文化虛無(wú)主義的新樣態(tài)及現(xiàn)實(shí)危害

梁大偉 葛麗君

編者按

文化關(guān)乎國(guó)本、國(guó)運(yùn)，怎么能被“虛無(wú)”掉？文化虛無(wú)主義在中國(guó)主要指堅(jiān)持西方文化中心論、西方文化優(yōu)越論，否定中華文化各種形態(tài)及其價(jià)值的思想觀點(diǎn)，具體表現(xiàn)為對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化的消解與否定。習(xí)近平總書記指出：“我們共產(chǎn)黨人是堅(jiān)定的馬克思主義者，我們黨的指導(dǎo)思想就是馬克思列寧主義、毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。同時(shí)，我們不是歷史虛無(wú)主義者，也不是文化虛無(wú)主義者，不能數(shù)典忘祖、妄自菲薄。”鑒于此，面對(duì)文化虛無(wú)主義，我們需要正本清源，認(rèn)清文化虛無(wú)主義的樣態(tài)形式、敘事方式及現(xiàn)實(shí)危害，旗幟鮮明地反對(duì)這一錯(cuò)誤社會(huì)思潮，系統(tǒng)批判文化虛無(wú)主義的各種錯(cuò)誤觀點(diǎn)，揭露文化虛無(wú)主義的實(shí)質(zhì)，進(jìn)而尋求針對(duì)文化虛無(wú)主義的治理之策。本期，我們特邀請(qǐng)專家學(xué)者針對(duì)以上問題作深入剖析。

【關(guān)鍵詞】文化虛無(wú)主義 中華民族現(xiàn)代文明 意識(shí)形態(tài) 文化自信 【中圖分類號(hào)】D64 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

文化虛無(wú)主義是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化的消解與否定，其妄圖割裂中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化的內(nèi)在聯(lián)系性，消弭主流文化價(jià)值的崇高性，離散中華民族現(xiàn)代文明的主體性，是新時(shí)代繁榮與發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化的阻礙因素，必須旗幟鮮明地加以反對(duì)、抵制和糾治。

第一，敘事維度全面化。從多維度破壞主流意識(shí)形態(tài)的文化生態(tài)，是文化虛無(wú)主義一以貫之的敘事邏輯。一是利用形而上學(xué)思維方法，宣傳傳統(tǒng)文化“無(wú)用論”。文化虛無(wú)主義或借用中國(guó)傳統(tǒng)文化中的糟粕以偏概全，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化失去了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的空間，已然不能滿足現(xiàn)代生活的需要；或?qū)⒅袊?guó)傳統(tǒng)文化與西方文化進(jìn)行比較，以“中國(guó)沒有哲學(xué)”“中醫(yī)不是科學(xué)”為幌子，判定中華文化具有劣根性，要求徹底割裂中國(guó)傳統(tǒng)文化。二是利用抽象人性論，宣傳革命文化“杜撰論”。文化虛無(wú)主義與歷史虛無(wú)主義相勾結(jié)，試圖通過否定歷史來(lái)消解中國(guó)革命精神與崇高理想信念。三是利用唯心史觀，炮制中國(guó)特色社會(huì)主義文化“虛假論”，宣稱馬克思主義已然“過時(shí)”，只有所謂的“普世價(jià)值”是真正具有“人權(quán)”和“民主”的價(jià)值觀。

