“印內(nèi)印外”論內(nèi)涵流變及其對(duì)民國(guó)印壇的影響

民國(guó)時(shí)期出版的各種報(bào)刊中，諸多文人學(xué)者繼承先賢，延續(xù)前人的印學(xué)思想，蘊(yùn)含于治印瑣談、雜談、余談、芻談、偶談、雜說(shuō)等一眾文章中，體現(xiàn)出時(shí)人對(duì)篆刻藝術(shù)的態(tài)度與時(shí)興的印學(xué)觀念。其中，『印內(nèi)印外』論歷元、明、清三代，經(jīng)久不衰，在民國(guó)的印學(xué)文獻(xiàn)中留下了很深的印跡。因此，梳理民國(guó)時(shí)期各家之言中所蘊(yùn)藏的『印內(nèi)印外』思想顯得尤有價(jià)值。

一『印內(nèi)印外』論的內(nèi)涵流變

（一）『印宗秦漢』——『古中求新，以古為新』

1.『印宗秦漢』理論的提出

宋、元之際，印壇凋敝，日趨衰敗，吾丘衍、趙孟率先主張『印宗秦漢』。

吾丘衍《學(xué)古編》為距今可考最早的篆刻論著，其中『三十五舉』歷來(lái)被引經(jīng)據(jù)典，其言：『漢、魏印章，皆用白文，大不過(guò)寸許，朝爵印文皆鑄，蓋擇日拜封，可緩者也。軍中印文多鑿，蓋急于行令，不可緩者也……自唐用朱文，古法漸廢，至宋南渡，絕無(wú)知者，故后宋印文，皆大謬?！晃崆鹧茉谧ㄉ想m有籠統(tǒng)的『宗秦』觀念，但實(shí)踐于印法，卻為『宗漢、魏』。趙孟亦推崇『印宗漢魏』，追求印風(fēng)的古雅與典型質(zhì)樸，認(rèn)為印章之弊有二：一是好尚新奇，而失于流俗者；二是欲合古法，而無(wú)能為力者。

趙孟和吾丘衍的印論中均未提出明確的『印宗秦漢』，但都論及『漢魏』。可見，元初主張的『印宗秦漢』含義并不清晰，一定程度上造成了『印宗秦漢』觀念上的誤讀，后歷元、明、清三代，這一觀念方羽翼豐滿，且于篆刻實(shí)踐而言，其發(fā)展更是遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于理論的成熟。

2.『印宗秦漢』觀念上的兩種誤讀

早期對(duì)『秦漢』理念存在兩種錯(cuò)誤的解讀：其一，局限于秦漢璽印本身，即師法秦、漢時(shí)期的成品璽印，追求『臨印』，而非『學(xué)印』，或從璽印的線條形態(tài)逆推其刻制方式，或研究其外形構(gòu)造、印面印文、章法結(jié)構(gòu)等；其二，將『秦漢』僵化為一個(gè)時(shí)間概念，嚴(yán)格限制了取法范圍。這兩種誤讀，前者陷入了『印內(nèi)求印』的困局，追求一味模仿；后者則將『秦漢』定義成一種固定的風(fēng)格模式，適者取法，狹隘了視野與格局。

究其原因，一方面是受到了時(shí)代的局限，從而造成『印宗秦漢』概念上的殘缺。秦、漢印水平之所以高明，在于時(shí)人熟悉印文，治印之時(shí)得心應(yīng)手，可任意變化。而元、明之際，篆書退出實(shí)用領(lǐng)域，人們普遍對(duì)篆法陌生，篆書水平低下。印人不識(shí)先秦古璽，認(rèn)為『三代無(wú)印』，生拉硬搬，一味擬古，僅追求篆法的無(wú)誤與印法的從古，毫無(wú)藝術(shù)性可言，使『印宗秦漢』一度成為印學(xué)發(fā)展的桎梏；另一方面是受到明末清初文人『復(fù)古』思潮的影響。在這種『擬古』思想下，大多數(shù)印人不敢逾矩，而是陷入『印內(nèi)求印』，無(wú)法自拔。

（二）『印從書出』——『印宗秦漢』理念的深化和活用

晚明時(shí)期，集古印譜大量出現(xiàn)，多為木版刊刻，篆刻創(chuàng)作材料得到很大改觀，印人數(shù)量增加，群體不斷擴(kuò)大，印壇呈現(xiàn)出一派仿秦漢印的熱潮。

