后人類視野下的科幻電影
——以《銀河護衛(wèi)隊3》為例

□潘樂顏/文

科幻電影的形式繁復多樣，而其包含的哲學人文思考也不斷跟隨著時代發(fā)展悄然發(fā)生轉(zhuǎn)變。西方學界近來興起的后人類主義探討，與科幻電影遙相呼應，對科技迅猛發(fā)展的大背景下，即將到來的“后人類世界”展開了暢想。其中，作為科幻電影衍生品的漫威電影一直以來都以超級英雄為主角，其因塑造出了一個個拯救世界的英雄形象而深受影迷的喜愛。但大多數(shù)漫威電影僅是不斷強化人文主義價值觀，思維方式較為局限，強制將一切定義為二元類別或等級制度，具有強烈的人類中心主義價值取向。在此背景下，《銀河護衛(wèi)隊》系列作為一部以太空為背景的漫威電影，另辟蹊徑，在電影主旨上取得了突破。因為根據(jù)電影設定，故事和人物實際上已經(jīng)脫離了地球，所以某種程度上，該電影已不再受所謂“正?！币?guī)則的限制，給予了后人類主義以充分的土壤成長。本文將以《銀河護衛(wèi)隊3》為例，闡釋影片中由邊緣人組成的同盟如何在宇宙世界嘗試突破人類中心主義，并探索后人類主義的。

1 從人文主義到后人類主義

英國著名生態(tài)學馬克思主義代表人物戴維·佩珀將“人類中心主義”概括為一種“把人類置于一切生物的中心的世界觀”，它“把人作為一切價值的來源，因為只有人能夠把價值賦予自然的其他部分。[1]”人類中心主義的發(fā)展可以分成傳統(tǒng)人類中心主義和現(xiàn)代人類中心主義。傳統(tǒng)的人類中心主義包括：建立在“地球中心論”基礎(chǔ)之上的宇宙人類中心主義，認為人類在“目的”的意義上居于宇宙的中心位置，也就是神學所說的人類中心主義。但是，隨著人們對外部世界的認知逐步深入，“日心說”和“進化論”撼動了傳統(tǒng)人類中心主義的地位，現(xiàn)代人類中心主義開始萌芽。人類進入工業(yè)時代之后，改造自然的渴望和能力越來越強。笛卡爾“借助實踐哲學使自己成為自然的主人和統(tǒng)治者”和康德“人是自然的立法者”相繼提出，人類在與自然的二元對立關(guān)系中持續(xù)處于高位。人類掠奪甚至征服自然，導致自然資源的過度開發(fā)，引起了環(huán)境的惡化。所以，20世紀70年代開始，人類開始反思人與自然的二元關(guān)系并重新審視曾經(jīng)信奉的“人類中心主義”，現(xiàn)代人類中心論開始出現(xiàn)。現(xiàn)代人類中心主義不再像傳統(tǒng)中心主義那般只以人類的欲望和當下利益為重，而是推崇長遠的人類整體的發(fā)展，認為人類應合理利用自然環(huán)境，友好對待其他地球上的生物，保證未來人類的發(fā)展權(quán)利。但在此觀點中，人類依舊是人與自然關(guān)系中的主體。

隨著科技的發(fā)展，科學技術(shù)不斷滲入人們的“身體”、生活和意識，越來越多的人被技術(shù)所裹挾，更多的問題開始出現(xiàn)。于是，20世紀90年代，部分人類開始反思自己在世界中的位置，對人類中心主義進行了解構(gòu)并進行了后人類主義的建構(gòu)。后人類主義者旨在批判人類的絕對中心位置，“試圖打破生命同非生命物質(zhì)的二元對立”和“把人類重新拉回自然界的平面上”[2]。當代哲學家羅西·布雷多蒂則指出，人類中心主義中所提倡的世界秩序是父權(quán)制、資本主義、新殖民主義制度用來為其所創(chuàng)造的社會結(jié)構(gòu)提供合法性的一種策略[3]。它允許權(quán)力分配不均，以利于那些最接近“人”的人。換句話說，自然與文化的鴻溝不僅僅是人類與自然之間的分歧，而是延伸到那些不以歐洲為中心、以男性為中心的人類理想之外的人，自然與文化的鴻溝轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生活中的歧視。這種歧視還延伸到剝削，這在殖民主義中尤為明顯。這不僅包括對人類的剝削，還包括對自然世界的剝削。后人類主義者譴責了人類與自然世界之間的這種二元鴻溝。因此，布雷多蒂希望后人類時代的人類擁有混合身份：既是人類的一部分，又具有技術(shù)和非人類的品質(zhì)。她認為這種方法縮小了自然與文化的鴻溝、偏見和對邊緣群體的歧視。唐娜·哈拉維作品的出現(xiàn)更是為后人類主義理論奠定了基礎(chǔ)。她敏銳地捕捉觀察到了當今社會人與動物、機器、非物質(zhì)形態(tài)之間邊界的模糊與崩潰。她在她的著名論文《賽博格宣言》中認為，人類與技術(shù)的融合可以用來打破等級和二元界限的限制[4]。而后，關(guān)于后人類主義的討論，也從地質(zhì)、地理和環(huán)境等領(lǐng)域進入到更為廣闊的文學與電影領(lǐng)域。