第二，傳播場(chǎng)域虛擬化。根據(jù)第52次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》，截至2023年6月，我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)10.79億人，較2022年12月增長(zhǎng)1109萬(wàn)人，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)76.4%，互聯(lián)網(wǎng)已然成為人民群眾獲取輿論資訊、進(jìn)行社群活動(dòng)的重要陣地。這一過程中，互聯(lián)網(wǎng)的普及應(yīng)用進(jìn)一步使信息的獲取、傳輸與處理方式發(fā)生深刻改變。其中，大容量存儲(chǔ)技術(shù)、5G傳輸技術(shù)、人工智能技術(shù)的應(yīng)用，推動(dòng)著數(shù)據(jù)信息的高速流轉(zhuǎn)，使社群交往互動(dòng)在虛擬空間中展開，為文化虛無(wú)主義從“線下”轉(zhuǎn)場(chǎng)至“線上”提供了場(chǎng)域。傳播載體的技術(shù)結(jié)構(gòu)與時(shí)空特征所發(fā)生的變化，推動(dòng)著文化虛無(wú)主義實(shí)現(xiàn)跨時(shí)空傳播，諸多承載文化虛無(wú)主義觀念的視頻、文字內(nèi)容借機(jī)在網(wǎng)絡(luò)中裂變式快速散播。同時(shí)，虛擬空間具有顯著的開放性與交互性特征，網(wǎng)民可以更加便捷地參與到文化作品的生產(chǎn)、傳播過程中。這賦予了網(wǎng)民更多脫離現(xiàn)實(shí)的沉浸式體驗(yàn)和參與自主性，使在現(xiàn)實(shí)生活中難以扎根的亞文化、非主流文化在虛擬空間更易被受眾獲得，在一定程度上消解了群眾對(duì)文化權(quán)威的認(rèn)同感。

第三，話語(yǔ)主體去中心化。在互聯(lián)網(wǎng)普及化應(yīng)用之前，主流媒體、“網(wǎng)絡(luò)意見領(lǐng)袖”是發(fā)布信息、傳播意識(shí)形態(tài)的絕對(duì)中心，信息傳播結(jié)構(gòu)表現(xiàn)為“中心生產(chǎn)—中心傳播—民眾接受”的單一線性結(jié)構(gòu)。得益于技術(shù)賦權(quán)，各類社群交互平臺(tái)、自媒體平臺(tái)的發(fā)展造就了“人人都有麥克風(fēng)”的后現(xiàn)代景觀，由此，信息的生產(chǎn)權(quán)、傳播權(quán)發(fā)生了多中心分散化的“權(quán)勢(shì)轉(zhuǎn)移”，呈現(xiàn)出日益突出話語(yǔ)主體的去中心化趨勢(shì)。這使得文化虛無(wú)主義的“生產(chǎn)”、傳播更為便利。文化虛無(wú)主義不僅由少數(shù)別有用心的虛無(wú)主義“意見領(lǐng)袖”所“生產(chǎn)”，普通網(wǎng)民也因個(gè)體表達(dá)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)的獲得，從被動(dòng)的文化思潮接受者變成主動(dòng)的創(chuàng)作者，不自覺地參與到文化虛無(wú)主義的“生產(chǎn)”過程中。由于散播行為的個(gè)體性，文化虛無(wú)主義的話語(yǔ)表達(dá)區(qū)別于主流文化價(jià)值的連貫性、統(tǒng)一性樣態(tài)，出現(xiàn)了明顯的碎片化傳播傾向。

第四，表現(xiàn)手法柔性化。黨的十八大以來(lái)，社會(huì)各界較為全面地剖析、批判了文化虛無(wú)主義，揭露了文化虛無(wú)主義的本質(zhì)及其危害。但這一錯(cuò)誤思潮并未偃旗息鼓，而是在表現(xiàn)手法上，從硬性攻擊轉(zhuǎn)為更隱蔽的柔性滲透。一是假借“學(xué)術(shù)研究”“學(xué)術(shù)討論”“學(xué)術(shù)自由”之名，鼓吹馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合具有不合理性、不可能性，以所謂的“價(jià)值中立”要求文化去意識(shí)形態(tài)屬性，將其觀點(diǎn)進(jìn)行看似科學(xué)與客觀的隱匿化表達(dá)。二是假借“群眾喜聞樂見”之名，依托影視劇、微博文章、短視頻等大眾文化形式，在滿足大眾消遣娛樂、獲取信息、表達(dá)思想需要的過程中否定或歪曲主流文化價(jià)值，潛移默化中導(dǎo)致人們形成庸俗化認(rèn)識(shí)，并將其觀點(diǎn)進(jìn)行娛樂化表達(dá)。三是有意選擇社會(huì)話題和重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)來(lái)參與輿論討論，并在此過程中通過制造噱頭來(lái)迎合群眾獵奇心態(tài)，通過流量吸睛制造“爆點(diǎn)”“熱點(diǎn)”“焦點(diǎn)”，進(jìn)而擴(kuò)大自身的影響力范圍，將其觀點(diǎn)進(jìn)行議題設(shè)置化表達(dá)。