1.『明代第一作手』：朱簡(jiǎn)的『筆意說(shuō)』

程遠(yuǎn)首將筆法與刀法并列比擬，周應(yīng)愿、甘旸等人則注意到印章材料對(duì)筆意表達(dá)的重要性，至金光先，逐漸意識(shí)到刀法與筆意的關(guān)系，明確提出『用刀貴在能表現(xiàn)筆意』的思想。

明代后期，朱簡(jiǎn)在其印論中抨擊了『以鈍為古，以碎為奇』的雕鏤刻畫，創(chuàng)造性地提出『筆意說(shuō)』，『使刀如使筆，不易之法也』，認(rèn)為刀法的全部?jī)?nèi)涵旨在表現(xiàn)筆意，在印章品評(píng)方面引入『筆意表現(xiàn)論』，孕育了清代『印從書出』思想的萌芽。在篆刻實(shí)踐中，朱簡(jiǎn)試圖將趙宧光的草篆引入印章，但并未成功，最終導(dǎo)致『印從書出』思想未能真正形成。

2.『后起而先亡』的浙派：丁敬的『思離群』

康熙、乾隆年間，以丁敬為首的浙派應(yīng)運(yùn)而生，其宗旨是『借古開今』。『時(shí)丁敬兼擷眾長(zhǎng)，不主一體，所就彌大，其論印絕句云：「古人篆刻思離群，舒卷渾同嶺上云；看到六朝唐宋妙，何曾墨守漢家文！」』1針對(duì)『印宗秦漢』之弊，丁敬提出『思離群』的觀點(diǎn)，主張?jiān)诶^承前賢的基礎(chǔ)上，于『印外』多思索、多尋覓，以求突破秦漢印，獨(dú)辟蹊徑。

然『丁敬不肯墨守漢家文，而后之學(xué)丁敬遺法，鋸牙燕尾，千篇一律，是以下耳』2。在浙派的形成過(guò)程中，曾閃動(dòng)出『印從書出』『印外求印』的思想火花，但其『末流病在板刻』3，缺少對(duì)入印文字的研究，因而發(fā)展逐漸受限，西泠八家均未突破『印內(nèi)求印』的圈子，終是曇花一現(xiàn)。

3.以隸為篆，刀筆相師：鄧石如的『印從書出』

『與浙派相峙并立，別樹一幟者，則有鄧派，以完白山人為首?！?鄧石如『四體書皆為國(guó)朝第一』，由刻石悟筆法，融歷朝各碑為一爐，利用書、印相通的規(guī)律，變古人為己意，自成一家。

鄧石如以漢碑入漢印、融隸法于篆書、化圓轉(zhuǎn)為方折的方式，天然吻合了刀刻特點(diǎn)，適于印章布置，從而突破朱簡(jiǎn)之弊，跳出了『印內(nèi)求印』的圈子，這種『引書入印』的方式被魏錫曾概括為『印從書出』。鄧石如的『以書入印』，還十分注重篆法，強(qiáng)調(diào)筆意，并提出『疏處可走馬，密處不使透風(fēng)』『鐵鉤鎖』『使刀如筆』等觀點(diǎn)，認(rèn)為刀中有筆，筆中有刀，刀筆相參。

鄧石如的『印從書出』，改變了『印內(nèi)求印』模式下直接從古代印章成品中尋找依據(jù)的狀態(tài)。從『印內(nèi)求印』到『印從書出』，不僅是對(duì)『印宗秦漢』理念實(shí)踐上的一大進(jìn)步，也使得這種創(chuàng)作方法得以延續(xù)，如鄧派傳人吳讓之以小篆入印，主張『刀筆相融』，用刀如用筆，其『寫』的意味比鄧石如更濃，真正達(dá)到了『書印合一』的境界。

（三）『印外求印』——『印從書出』思想的延伸與升華

清中葉后，金石資料大量出土，考據(jù)學(xué)、金石學(xué)風(fēng)氣盛行，石刻、陶文、簡(jiǎn)卜、瓦當(dāng)?shù)榷汲蔀樽趟囆g(shù)的直接文字素材，印人們爭(zhēng)先恐后地將這些古文字引入印章，直接促成了『印外求印』的出現(xiàn)。