2 《銀河護衛(wèi)隊3》中對人類中心主義的解構(gòu)

科幻藝術(shù)作品與現(xiàn)實中的科技成果有著相互影響和補充的關(guān)系，就對后人類世界的探索而言，科幻電影無疑走在了前列。而西方科幻電影及其衍生品呈現(xiàn)出的各種繁復瑰麗的后人類景觀，“有力地助推后人類主義思潮的普及和后人類境界的通俗想象”[5]。大多數(shù)時候，“人類中心論”在電影中的體現(xiàn)是從價值角度出發(fā)，即認為人類具有思考能力、邏輯思維能力，擁有社會屬性，會使用勞動工具等其他動物所不具備的特點，認為人在萬物中是最具有價值的，人的利益高于其他物種，高于自然環(huán)境。正如前文所述，大多數(shù)漫威電影都強化了人類中心主義所提倡的世界秩序，即強制將一切定義為男性/女性、黑人/白人、自然/文化的二元等級，剝奪了非“正?！敝獾娜说臋?quán)利。人類主義和人文主義看似為人類提供了一個明確的理想存在方式，但實際上，如若不符合這種完美甚至“正常”人類的觀念，便會導致“被排斥”。雖然漫威電影中的主角看似都“加入了”超自然力量，符合后人類主義的混合身份理想，但超級英雄們的超自然力量，如，美國隊長的超強能力和鋼鐵俠的內(nèi)置裝甲套裝不僅不會弱化他們的身份，反而讓他們突破了人類限制，更加符合主流男性想象，因此實則繼續(xù)強化了以人類為中心的世界觀和價值觀。在此背景下，《銀河護衛(wèi)隊3》嘗試突破以往主流的人類中心主義敘事，探索后人類主義價值觀。它消解了漫威超級英雄電影中傳統(tǒng)的“英雄之路”敘事和形象，敘述由邊緣人組成的同盟如何突破人類中心主義視角的限制并完成對后人類主義的探索的。

在該系列電影中，反派“至高進化”是一個致力于打造一個烏托邦的人類中心主義者?！懊恳粋€烏托邦中，都有一個反烏托邦；而在每一個反烏托邦中，都有一個烏托邦”，后人類烏托邦電影中的“人性”正義觀念卻無時無刻不在提醒人類，技術(shù)有可能會摧毀我們自身。在至高進化看來，唯有人類可以主宰物種的進化，他認為人類進化是所有生命形式進化的完美方式，他利用基因和技術(shù)操縱來創(chuàng)造完美的社會，但這項實驗卻不斷失敗。而在《銀河護衛(wèi)隊3》中揭示的火箭浣熊和至高進化之間的關(guān)系剛好構(gòu)成對人類中心主義的批判與反諷。作為造物者，至高進化創(chuàng)造了火箭浣熊，但在他眼中，火箭浣熊只是一個不完美的試驗品，一個不配擁有編號以外的名字的工具，在目標達成后就可以就地銷毀。后來，火箭浣熊在他心中占據(jù)了特殊地位，因為他是眾多試驗品中唯一一個擁有創(chuàng)造力的生物個體。讓至高進化對其深深著迷和恐懼的并不是火箭浣熊想出的某個具體問題的答案，而是他完整的思考過程。這便是后人類主義與人類中心主義的不同，后人類主義否認人類是唯一能產(chǎn)生知識、進行判斷和思考的物種，這挑戰(zhàn)了人類中心主義一直以來的對于知識生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的認識。后人類主義迫使人類重新審視我們所認為的人類體驗模式，指向?qū)λ哧P(guān)懷的同時也指向?qū)θ祟愖晕业姆此?。可以說，后人類主義正是“通過挑戰(zhàn)人文主義的固有觀念和人類中心主義建立的權(quán)威等級秩序來設定自己的批評基調(diào)，從而打開了廣闊的闡釋空間。”

3 《銀河護衛(wèi)隊3》中后人類融合對二元對立的解構(gòu)

如果說造物者至高進化表現(xiàn)的是人類中心主義者的局限性思維，火箭浣熊對自己的認知從編碼“89P13”到“火箭浣熊”，對自己混合身份的接納則更是直接體現(xiàn)了后人類主義的價值觀內(nèi)涵。電影中的另一主角彼得·奎爾，即星爵，常被描繪成一個超人類主義的英雄，而作為技術(shù)和生物學的混合體，火箭浣熊則體現(xiàn)后人類主義的特征，成為后人類主義超級英雄。火箭浣熊是跨越了自然與文化鴻溝的一個很好的例子，因為他通過技術(shù)試驗獲得了人類的智能，他既不完全是動物，也不完全是人，但同時具備兩者的品質(zhì)。并且在《銀河護衛(wèi)隊》系列電影中，他逐步接受了自己的混合身份，即布雷多蒂所主張的“后人類融合”——人類通過與技術(shù)和自然世界的融合而成為混合體，使自然與文化的鴻溝失去影響力。起初，他在《銀河護衛(wèi)隊》系列電影中被稱為“低等生命形式”，如“害蟲”和“嚙齒類動物”等，這些詞匯在電影語境下，是具有負面意義的。他也曾表示過自己并沒有要求被撕碎再重新組合起來?？梢?，火箭浣熊并不認為自己的混雜性是一種積極的或賦予力量的東西，而是一種讓他傷痕累累的存在。