第五，技術(shù)手段智能化。數(shù)字時(shí)代的技術(shù)變革深刻改變了文化的傳播生態(tài)，以算法為中心的大數(shù)據(jù)技術(shù)為文化虛無(wú)主義的滋生提供了嶄新的工具。從技術(shù)層面上看，算法是一個(gè)精確的數(shù)據(jù)計(jì)算模型。它通過海量搜集用戶信息，有針對(duì)性地分析網(wǎng)民的信息點(diǎn)贊、分享、收藏情況，進(jìn)而標(biāo)注出不同用戶的文化行為偏好。這一運(yùn)算邏輯不僅可以篩掉傳播受眾不感興趣的“無(wú)效信息流”，而且能夠“獨(dú)家定制”并推送與用戶興趣愛好相關(guān)的信息。由此，文化虛無(wú)主義趁機(jī)而入。一方面，根據(jù)不同的身份屬性，針對(duì)青年、中年、老年，男性、女性，學(xué)生、農(nóng)民、工人等不同群體，圈層化地為每一社群推送不同類型的文化內(nèi)容，形成了“信息繭房”。另一方面，依據(jù)每一用戶的網(wǎng)絡(luò)使用偏好，個(gè)體化地推送虛無(wú)主義文化內(nèi)容。如針對(duì)愛好傳統(tǒng)文化的用戶，推送扭曲傳統(tǒng)文化、鼓吹西方文化的信息；針對(duì)愛好革命歷史的用戶，推送歪曲革命歷史、抹黑革命精神的言論等，進(jìn)而以精準(zhǔn)的“信息找人”制作出算法推薦的信息“過濾氣泡”。

一是“去民族化”動(dòng)搖文化自信。習(xí)近平總書記指出：“在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)?！闭且?yàn)樵跉v史和現(xiàn)實(shí)中，中國(guó)人民堅(jiān)持獨(dú)特的文化發(fā)展道路、堅(jiān)定文化自信，自覺地將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及中華民族現(xiàn)代文明應(yīng)用于創(chuàng)新創(chuàng)造的偉大實(shí)踐中，中華民族才能不斷繼往開來(lái)、賡續(xù)發(fā)展。文化虛無(wú)主義貶損代表中華民族身份標(biāo)識(shí)的主流文化，妄圖將西方文化塑造成衡量世界文明的唯一標(biāo)尺，使民眾認(rèn)為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值意義遠(yuǎn)遜于西方文化。這種主張不僅違背了文化發(fā)展基本規(guī)律，拋棄了文化普遍性之外的特殊性，也容易催生自弱、自卑的文化心理。

二是“去歷史化”扭曲共同記憶。歷史呈現(xiàn)著不同民族、國(guó)家發(fā)展過程中的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，客觀、真實(shí)地記錄歷史，有助于后人從中探尋歷史規(guī)律、洞察歷史大勢(shì)、掌握歷史主動(dòng)。唯有如此，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)民族、國(guó)家的政治認(rèn)同。習(xí)近平總書記指出：“堅(jiān)定文化自信，離不開對(duì)中華民族歷史的認(rèn)知和運(yùn)用。”然而，以虛無(wú)歷史為手段，文化虛無(wú)主義刻意編造虛假歷史故事和所謂的英雄人物“軼事”，使歷史信息的真實(shí)性和客觀性大打折扣。由于多數(shù)民眾并非專業(yè)從事歷史研究的“史家”，對(duì)歷史的概貌難以形成整體性的理解。因此，民眾易受文化虛無(wú)主義的錯(cuò)誤誘導(dǎo)，形成脫離歷史本然面目的錯(cuò)誤認(rèn)知，進(jìn)而陷入難以科學(xué)認(rèn)清歷史發(fā)展大勢(shì)的“歷史被動(dòng)”之中。