至趙之謙『印從書出』與『印外求印』有了明確定義：『印從書出』旨在將書法之筆意、墨趣入印，依賴印家通過(guò)個(gè)人努力所達(dá)到的篆書水平，以刀代筆，書印相長(zhǎng)；『印外求印』旨在將一切印外的金石資料入印，依賴于可資取法的金石資料的大量出土?！河⊥馇笥　豁氁浴河臅觥粸榍疤?，作者須善于篆書，對(duì)金石資料有一定的修養(yǎng)，從『印從書出』到『印外求印』需要一個(gè)過(guò)程。趙之謙進(jìn)一步發(fā)揮了鄧石如的『書從印入，印從書出』，『舉凡權(quán)、量、詔版、泉、鑒、磚、瓦諸文，無(wú)不取法，融匯貫通之』5，提出『古印有筆尤有墨，今人但有刀與石』，認(rèn)為在『印從書出』的基礎(chǔ)上，治印還須體現(xiàn)出筆墨技巧，使書法與篆刻的關(guān)系更為緊密。

趙之謙后，黃士陵和吳昌碩對(duì)『印從書出』與『印外求印』也進(jìn)行了充分發(fā)揮。直到近代，吳昌碩、齊白石、易大廠、來(lái)楚生諸家出，篆刻藝術(shù)才真正步入了自由創(chuàng)作的王國(guó)，『印宗秦漢』的藝術(shù)實(shí)踐更是獲得了根本性的突破。

二『印內(nèi)印外』論對(duì)民國(guó)印壇的影響

（一）『印宗秦漢』：篆刻的本源與『形神』問題的探討

隨著人們對(duì)秦、漢印認(rèn)識(shí)的深入，仿作不斷逼近于原作，印家龂龂于其印面、印文與刀刻方式，斬?cái)嗔俗套陨淼脑搭^，泥形失神，造成了印家在『印宗秦漢』觀念上的局限。經(jīng)明、清兩代人的校正，發(fā)展至民國(guó)，文人學(xué)者們?cè)敿?xì)論述了『篆』與『刻』、『形』與『神』兩方面的問題，還原了『印宗秦漢』的本來(lái)意義。

1.重『篆』輕『刻』

民國(guó)時(shí)期，報(bào)刊中常見有關(guān)『篆』與『刻』的論述，印人們充分表述自己對(duì)『篆』的重視，甚至提出『歷來(lái)印章，以篆為宗』6的論斷，馬衡《談刻印》更是直接表明印章首重篆文。民國(guó)時(shí)期重『篆』輕『刻』的風(fēng)氣，推動(dòng)了文人、學(xué)者對(duì)『篆法』與『字法』的研究。

一方面，早期印人由于篆隸水平普遍不高，且印面過(guò)小導(dǎo)致書寫難度提升等原因，更多關(guān)注篆刻的『字法』，這一點(diǎn)在民國(guó)時(shí)期得以延續(xù)。治印之『字法』旨在入印文字的對(duì)與否，必須選擇正確統(tǒng)一的篆字入印，而『篆書體式下，隨歷代風(fēng)尚而稍異，或?yàn)楣鹏?，或?yàn)樾∽驗(yàn)榭娮?，或?yàn)闈h篆，或?yàn)樘谱?。治印者須考其篆體與世風(fēng)，一印內(nèi)斷不可□雜數(shù)體，合而為一也』7。因此，于治印而言，『字法』是否正確至關(guān)重要，切忌錯(cuò)雜取用，亦不可臆造而反成丑。

另一方面，民國(guó)時(shí)期的印人們普遍重視篆、隸書法的研習(xí)，強(qiáng)調(diào)『篆法』，甚至指出了學(xué)習(xí)『篆法』的路徑，首先是識(shí)篆，馬衡指出：『自漢至于現(xiàn)代，不論官印私印，皆沿用篆文而不改。其意蓋正欲利用其不現(xiàn)代化，除用者自身外莫能辨其真?zhèn)我??！?識(shí)篆為治印者的必經(jīng)之路，治印者之不識(shí)篆，正如作文者不識(shí)字，著書者不讀書，其文、其書、其印可想見也。治印之所以能千變?nèi)f化，全賴篆學(xué)之力，若不先學(xué)篆體而稍有門徑，則治印『不流予俗，必近于纖』9；其次是摹篆，余文長(zhǎng)《治印瑣談（上）》一文說(shuō)：『孔云白先生云：「治印必先摹古印，所以識(shí)古印之制度，明古印之法則，亦如學(xué)畫之摹古稿，學(xué)書之臨法帖，同為初習(xí)必完之功。非摹擬無(wú)以得古印之神，何以能名家?！埂?0摹篆須嚴(yán)謹(jǐn)，『要取正宗，其怪誕不經(jīng)者，先須屏去之，俟有相當(dāng)程度，再行從事研求，自能得其精奧也』11。且摹篆不能僅限于篆書，篆、隸、鐘鼎彝器等金石材料均須涉獵；再次是習(xí)篆，『習(xí)篆者，治印之源泉也』12?！毫?xí)篆之初步，乃為識(shí)篆』13，識(shí)篆后方可習(xí)篆，『蓋習(xí)篆可求篆體之筆法，得筆法，則得字法，得字法乃得章法』14，若『專工于刀法，是與刻字匠又有何分別』15。對(duì)于習(xí)篆之順序，王愚兮《治印小談》指出，首當(dāng)以小篆為基，漸習(xí)古籀、石鼓，然后識(shí)鐘鼎、甲骨之文，再多讀習(xí)印譜與名家篆刻；最后是作篆，識(shí)篆而外，必能作篆。若不習(xí)作篆而強(qiáng)為治印者，則庸俗淺陋，劍拔弩張，如匠人般精工，毫無(wú)古趣可言。

