牛郎的新煩惱

杜佳冰　楊杰

作為在中華大地流傳了幾千年的故事的主人公，牛郎大概沒(méi)想到，自己會(huì)被21 世紀(jì)的小學(xué)生當(dāng)成“流氓”。

在教育部統(tǒng)編版（以下簡(jiǎn)稱“部編版”）小學(xué)語(yǔ)文五年級(jí)上冊(cè)的課本里，他本來(lái)人生困苦：父母雙亡，被哥嫂欺負(fù)，沒(méi)分得家產(chǎn)，只和一頭老牛相依為命。直到有一天，老牛突然開(kāi)口說(shuō)話：“明天黃昏時(shí)候會(huì)有些仙女在湖里洗澡……你要撿起那件粉紅色的紗衣，跑到樹(shù)林里等著，跟你要衣裳的那個(gè)仙女就是你的妻子?！?/p>

課堂上，一位男生馬上站起來(lái)指證：“我覺(jué)得牛郎是要吃官司的。拿別人衣服就算了，還偷窺別人洗澡?！彼f(shuō)這些話的時(shí)候，前排有男生一直把臉埋在胳膊里笑。一位戴眼鏡的女生不理解織女為什么要嫁給牛郎：“我覺(jué)得牛郎要文化沒(méi)文化，要錢沒(méi)錢，要顏值也沒(méi)顏值?！睂W(xué)生們又笑了。

一位重慶的小學(xué)老師將這段課堂實(shí)錄發(fā)到了社交媒體上。臺(tái)下的笑聲和疑問(wèn)讓老師們犯了難：這樣的課文該怎么講？

河南教師李華麗起初不明白。她問(wèn)學(xué)生：“ 笑啥？”“ 老師，我覺(jué)得牛郎好好色?！庇袀€(gè)女生回答。3 年前，剛當(dāng)上語(yǔ)文老師的李華麗從來(lái)沒(méi)預(yù)想過(guò)這個(gè)問(wèn)題。今年，又有學(xué)生提問(wèn)：“難道織女沒(méi)穿衣服，就跟牛郎說(shuō)話了？”

孩子們?cè)诘紫掳l(fā)笑時(shí)，江蘇連云港的鄉(xiāng)鎮(zhèn)小學(xué)教師楊琴芝也在臺(tái)上笑了。這是她教語(yǔ)文28 年以來(lái)，第一次在這個(gè)情節(jié)笑。

她手上的課本是新?lián)Q的。2017 年， 根據(jù)全國(guó)統(tǒng)一要求，把沿用已久的江蘇教育出版社的教材換成部編版?！杜＠煽椗肥俏迥昙?jí)上冊(cè)最長(zhǎng)的一篇課文，大約2200 字。

楊琴芝在備課時(shí)，發(fā)現(xiàn)了牛郎織女相會(huì)部分的變動(dòng)——在蘇教版課文里，沒(méi)有盜衣結(jié)緣的情節(jié)。老牛只是告訴牛郎：“湖邊有一片樹(shù)林。在樹(shù)林里，你會(huì)遇到一位美麗的姑娘。”織女走來(lái)后，兩人通過(guò)對(duì)話相識(shí)。

她明白了孩子們?yōu)槭裁葱?，于是解釋道：這是個(gè)民間故事，有想象和虛構(gòu)的成分。“我們生活在現(xiàn)代社會(huì)，如果遇到自己心愛(ài)的姑娘，是不能這樣做的，尤其從道德法治的角度。”

牛郎大概會(huì)覺(jué)得委屈。據(jù)文獻(xiàn)記載，他的故事從先秦時(shí)期始，歷經(jīng)無(wú)數(shù)版本，大多都以勤苦形象示人，直到1910 年，才偷拿織女的衣服——當(dāng)時(shí)的《牛郎織女傳》在前代文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，融入了民間的“毛衣女”故事。“毛衣女”出自東晉時(shí)期的《搜神記》，其中記載：“豫章新喻縣男子，見(jiàn)田中有六七女，皆衣毛衣，不知是鳥(niǎo)。匍匐往，得其一女所解毛衣，取藏之。即往就諸鳥(niǎo)，諸鳥(niǎo)各飛走。一鳥(niǎo)獨(dú)不得去。男子取以為婦，生三女?！泵駠?guó)時(shí)期，京劇戲曲《天河配》在此基礎(chǔ)上強(qiáng)化了盜衣逼嫁的情節(jié)：牛郎竊取仙衣不肯歸還，脅迫織女結(jié)婚，在老牛死后牛郎外出之際，織女才“披衣而逃”。

1955 年起，牛郎織女進(jìn)入新中國(guó)的教科書。時(shí)任人民教育出版社社長(zhǎng)的葉圣陶先生對(duì)其進(jìn)行改造，讓牛郎主動(dòng)將衣服還給織女， 雙方互訴衷腸，自愿結(jié)婚。2001 年審定教材時(shí)，蘇教版又將盜衣情節(jié)徹底刪去，學(xué)生們與牛郎相安無(wú)事十幾年，直至新教材出現(xiàn)。