三是“去價(jià)值化”割裂精神紐帶。文化與價(jià)值具有內(nèi)在統(tǒng)一的同構(gòu)性，不同民族、不同國(guó)家的文化內(nèi)容及形式不同，因此其價(jià)值觀也存在一定差異。文化作為承載價(jià)值的重要形式，當(dāng)其形態(tài)發(fā)生變化之后，潛隱其后的價(jià)值也會(huì)隨之而變化。在此意義上，“文化的消失并不意味著人類的價(jià)值的消失，而只是某些表達(dá)價(jià)值的手段的消失”①。文化虛無(wú)主義拋棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、扭曲革命文化、否定社會(huì)主義先進(jìn)文化，并且事實(shí)上，它不僅破壞了文化本身，也背棄了以重視整體利益、推崇仁愛和諧、強(qiáng)調(diào)責(zé)任奉獻(xiàn)、弘揚(yáng)愛國(guó)主義、倡導(dǎo)集體主義為突出表現(xiàn)的理想追求，是對(duì)潛隱于文化背后的價(jià)值理念的解構(gòu)。

四是“去思想化”解構(gòu)受眾理性。物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要特征之一，中國(guó)共產(chǎn)黨在治國(guó)理政實(shí)踐中，不僅關(guān)注人民群眾物質(zhì)需要的滿足，將實(shí)現(xiàn)共同富裕作為執(zhí)政的奮斗目標(biāo)，同時(shí)重視提升人民思想境界，追求人的自由而全面的發(fā)展。然而，文化虛無(wú)主義在輿論場(chǎng)上依托于淺表性、平面性的娛樂形式，使一些單純地迎合公眾的感官享樂、缺乏思想深度的文化產(chǎn)品大肆傳播。同時(shí)，帶有文化虛無(wú)主義色彩的信息摻雜在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)中，以碎片化的形式呈現(xiàn)，其內(nèi)容繁雜、形態(tài)多變。由此，大眾在思考問題時(shí)不僅難以形成客觀的標(biāo)準(zhǔn)，而且難以持續(xù)聚焦關(guān)注某一類問題，進(jìn)而降維打擊受眾系統(tǒng)思考問題的辯證能力。不僅如此，文化虛無(wú)主義的世界觀與方法論根源于唯心主義和形而上學(xué)，同歷史虛無(wú)主義一樣，其本質(zhì)是“一種‘感性’‘直觀’而非理性的歷史觀，并不具備科學(xué)真理性”。②當(dāng)其思維深刻影響受眾時(shí)，接受群體也會(huì)循其思維邏輯，以片面、靜止、孤立的觀點(diǎn)看問題。

五是“去意識(shí)形態(tài)化”危害政治安全。文化是“國(guó)家軟實(shí)力的重要來(lái)源”③，代表階級(jí)整體的價(jià)值觀，其本質(zhì)屬性是意識(shí)形態(tài)性。黨的十八大以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨深入推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，提出了將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的新論斷，強(qiáng)調(diào)在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的進(jìn)程中，需要高度重視意識(shí)形態(tài)安全問題。然而，隨著世界百年未有之大變局的加速演進(jìn)，一些西方發(fā)達(dá)國(guó)家為實(shí)現(xiàn)其壟斷資本在全球范圍內(nèi)的進(jìn)一步擴(kuò)張，除在貿(mào)易、金融、科技等方面制造與中國(guó)的摩擦之外，還在文化領(lǐng)域傳播虛無(wú)主義思潮，全方位地進(jìn)行思想滲透。因此，文化虛無(wú)主義無(wú)論是表現(xiàn)為“去民族化”“去歷史化”，還是“去價(jià)值化”“去思想化”，實(shí)質(zhì)上都是對(duì)中國(guó)文化的解構(gòu)。其用意不僅是破壞主流文化、核心價(jià)值，還在于動(dòng)搖馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的根本指導(dǎo)地位，動(dòng)搖黨和人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想基礎(chǔ)，進(jìn)而否定中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路，阻滯中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程。