2.『神采』為上，『形質(zhì)』次之

『宗秦漢』的方式有兩種：以『形』出發(fā)，則指向模仿性的肖似；以『神』出發(fā)，則追求精神上的領(lǐng)悟。對(duì)『印宗秦漢』的正確解讀是以模仿為手段，變化為目的，旨在會(huì)其神而非泥其形，所貴離形得似，只有在『會(huì)神』的前提下，才能真正得『形』。

這種理論不斷完善，至民國(guó)，體現(xiàn)為印人對(duì)創(chuàng)作精神的追求?！核囆g(shù)貴乎創(chuàng)作，不尚摹仿，以摹仿無(wú)自我之表現(xiàn)也。』16治印亦然，強(qiáng)調(diào)『神似』，不泥于『形似』，心領(lǐng)神會(huì)，方能不為古人所拘，即『治印于徑循古制之外，尤須有創(chuàng)作精神，庶可特辟一境』17。因此，想要『步步得宗古人，但又步步不為古人所拘』18，還須多看、多摹，披閱印譜，汲取前賢諸印，融會(huì)貫通，進(jìn)而多刻，加強(qiáng)自身功力，久之便爐火純青，得心應(yīng)手。

（二）『印從書出』：『刀筆渾融、書印相長(zhǎng)』與篆刻藝術(shù)文人化

『印從書出』有兩層含義：一方面，篆刻家必須精于篆、隸，深入研究篆、隸筆法，真正實(shí)踐『以刀法傳筆法』，以刀代筆，刀筆渾融；另一方面，篆刻家必須有『博古』的修養(yǎng)，有獨(dú)到的見解和獨(dú)造的筆法，并善于將其印化為篆刻的篆法和刀法。『印從書出』強(qiáng)調(diào)的是篆刻與書法之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)書法在篆刻創(chuàng)作中的核心地位，其中蘊(yùn)含了『刀與筆』『書與印』等諸多辯證關(guān)系，這些觀念延續(xù)至民國(guó)，在民國(guó)的印學(xué)文獻(xiàn)中得以系統(tǒng)論述。

1.印與書道通，亦與畫理合

『自來(lái)擅長(zhǎng)書畫者，雖不必皆能治印，而未有不諳書畫而能治印者。故印篆之學(xué)，與書道通，亦與畫理合?！挥ㄖ斡。刂O書畫之學(xué)，可見書、畫、印三者聯(lián)系之緊密。民國(guó)時(shí)期的相關(guān)論述很多，擇取部分如下：

『治印之技，人多以為文房玩戲，淺焉視之……昔人謂：「不通金石碑版，不審書法變遷，不諳畫理，不事學(xué)問，不足以言治印?！埂?9『治印如作畫然。必不拘成法，變化而能得其自然之趣者，始為上乘?！?0『刻有畫意有書意，方是妙品。大抵古人善刻者，必兼擅書畫……篆印如作書，配篆如作畫，譬諸一筆一畫失其勢(shì)，則子裂……措置得當(dāng)，自臻上承21?！?/p>