但在《銀河護衛(wèi)隊3》中，當火箭浣熊面對一個裝滿小浣熊的籠子，看到上面寫著“起源”和“浣熊”等信息的銘牌時，他終于意識并接受了自己的生物遺傳。至高進化在最后的戰(zhàn)斗中尖叫著說他是一個可憎的東西、一個怪異的小怪物的時候，火箭浣熊回答說他的名字是“火箭浣熊”。這不僅是《銀河護衛(wèi)隊3》的關(guān)鍵時刻，也是整個電影系列的關(guān)鍵時刻?！盎鸺叫堋边@個新名字意味著技術(shù)和自然之間緊密的聯(lián)系：“火箭”是技術(shù)性的，“浣熊”則是他對自己生物起源的接受。當火箭浣熊說出“除了我之外，沒有什么能像我一樣”的時候，也是電影點題的時刻，即人類不再是中心的、優(yōu)越的、唯一的。而在電影的結(jié)尾，星爵將他對銀河護衛(wèi)隊的領(lǐng)導權(quán)移交給了火箭浣熊也證明了這一點。可以說，電影劇情的這種發(fā)展與后人類主義的目標非常相似。布雷多蒂在她的《后人類》一書中，描述后人類主義“讓我們對我們物種、我們的政策以及我們與這個星球上其他居民的關(guān)系到底是什么樣的思考發(fā)生了質(zhì)的轉(zhuǎn)變”。在《銀河護衛(wèi)隊》系列電影中，這一點越來越明顯地體現(xiàn)了出來。特別是隨著最后一部《銀河護衛(wèi)隊3》電影的公映，越來越多的后人類思想在電影中得以體現(xiàn)，表明人們對人類與自然世界以及少數(shù)群體關(guān)系的態(tài)度發(fā)生了變化。由于火箭浣熊擁有自然與文化，此前本應該存在無法逾越的鴻溝的兩種特質(zhì)實現(xiàn)混合，他對混合身份的發(fā)展和接受足以證明他是變革人類中心主義思想的重要貢獻者。他的混合身份對《銀河護衛(wèi)隊》系列電影和整個漫威電影宇宙產(chǎn)生了積極的后人類主義影響。正因如此，《銀河護衛(wèi)隊3》中，在人類、外星人、昆蟲、動物和植物組成的銀河護衛(wèi)隊營救其余多樣物種的時候，觀眾都如此激動。銀河護衛(wèi)隊成員們致力于搭建的，便是試圖解構(gòu)人類中心主義、消解物種差異和等級制度且容納更多物種的社會結(jié)構(gòu)。這便是后人類主義的核心——人與非人類如何關(guān)聯(lián)。人類應當更深入地去思考如何不再重蹈資源枯竭、環(huán)境污染等的覆轍，如何更好地實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，朝著“反人類世”的方向邁進，在更為平等的關(guān)系上建立一個后人類的世界。

4 結(jié)語

西方科幻電影及其衍生品呈現(xiàn)出了各種繁復的后人類景觀，有助于后人類主義思潮的普及。其中，《銀河護衛(wèi)隊3》解構(gòu)了漫威超級英雄電影一直信奉的人類中心主義敘事，是一部具有后人類主義思想的文本。如上文所述，銀河護衛(wèi)隊成員們嘗試搭建的就是消解物種差異和等級制度的理想社會結(jié)構(gòu)。但是，盡管這樣的電影具有明顯的進步意義，但這并不意味著后人類電影的出現(xiàn)就足以解決人類在現(xiàn)今世界所面臨的各種問題和巨大挑戰(zhàn)。不過，它至少是一個開始，幫助人類打開不同的路徑，打開人類與非人類之間建立同盟的契機，是一個邁向后人類未來世界的積極開端。■

引用

[1] 崔海凡.戴維·佩珀新人類中心主義思想研究[D].銀川:寧夏大學,2015.

[2] 黃賀.后人類主義的解構(gòu)性與建構(gòu)性[N].中國社會科學報,2023-08-14(006).

[3] 羅西·布雷多蒂.后人類[M].鄭州:河南大學出版社,2016.

[4] 唐娜·哈拉維.類人猿、賽博格和女人[M].陳靜,譯.鄭州:河南大學出版社,2012.

[5] 孫紹誼.當代西方后人類主義思潮與電影[J].文藝研究,2011(9):84-92.