近幾十年間的社會(huì)發(fā)展，就足以造成幾代人之間的隔閡。出生于1976 年的作家黃俏燕致力于整理、重述中國(guó)民間故事。在她小時(shí)候，壓根沒(méi)覺(jué)得牛郎與河里洗澡的織女相遇有什么問(wèn)題?！安皇敲摴獾难?！只有3歲以下的小孩才會(huì)光著洗澡?！彼錾趶V東東莞的鄉(xiāng)村，那時(shí)候村民們結(jié)束農(nóng)作，都去河里洗澡。男男女女，穿著布衣，往水里一泡。洗好了，濕淋淋地出水，走回家才換干衣服。

“現(xiàn)在的小孩會(huì)提這樣的問(wèn)題，也是自然的，他們沒(méi)有以前農(nóng)耕生活的常識(shí)，以為洗澡肯定是光著身子的，那（盜衣結(jié)緣）這一點(diǎn)就是需要改的。”黃俏燕說(shuō)。

這3 年間， 李華麗老師察覺(jué)到一些小心翼翼的改動(dòng)。發(fā)下來(lái)的課本上， 先是“ 衣裳”變成了“紗衣”。今年，“洗澡”又被改成了“戲水”。但這仍不能使學(xué)生們滿意，李華麗解釋：脫掉的紗衣只是一件薄薄的外套，并不是沒(méi)穿衣服；牛郎只是在樹(shù)林里聽(tīng)著，沒(méi)有偷看。

牛郎歸還紗衣后，問(wèn)題又出現(xiàn)了。

兩人聊了起來(lái)，織女表達(dá)了自己在天庭的勞累與不自由。牛郎于是說(shuō)：“姑娘，既然天上沒(méi)什么好，你就不用回去了。你能干活，我也能干活，咱們兩個(gè)結(jié)了婚，一塊兒在人間過(guò)一輩子吧?！?/p>

織女說(shuō)：“你說(shuō)得很對(duì)，咱們結(jié)婚，一塊兒過(guò)日子吧?！庇谑撬麄兪掷郑^(guò)山頭，回到了草房。

有學(xué)生提出，這不符合現(xiàn)實(shí)：“一般得認(rèn)識(shí)很長(zhǎng)時(shí)間彼此熟悉了之后，而且還要看對(duì)方家里有沒(méi)有車、有沒(méi)有地位，才能決定嫁不嫁給他。”

在這場(chǎng)教學(xué)現(xiàn)場(chǎng)會(huì)中，全國(guó)特級(jí)教師竇桂梅設(shè)置了角色扮演環(huán)節(jié)。有幾位女生扮演仙女，勸阻織女結(jié)婚：“天上的榮華富貴你不要，你去做人家的窮妻子，你圖他什么呢？”“萬(wàn)一牛郎變心了怎么辦呢，這樣就回不到天上了。你考慮這樣的后果嗎？”

楊琴芝想， 怎么才能讓學(xué)生理解織女愿意留下的原因呢？她班上有15 個(gè)學(xué)生是離異家庭，“ 很多都是媽媽走了”。在深圳教師王俏俏的班上，有個(gè)女生說(shuō)，織女是“白富美”，牛郎配不上她。

學(xué)生們的想法變了，老師們的討論也一樣激烈?！霸S多年輕老師都不認(rèn)同這個(gè)故事。誰(shuí)家養(yǎng)一個(gè)女兒，能讓她嫁給這樣一個(gè)貧窮的年輕人？”楊琴芝的同事們商量，要在課堂上提醒學(xué)生：“選擇愛(ài)人，是不能這么匆匆忙忙的?！?/p>

黃俏燕有自己的看法：“我不知道是不是因?yàn)榇蠹议L(zhǎng)大了，不再理解形象思維，而要用邏輯思維解讀神話故事?！痹谒磥?lái)，解讀童話和神話的唯一鑰匙是象征。

希臘神話中有一個(gè)三頭蛇怪，任何人只要看到她都會(huì)變成石頭。黃俏燕上大學(xué)時(shí)讀到，“我同學(xué)就說(shuō)，古希臘不是已經(jīng)有科學(xué)的萌芽，怎么會(huì)產(chǎn)生這種故事？”黃俏燕恰好覺(jué)得，這是一個(gè)極好的故事，它象征著恐懼?！爱?dāng)一個(gè)人看到這么恐怖的東西，被嚇呆了，就像石頭一樣，失去了某種生命的活力，這就是隱喻和象征?！?/p>