2.刻印如書字，執(zhí)刀如執(zhí)筆

『在技法層面上，「印從書出」的主要著力點(diǎn)在筆法，是篆刻家借助于書法造詣對(duì)篆刻筆法的改善與豐富，但其最終的表現(xiàn)仍然落實(shí)在刀法上，必須通過(guò)刀法來(lái)表現(xiàn)筆法，即朱簡(jiǎn)所謂「以刀法傳筆法」。因此，要深入理解「印從書出」范疇，必須研究刀法與筆法之間的關(guān)系。總體來(lái)說(shuō)，刀法以筆法為依據(jù)，筆法靠刀法來(lái)傳法?！?2刀筆關(guān)系的深化，是以刀法為立足點(diǎn)，以刀法實(shí)現(xiàn)筆法，呈現(xiàn)筆意。刀法只有為筆意所驅(qū)動(dòng)，服從于筆意，才是完整的。民國(guó)時(shí)期，眾多學(xué)者、文人身兼書法家與篆刻家的雙重身份，分析『刀筆』關(guān)系，追求『以刀代筆，刀筆渾融』，從整體上提高了篆刻創(chuàng)作水平。

『治印執(zhí)刀之法其說(shuō)甚繁，初學(xué)者必以正確之姿勢(shì)，不然習(xí)慣已成，改之難矣?！?3執(zhí)刀之法與執(zhí)筆同，須使刀如筆，圓轉(zhuǎn)靈活，隨意伸縮。朱修能曾言：『使刀如使筆，不易之法。正鋒緊持，直送緩結(jié)，轉(zhuǎn)須帶方，折須帶剛，無(wú)棱角，無(wú)臃腫，無(wú)鋸齒，無(wú)燕尾，法盡于此矣?！淮搜院?jiǎn)潔了當(dāng)，為不刊之論，用刀只有為筆意所驅(qū)動(dòng)，服從于筆意，才是完整的。執(zhí)刀之法須多加練習(xí)，過(guò)或不及皆成大病，熟練后則如庖丁奏刀，以此為常事，目無(wú)全牛?！峨s話治印雜說(shuō)》：『一刀既下，全局系之，何如未下刀時(shí)，先立定主意，再運(yùn)以腕，察以目，過(guò)與不及之病可免?！淮涸斓綐O精微時(shí)，指卻不必實(shí)，拳卻不必空，任意寫去，曰能精妙入神?！?4

3.印外的『博古』修養(yǎng)

『所謂印從書出，即篆刻需借助于書法而形成完美的形式和獨(dú)特的風(fēng)格，這不應(yīng)被視為是對(duì)某一篆刻家個(gè)人創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，而是篆刻藝術(shù)努力實(shí)現(xiàn)文人化、實(shí)現(xiàn)對(duì)古印式更大幅度轉(zhuǎn)換的必由之路。』25篆刻藝術(shù)文人化的關(guān)鍵，在于印人對(duì)篆法、字法的掌握與了解，以及『印外』對(duì)金石文字的『博古』修養(yǎng)。

《藝術(shù)圈：治印要言》曾大力抨擊民國(guó)時(shí)期任意盤曲改造文字的現(xiàn)象：『今人治印，惟求章法之美，對(duì)于文字，任意盤曲改造，全失古法……或別創(chuàng)一不倫不類之字體，賴宣傳與鼓吹，而□不識(shí)國(guó)字之華僑及暴發(fā)之凡夫走卒；不知貽笑大方為可恥！』26可見，『以書入印』的前提便是了解篆字，識(shí)得字法，這就需要通過(guò)治小學(xué)、通六書、習(xí)《說(shuō)文》的途徑來(lái)提升篆刻家的『博古』修養(yǎng)。

其一是『治小學(xué)』。沈石龍《治印雜談》言：『講到刻印須先窮小學(xué)，以明字源……』27更有學(xué)者將治小學(xué)列于學(xué)篆、通六書之先，如《印談》：『蓋治印者須先治小學(xué)，六書既通，尤貴神而化之……』等。然治小學(xué)者不可墨守成規(guī)，『否則訛體百出，斯論固千古不易』28；其二是『通六書』。六書作為早期最權(quán)威的小篆字典，是中國(guó)早期基礎(chǔ)教育的主要內(nèi)容，使人們便于理解漢字的音、形、義。世英《印學(xué)漫談》：『印雖小道，蓋亦通乎六書而游于藝者也?！?9此處之『通』僅指略通，并非要求將六書理解透徹；

其三是『習(xí)《說(shuō)文》』?！骸冈S氏說(shuō)文」為習(xí)篆要書』30，是『作篆入門第一本書，有說(shuō)文部首、說(shuō)文解字，諸本……』31六書與說(shuō)文之間關(guān)系緊密，華寧發(fā)表于《聯(lián)益之友》的《印話》中，更是直接點(diǎn)明了說(shuō)文與六書的銜接關(guān)系：『初學(xué)姑以說(shuō)文為實(shí)習(xí)，習(xí)至純熟，則六書通。』32其他學(xué)者亦強(qiáng)調(diào)六書與《說(shuō)文》的重要性，認(rèn)為熟讀六書，深悉字源，治印便可變化莫測(cè)，神而化之。雖言治印須『通六書』『習(xí)說(shuō)文』，但萬(wàn)不可拘泥于此，若『六書』、『說(shuō)文』之字不足，還須參閱其他資料。