首先，促進(jìn)主體協(xié)同，不斷拓展“一元主導(dǎo)、多元參與”的治理格局。數(shù)字技術(shù)的發(fā)展重塑了文化產(chǎn)品生產(chǎn)及傳播格局，治理文化虛無(wú)主義需要多元力量協(xié)同聯(lián)動(dòng)。一方面，堅(jiān)持“一元主導(dǎo)”，確保黨管意識(shí)形態(tài)的根本原則。既要嚴(yán)守黨的政治紀(jì)律，堅(jiān)持黨管媒體、黨管宣傳，又需要加強(qiáng)黨對(duì)文化立法工作的全面領(lǐng)導(dǎo)，確保中國(guó)特色社會(huì)主義文化健康、有序發(fā)展。另一方面，促進(jìn)“多元參與”。既要求資本在參與文化產(chǎn)品生產(chǎn)過程中，主動(dòng)發(fā)揮滿足人民文化需求的積極作用，平衡媒介平臺(tái)資本在文化產(chǎn)業(yè)中的結(jié)構(gòu)及比例，遏制其無(wú)序擴(kuò)張、野蠻生長(zhǎng)，又鼓勵(lì)“網(wǎng)絡(luò)意見領(lǐng)袖”積極作為，在大眾媒介平臺(tái)主動(dòng)發(fā)聲，及時(shí)回應(yīng)群眾對(duì)文化現(xiàn)象、文化問題的關(guān)切，有力揭露文化虛無(wú)主義的真實(shí)面目，引導(dǎo)民眾樹立正確的世界觀、歷史觀、價(jià)值觀與文化觀，還需要群眾發(fā)揮主觀能動(dòng)性，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育、引導(dǎo)下，提高文化審美品位，增強(qiáng)對(duì)文化虛無(wú)主義的鑒別能力，及時(shí)主動(dòng)批判文化虛無(wú)主義話語(yǔ)及其敘事。

其次，突出內(nèi)容創(chuàng)新，推進(jìn)文化供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革。當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。反映到文化層面，主要表現(xiàn)為在社會(huì)文化環(huán)境中存在碎片化、淺表化、反主流意識(shí)形態(tài)化的文化虛無(wú)主義，從而導(dǎo)致具有真理性、科學(xué)性、人民性的主流文化的吸引力降低的問題，迫切需要從內(nèi)容與形式層面推動(dòng)文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展。一方面，社會(huì)主義文化是馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的文明結(jié)晶，它從本質(zhì)屬性上反映人民精神文化需求，具有鮮明的意識(shí)形態(tài)屬性和價(jià)值引導(dǎo)功能，能夠推動(dòng)人的全面發(fā)展。因此，需要堅(jiān)持“內(nèi)容為王”原則，推動(dòng)生產(chǎn)內(nèi)涵豐富、導(dǎo)向積極的優(yōu)質(zhì)文化產(chǎn)品，不斷推動(dòng)建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。另一方面，形式對(duì)內(nèi)容具有反作用，群眾性、時(shí)代性的文化形式往往能夠更好地推動(dòng)文化價(jià)值的呈現(xiàn)。因此，需要充分利用虛擬現(xiàn)實(shí)等新技術(shù)，創(chuàng)作具有強(qiáng)大吸引力的文化產(chǎn)品，創(chuàng)新主流文化的表達(dá)樣態(tài)，建立矩陣化的傳播媒介平臺(tái)，根據(jù)不同受眾進(jìn)行精準(zhǔn)傳播。

