作品。這些被遴選出的作品，理應(yīng)為當(dāng)時(shí)實(shí)用美術(shù)的典范，其中有一則張益芹為美玉牙膏做的廣告招貼（見圖4），同樣出現(xiàn)了微笑著的新式女性形象，下方是花體英文書寫的“Tooth Paste”，營(yíng)造出一種既新奇又摩登的感覺，同時(shí)迎合了主要肩負(fù)著選購(gòu)家庭衛(wèi)生用品職責(zé)的女性消費(fèi)者。在名伶與廣告的造勢(shì)下，“衛(wèi)生”似乎褪去了嚴(yán)肅的外貌，以一種親切可感的形象進(jìn)入了大眾的生活，并在潛移默化中主宰了大眾的休閑時(shí)間，重塑了大眾的生活觀念與結(jié)構(gòu)。

3 選用衛(wèi)生用品作為愛國(guó)之心的試煉場(chǎng)

新生活運(yùn)動(dòng)中的衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)還與國(guó)貨運(yùn)動(dòng)的進(jìn)程有所重疊。1936年4月的一份海關(guān)進(jìn)出口貿(mào)易統(tǒng)計(jì)月報(bào)顯示，家用及洗衣肥皂的主要進(jìn)口國(guó)為法國(guó)、英國(guó)、日本、美國(guó)及中國(guó)香港，數(shù)量為81公擔(dān)，合80噸，價(jià)值為2345金單位，相比后附的出口表，中國(guó)對(duì)外出口的貨物主要為日用土產(chǎn)［9］。在報(bào)紙上也常?？梢娽槍?duì)日用百貨的進(jìn)口數(shù)額統(tǒng)計(jì)，從而教導(dǎo)人們愛國(guó)首先應(yīng)從購(gòu)買國(guó)貨衛(wèi)生用品做起。有時(shí)改革者的言論還會(huì)將這種選用外貨日用品的行為與中產(chǎn)階級(jí)“向上競(jìng)效”的“夸耀性消費(fèi)”結(jié)合起來。一位醫(yī)生曾這樣寫道：“小至一只牙膏，一塊肥皂，在上流社會(huì)中人，也以為非購(gòu)用外貨，不足以顯示其高貴……日常衛(wèi)生用品的種類既多，消耗量也就很大，如果每個(gè)人多（都）能屏絕外貨而用國(guó)貨挽回利權(quán)，決不在少，涓涓不塞，必成江河，我們不能說這是件無關(guān)重輕的小事，果能萬眾一心，力行不懈，過了三五年成效必然大見。”［10］

1937年，為向民眾灌輸衛(wèi)生常識(shí)，并提升國(guó)貨衛(wèi)生用品的品質(zhì)，上海市商會(huì)商品陳列所舉辦了一場(chǎng)國(guó)貨衛(wèi)生用品展覽會(huì)，從展品的征集到開幕現(xiàn)場(chǎng)，以及參與者的感想都在媒體上進(jìn)行了宣傳。5月，上海市商會(huì)商品陳列所開始籌劃舉辦國(guó)貨衛(wèi)生展，并在報(bào)刊上向社會(huì)各界征集參展的國(guó)貨衛(wèi)生品，同時(shí)發(fā)布了參展廠商的廣告（見圖5），吸引消費(fèi)者前來參加［11］。6月1日，國(guó)貨衛(wèi)生用品展覽會(huì)正式開幕，陳列的展品包含國(guó)藥、新藥、化妝、飲食、夏令有關(guān)系之出品［12］。其中不同柜臺(tái)的陳列可在苑陵的參觀感想中窺見一二：“所陳列的衛(wèi)生用品，以各藥房的藥物為最多，次之，就是化妝所用的香水，花露水，同時(shí)，中國(guó)藥店也有許多藥品陳列，雜陳在一起，倒有中西合璧的味兒?！彼€指出，雖然此次展覽會(huì)的分類方式主要以商家為準(zhǔn)，且有些衛(wèi)生用具沒有詳細(xì)的使用說明，但此次陳列的衛(wèi)生用品包含了國(guó)貨的全部，能夠供人選擇和比較［13］。

新藥月報(bào)特別為第一屆國(guó)貨衛(wèi)生用品展覽會(huì)發(fā)布紀(jì)念刊，刊物中指出選擇國(guó)貨衛(wèi)生用品不僅是為了保證自己的生命健康，更能在經(jīng)濟(jì)上與舶來品抗?fàn)帲３置褡迳某掷m(xù)綿長(zhǎng)，因此夏令當(dāng)時(shí)，理應(yīng)選擇國(guó)貨衛(wèi)生用品。事實(shí)上，南京國(guó)民政府不斷提倡國(guó)貨，蔣介石曾指出：“一般國(guó)民，奢靡成風(fēng)，服用什物，幾非洋貨不能洽意，以致國(guó)產(chǎn)事業(yè)日趨衰落，人超年有增加，若不嚴(yán)加糾正，積極提倡服用國(guó)貨，將何以圖國(guó)產(chǎn)之富強(qiáng)，民族之復(fù)興？”在新生活運(yùn)動(dòng)時(shí)期，個(gè)人的行為舉止被頻繁地與國(guó)家前途聯(lián)系起來，選用衛(wèi)生用品不僅是消費(fèi)行為，更是愛國(guó)之心的體現(xiàn)。

4 結(jié)語

民國(guó)時(shí)期，中國(guó)門戶大開，西方的衛(wèi)生、職業(yè)、國(guó)族觀念紛至沓來，與中國(guó)傳統(tǒng)的觀念發(fā)生碰撞，產(chǎn)生了既新奇又混雜的情形。新生活運(yùn)動(dòng)是國(guó)民政府主導(dǎo)的道德和日常生活改良運(yùn)動(dòng)，透過這個(gè)窗口，可以看到運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)者在頂層設(shè)計(jì)時(shí)將個(gè)人的健康與民族的發(fā)展聯(lián)系起來，運(yùn)用自上而下的眼光對(duì)民眾的生活進(jìn)行檢閱與審視，這注定了國(guó)民對(duì)新生活運(yùn)動(dòng)的回味是兼具順從與抵觸的。在商品較為發(fā)達(dá)的城市中，設(shè)計(jì)則充當(dāng)了觀念傳播與落地中緩沖的角色，通過在大眾心中描摹出兼具品位與生活氣息的現(xiàn)代化生活樣貌，從而在大眾間傳播衛(wèi)生觀念，推廣使用衛(wèi)生用品。同時(shí)，作為日常生活必需品的衛(wèi)生用品占據(jù)了消費(fèi)品市場(chǎng)的較大份額，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的強(qiáng)盛理應(yīng)推廣國(guó)貨衛(wèi)生用品。新生活運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)國(guó)民生活的合理性，以及對(duì)團(tuán)體與國(guó)族的忠誠(chéng)，針對(duì)衛(wèi)生的宣傳也從維持個(gè)人身體康健上升到強(qiáng)國(guó)保種的層面，既在私人范圍內(nèi)規(guī)定了人們的生活習(xí)慣，也在社會(huì)范圍內(nèi)約束著人們的行為。

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