（三）『印外求印』：篆刻取法范圍的豐富與藝術(shù)形式的變化

『「印外求印」在謀求改變篆刻字法方面存在著兩種主要路徑：一是廣涉各種樣式的金石文字，幾乎一印一字法，我們可以稱之為「無(wú)字定法」；一種是選擇一種古代鈢印專用文字之外的金石文字樣式，以次練鑄自己的篆書風(fēng)格并用作篆刻字法，可以稱之為「自造字法」?！?3 『無(wú)字定法」對(duì)創(chuàng)作者自身要求很高，要有廣博的金石學(xué)知識(shí)，「自造字法」需要研煉篆書，形成自己獨(dú)特的篆書風(fēng)格和筆法，此外，要挖掘篆刻章法變化的可能性「印外求印」改變字法，必然會(huì)帶動(dòng)章法變化。這不唯是字法決定章法使然，也是強(qiáng)化印風(fēng)特異性的目標(biāo)所要求的。所以，改變既有篆刻章法乃是「印外求印」范疇的另一層含義?！?4

1.博覽篆隸，博通金石

民國(guó)時(shí)期，印人們博覽篆隸，尋訪碑石，攻求訓(xùn)詁，從中求得用筆之變化，結(jié)構(gòu)之疏密，所謂『秦漢碑石，賞鑒既多，乃談諸篆刻』35。

『印外求印』旨在擺脫『印內(nèi)』的方寸之間，追求廣泛取法，著眼于『印外』的金石材料，再將探索的成果回歸『印內(nèi)』。因而，治印與金石關(guān)系緊密，治印者須博通金石學(xué)知識(shí)，如小迦《小珊瑚網(wǎng)柳風(fēng)簃治印小語(yǔ)（一）》言：『研究金石者，不必盡能治??；而治印者，則非從事研究金石學(xué)不可。蓋治印一道，起始于篆刻，與金石頗為密切。即不能博通金石學(xué)之全體，則于金石文字之筆法，自應(yīng)涵濡有素，始可奏刀，否則難免杜撰古篆，舛誤百出，而至貽笑大方也。』

2.章法貴自然，疏密宜均勻

章法紛繁復(fù)雜，非一成不變，一字有一字之『章法』，全章有全章之『章法』，『須在未刻之先，熟運(yùn)巧思，如終不得章法之妙，則以暫不奏刀為佳』36，反之，則『「專工乏趣」，「放蕩脫形」，章病也』37。故治印『須善為置配，因字有多寡，筆有疏密，或移讓位置，或增減字畫，毋拘束，莫懈散，及羼雜數(shù)體，朝代遠(yuǎn)隔，合而為一也?！?8

一方面，章法須疏密均勻，配置得宜。『凡在未刻之先，必須審度章法，何處宜密，何處宜疏，亦正謂書家所謂行氣也，若氣足則充沛自然，否之局促立生，終難如意?！悔w梅庵以『疏處可令走馬，密處不讓風(fēng)行』為布印之要訣，不可任意造作，強(qiáng)求其配。王忍庵《談治印》更是將治印之布局比擬排軍之布陣：『治印者如全軍主帥，印章如對(duì)而豎敵，布局恰似列陣埋伏，要有實(shí)有虛，有疏有密，須有挪讓有兼顧，疏則要能容千軍萬(wàn)馬，密則要密不受風(fēng)，須上下接應(yīng)左右連氣，及其鳴鼓作戰(zhàn)，將先士卒，統(tǒng)軍前進(jìn)，以勇決嚴(yán)整之氣行之，鮮有敗者，吾與治印亦以云然。』

另一方面，章法貴自然，轉(zhuǎn)折須有情。章法『貴「有情」，「有氣」。有情則字之正側(cè)俯仰，均得依顧，血脈相關(guān)，而舒展自如，得乎自然，不宜相背，否則，全印必失調(diào)和。有氣則字能生動(dòng)得勢(shì)，雖細(xì)如牛毛，柔弱輕棉，亦覺有神，叟朱肥白，各有儀態(tài)，不致呆板乏味?！?9