黃俏燕希望大家能把神話故事和現(xiàn)實(shí)生活區(qū)別開(kāi)：“象征和隱喻的邏輯與現(xiàn)實(shí)生活中的道德、法律邏輯是兩回事。表面看來(lái)，牛郎拿走織女的羽衣很像生活中的一個(gè)偷竊事件，但是，這個(gè)不是現(xiàn)實(shí)事件，它是神話故事中的一個(gè)幻想情節(jié)。在故事里，織女遇到牛郎之前，披上羽衣就能飛翔，這是神話情節(jié)， 在現(xiàn)實(shí)中不可能發(fā)生；牛開(kāi)口說(shuō)話，這也是神話情節(jié)，在現(xiàn)實(shí)中不可能發(fā)生；牛郎拿走織女的羽衣，這同樣是神話情節(jié)，應(yīng)該用象征與隱喻去解讀。但是，因?yàn)檫@種事在現(xiàn)實(shí)中有可能發(fā)生，所以，讀者容易把現(xiàn)實(shí)事件代入這個(gè)神話情節(jié)，進(jìn)而產(chǎn)生誤讀?！?/p>

黃俏燕認(rèn)為織女的羽衣象征著女性的自由，“牛郎拿走織女的羽衣，把她留在家里，這是人類婚姻的象征。在古代中國(guó)，對(duì)女性來(lái)說(shuō)，婚姻意味著失去單身時(shí)的輕盈與自在，成為妻子，成為母親。這就是織女失去羽衣的隱喻?！?/p>

黃俏燕主張“讓神話歸于神話，讓法律歸于法律”：牛郎拿走織女的羽衣，象征人類的婚姻，這是可以理解的。但是，在現(xiàn)實(shí)生活中，某個(gè)人倘若拿走美女的羽絨服，那就是犯了盜竊罪。

最重要的是，牛郎織女的故事是中國(guó)民間故事中的一件杰作，是漫長(zhǎng)古代農(nóng)耕生活的一個(gè)縮影。牛的意象、夫婦之愛(ài)、男耕女織的生活模式、勤勞的品德……這對(duì)尋常夫婦的美滿生活是中國(guó)民間幸福的象征，也是中華民族綿延幾千年的基石。對(duì)新生一代的中國(guó)孩子來(lái)說(shuō)，閱讀并理解中國(guó)古代神話是一種必須，否則文化如何傳承？

關(guān)于織女的婚后生活，今年，李華麗決定上一堂辯論課。主題不再聚焦于愛(ài)情，而是“織女有沒(méi)有得到她想要的自由”。

她組織學(xué)生站到教室后排的空地上，自由選擇，分列兩隊(duì)。發(fā)言的要求是要為自己的觀點(diǎn)找出依據(jù)，無(wú)論是從課本中還是從現(xiàn)實(shí)中。

“自由隊(duì)”引用了課文——“天上雖然富麗堂皇，可是沒(méi)有自由，她不喜歡。她喜歡人間的生活：跟牛郎一塊兒干活，她喜歡；逗著兄妹倆玩，她喜歡；看門前小溪的水活潑地流過(guò)去，她喜歡；聽(tīng)曉風(fēng)晚風(fēng)輕輕地吹過(guò)樹(shù)林，她喜歡?！薄@里有一個(gè)“不喜歡”和五個(gè)“她喜歡”，所以織女獲得了自由。

另一些學(xué)生不同意：天上要織彩錦，人間也要織布。除了織布，還要帶孩子，還要給牛郎做飯。他們聯(lián)想到自己的媽媽，好像人間的生活更累。

兩隊(duì)的孩子跑來(lái)跑去，最終人數(shù)還是差不多持平。最后，李華麗表達(dá)了自己的立場(chǎng)：織女對(duì)自己的生活是有選擇權(quán)的。她不想在天庭生活，就下凡來(lái)，是她選擇了在人間的生活方式，而不是選擇了牛郎這個(gè)人。從外人的角度看，她沒(méi)有單身時(shí)自由，但從她自己的感受而言，自由和幸?；蛟S就是一種感受——那么“她喜歡”。有學(xué)生點(diǎn)了點(diǎn)頭。李華麗覺(jué)得，對(duì)于五年級(jí)的小孩來(lái)說(shuō)，老師的引導(dǎo)是有用的。在具體的教學(xué)情境中，用分析和討論填平問(wèn)題的溝壑，把美好留下，把糟粕丟掉。

“ 當(dāng)一個(gè)文學(xué)作品產(chǎn)生爭(zhēng)議，就是它代表的那個(gè)時(shí)代與當(dāng)下流行的社會(huì)思潮產(chǎn)生了碰撞。社會(huì)在變，觀念在變，說(shuō)不定再過(guò)幾年，又會(huì)有一些不一樣。”李華麗說(shuō)，教師最好不要站在一種觀點(diǎn)的對(duì)立面，在把握真善美的基礎(chǔ)上，任孩子們自由發(fā)揮，多給他們提供不同版本的故事，讓他們了解民間故事口耳相傳的特點(diǎn)——這才是這一課的語(yǔ)文要素。

口耳相傳的故事，終究是會(huì)變的。黃俏燕說(shuō)，她擔(dān)心的不是變成什么樣，而是“還會(huì)不會(huì)有民間故事”。這是她這十幾年來(lái)重述民間故事的初衷。

（李華麗、楊琴芝、王俏俏均為化名）

（摘自2023 年12 月6 日《中國(guó)青年報(bào)》，本刊有刪節(jié)，佟毅圖）