再次，實(shí)現(xiàn)技術(shù)賦能，持續(xù)推進(jìn)文化治理能力現(xiàn)代化。得益于大數(shù)據(jù)、算法、人工智能等技術(shù)的應(yīng)用，文化虛無(wú)主義在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)實(shí)現(xiàn)了跨時(shí)空的快速傳播。因此，以優(yōu)化傳播技術(shù)為切入點(diǎn)，使算力、數(shù)據(jù)和算法更加環(huán)保、公開、公平，是治理文化虛無(wú)主義的重要路徑。一方面，管控“算法黑箱”。算法系統(tǒng)具有平臺(tái)個(gè)體性，其數(shù)據(jù)信息來(lái)自于平臺(tái)對(duì)網(wǎng)民網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)的分析與計(jì)算。算法分析與計(jì)算的邏輯是平臺(tái)自主設(shè)計(jì)的產(chǎn)物，并不面向社會(huì)公開，存在高度的不透明性。為破除“算法黑箱”，需要使從事文化生產(chǎn)的數(shù)字化平臺(tái)向監(jiān)管部門主動(dòng)備案、公開算法的技術(shù)路線。另一方面，以“公權(quán)”算法制衡平臺(tái)算法。既需要通過信息收集、提取、判斷技術(shù)，建立甄別文化虛無(wú)主義的數(shù)字模型，對(duì)有害信息進(jìn)行屏蔽和追蹤，在傳播鏈條上切斷其通路，又需要通過打造以ChatGPT為代表的人工智能自然語(yǔ)言處理工具，使該工具成為“紅色智能意見領(lǐng)袖”，在算法系統(tǒng)辨識(shí)出文化虛無(wú)主義信息后，主動(dòng)回?fù)?，揭露并批判文化虛無(wú)主義的價(jià)值錯(cuò)誤。

最后，完善制度建設(shè)，加快形成系統(tǒng)化的治理機(jī)制。黨的十八大以來(lái)，《中華人民共和國(guó)網(wǎng)絡(luò)安全法》《網(wǎng)絡(luò)信息內(nèi)容生態(tài)治理規(guī)定》《黨委（黨組）意識(shí)形態(tài)工作責(zé)任制實(shí)施辦法》相繼出臺(tái)，對(duì)有效約束文化虛無(wú)主義思潮散播起到積極作用。但在法律體系之外，仍存在進(jìn)一步完善的體制空間。系統(tǒng)糾治文化虛無(wú)主義，既需要建立預(yù)防監(jiān)測(cè)體系，通過大數(shù)據(jù)分析來(lái)及時(shí)發(fā)現(xiàn)、追蹤、研判文化虛無(wú)主義的動(dòng)態(tài)趨向，及時(shí)遏制其傳播和蔓延，又需要完善監(jiān)管懲戒體系，對(duì)于傳播文化虛無(wú)主義的違法違規(guī)行為進(jìn)行嚴(yán)厲懲戒，還需要健全工作責(zé)任制度，明確網(wǎng)信部門及政府機(jī)關(guān)的分級(jí)、分類管理責(zé)任。除此之外，建立常態(tài)化的宣傳教育制度，通過系統(tǒng)學(xué)習(xí)提高監(jiān)管部門、普通民眾辨識(shí)文化虛無(wú)主義的基本能力，進(jìn)而有效實(shí)現(xiàn)全方位、全過程的規(guī)范化治理。

（作者分別為大連理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博導(dǎo)，大連理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授；大連理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生李祺對(duì)本文亦有貢獻(xiàn)）

【注：本文系國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“偉大建黨精神融入高校思想政治理論課融媒體案例教學(xué)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：22VSZ007）階段性成果】

【注釋】

①[英]維特根斯坦著、樓巍譯：《文化與價(jià)值》，上海：上海人民出版社，2017年，第11頁(yè)。

②修曉輝、杜玉華：《解蔽虛無(wú)“陷阱”：智能時(shí)代歷史虛無(wú)主義何以存在及其批判》，《理論導(dǎo)刊》，2023年第2期，第51頁(yè)。

③[美]約瑟夫·奈、王緝思：《中國(guó)軟實(shí)力的興起及其對(duì)美國(guó)的影響》，《世界政治與經(jīng)濟(jì)》，2009年第6期，第7頁(yè)。

責(zé)編/謝帥 美編/陳媛媛