三 余論

清末民初，葉銘《趙叔印譜序》首次提出『印內(nèi)印外』說(shuō)：『善刻印者，印中求印，尤必印外求印。』葉銘又言：『印中求印者，出入秦漢，繩趨軌步， 一筆一字，胥有來(lái)歷?！豢梢姡河≈星笥　患础河∽谇貪h』，主張『古中求新，以古為新』，旨在精神上的回歸秦漢。繼元代趙孟、吾丘衍率先提出『印宗秦漢』后，印人們開始投入于『印中求印』。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的探索與實(shí)踐，元、明以來(lái)的印章跳出了原本的實(shí)用框架，開始注重以刀刻石的制作技術(shù)層面，逐步邁向文人藝術(shù)領(lǐng)域。明代印論中，關(guān)于刀法與筆法關(guān)系問題的討論層出不窮，篆刻家以筆法為突破口，開始研習(xí)書法，以刀法傳筆法，通過(guò)書法造詣來(lái)改善和豐富篆刻筆法。這一努力的結(jié)果，就是從『印中求印』中生發(fā)出『印從書出』的觀念，『印從書出』是對(duì)『印宗秦漢』理念的深化與活用。而對(duì)篆刻技法中筆法和篆法的重視，是『印從書出』與『印中求印』的內(nèi)在聯(lián)系環(huán)節(jié)。鄧石如的『書從印入，印從書出』，不僅是對(duì)篆刻筆法的豐富，也具備了改變字法的意義，有游離于『印內(nèi)求印』之外的趨勢(shì)。這種『印從書出』，是溝通『印中求印』與『印外求印』的橋梁。清中葉后，隨著金石資料的大量出土，碑派書法蔚然成風(fēng)，書、畫、篆刻皆善的文人藝術(shù)家頻出。在趙之謙的引領(lǐng)下，晚清的印家們利用出土的金石資料和古文字素材，突破了『印從書出』在字法上的局限，從『印從書出』走向『印外求印』。

『印內(nèi)印外』論歷經(jīng)元、明、清三代，延續(xù)至民國(guó)。文人學(xué)者們進(jìn)一步校正了『印宗秦漢』在觀念上的誤讀，還原其本質(zhì)，詳細(xì)論述了『篆』與『刻』『形』與『神』的問題?！河臅觥粡?qiáng)調(diào)書法之于篆刻的重要意義，其中蘊(yùn)含了『刀與筆』『書與印』等辯證關(guān)系，這些觀念在民國(guó)的印學(xué)文獻(xiàn)中得以系統(tǒng)闡釋。學(xué)者們還強(qiáng)調(diào)印外的『博古』修養(yǎng)，主張博覽篆隸、博通金石，追求廣泛取法，『印外求印』，進(jìn)一步挖掘篆刻章法變化的可能性，豐富篆刻創(chuàng)作的藝術(shù)形式，推動(dòng)篆刻藝術(shù)文人化。

隨著書法藝術(shù)的推陳出新，出土金石資料的不斷豐富，『印內(nèi)印外』論成為篆刻藝術(shù)最有生命力的理論，經(jīng)久不衰。通過(guò)整理和總結(jié)民國(guó)時(shí)期報(bào)刊中的相關(guān)思想，不僅為現(xiàn)代印學(xué)的研究發(fā)展提供了更加廣闊的空間前景，也對(duì)推動(dòng)和影響日后印學(xué)文獻(xiàn)的發(fā)展大有裨益。

注釋：

1李大千《治印概說(shuō)》，載《江蘇學(xué)生》一九三六年第七卷第三期，第一五四頁(yè)。

2李大千《治印概說(shuō)》，載《江蘇學(xué)生》一九三六年第七卷第三期，第一五四頁(yè)。

3陳子彝《治印芻談》，載《藝?yán)恕芬痪湃甑诰拧?，第七四?yè)。

4馮建吳《治印淺說(shuō)》，載《太陽(yáng)在東方》一九三三年第一卷第一期，第四三頁(yè)。

5李大千《治印概說(shuō)》，載《江蘇學(xué)生》一九三六年第七期第三卷，第一五六、一五七頁(yè)。

6孔云白《篆刻入門》，上海：商務(wù)印書局，一九三五年版，第五七頁(yè)。

7以成《治印法小話》，載《新聞報(bào)》一九三○年七月二十一日，第一六版。

8馬衡《談刻印》，載《說(shuō)文月刊》一九四四年第四卷，第三五頁(yè)。

9任醒余《金石治印秘色》，載《智識(shí)》一九三○年第二版，第六一頁(yè)。

10余文長(zhǎng)《治印瑣言（上）》，載《中央日?qǐng)?bào)》一九四六年八月二十日，第五版。

11王忍庵《談治印》，載《晨報(bào)》一九三八年第八版。

12李大千《研究治印概說(shuō)》，載《江蘇學(xué)生》，一九三六年第七期第三卷，第一六六頁(yè)。

13吾行《論治印之篆法與刀法》，載《中國(guó)學(xué)生（南京）》一九四三年第一期第六卷，第八九頁(yè)。

14吾行《論治印之篆法與刀法》，載《中國(guó)學(xué)生（南京）》一九四三年第一期第六卷，第八九頁(yè)。

15潘家駿《閑話治印》，載《天津華北新報(bào)》一九四四年十二月十六日，第三版。

16白雪山人《天津人物志：治印家張良樸》，載《三六九畫報(bào)》一九四三年第十八版，第一五頁(yè)。

17雅竹《治印瑣語(yǔ)》，載《萬(wàn)象》一九四二年第五期，第二一頁(yè)。

18聽寒《記陳漱石所治印》，載《新民報(bào)半月刊》一九四○年第二卷第二三期，第三○頁(yè)。

19心廠，非廠《治印余談（四）》，載《晨報(bào)星期畫報(bào)》一九二七年第三卷第一一四期，第一頁(yè)。

20《羅祥止治印》，載《藝林月刊》一九三四年第五十期，第三頁(yè)。

21一龕《雜話治印雜說(shuō)》，載《消閑月刊》一九二一年第一期，第一○○至一○一頁(yè)。

22辛塵《印理解析（九）：印從書出——書法在篆刻中的地位及篆刻的文人化提升（下）》，《中國(guó)書法》二○一九年第十八期，第一九六頁(yè)。

23王愚兮《治印小談（書篆與篆刻）》，一九四七年第十二期，第三頁(yè)。

24一龕《雜話治印雜說(shuō)》，載《消閑月刊》一九二一年第一期，第一○○頁(yè)。

25辛塵《印理鉤玄》，載《西泠藝叢》二○二一年第二期，第四五頁(yè)。

26野狐禪竹聲《藝術(shù)圈：治印要言》，載《實(shí)報(bào)半月刊》一九三六年第二十四期，第七六頁(yè)。

27沈石龍《治印雜談》，載《興業(yè)郵乘》一九四一年第一一三期，第五頁(yè)。

28守彝《治印瑣言》，載《新聞報(bào)》一九二六年一月一日，第二八版。

29世央《印學(xué)漫談》，載《中央日?qǐng)?bào)》一九四六年五月二十二日，第六版。

30野狐禪竹聲《藝術(shù)圈：治印要言》，載《實(shí)報(bào)半月刊》一九三六年第二十四期，第七七頁(yè)。

31一龕《雜話治印雜說(shuō)》，載《消閑月刊》一九二一年第一期，第一○一頁(yè)。

32華寧《印話》，載《聯(lián)益之友》一九三一年第五版。

33辛塵《印理解析（十一）印外求?。鹤趟囆g(shù)形式的張力及其對(duì)印式規(guī)定的游離（下）》，載《中國(guó)書法》二○一九年第二十二期，第二○一頁(yè)。

34辛塵《印理解析（十一）印外求?。鹤趟囆g(shù)形式的張力及其對(duì)印式規(guī)定的游離（下）》，載《中國(guó)書法》二○一九年第二十二期，第二○一頁(yè)。

35老萱《我之治印觀》，載《新上?！芬痪哦迥甑诎似?，第二六頁(yè)。

36劉冰庵《漫談治印》，載《晨報(bào)》一九三九年九月三日，第六版。

37野狐禪竹聲《藝術(shù)圈：治印要言》，載《實(shí)報(bào)半月刊》一九三六年第二四期，第七七頁(yè)。

38華寧《印話》，載《聯(lián)益之友》一九三一年第五版。

39余文長(zhǎng)《治印瑣言（上）》，載《中央日?qǐng)?bào)》一九四六年八月二十日，第五版。

（本文作者系曲阜大學(xué)書法與美術(shù)學(xué)院學(xué)生。本文系國(guó)家社科課題《民國(guó)學(xué)者書家群體特征研究》，項(xiàng)目號(hào)：23FYSB020的系列成果之一）

（責(zé)編" 楊公拓）