梁?jiǎn)⒊臅ā皞€(gè)性表現(xiàn)說”與現(xiàn)代書學(xué)理論

摘要：二十世紀(jì)初，在西學(xué)東漸的背景下，中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)形態(tài)開始向現(xiàn)代學(xué)術(shù)形態(tài)變遷。梁?jiǎn)⒊谇迦A大學(xué)的書法講座中提出書法成為藝術(shù)的四個(gè)美學(xué)要素，其中關(guān)于『個(gè)性表現(xiàn)說』很具有現(xiàn)代書法理論的意蘊(yùn)。本文以梁?jiǎn)⒊稌ㄖ笇?dǎo)》中提出的『個(gè)性表現(xiàn)說』為切入點(diǎn)，從『個(gè)性表現(xiàn)說』的提出背景到具體內(nèi)涵，再到書法實(shí)踐中的具體表現(xiàn)，探析其對(duì)現(xiàn)代書學(xué)理論的引導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：梁?jiǎn)⒊?書法 美學(xué)個(gè)性

二十世紀(jì)初，在西學(xué)東漸的背景下，在西方現(xiàn)代學(xué)科的沖擊下，中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)形態(tài)開始向現(xiàn)代學(xué)術(shù)形態(tài)變遷。受西方美學(xué)的影響，民國時(shí)期涌現(xiàn)出一批現(xiàn)代美學(xué)奠基者，開始了現(xiàn)代美學(xué)學(xué)科的構(gòu)建。其中，書法的理論形態(tài)開始發(fā)生變化，從重體驗(yàn)、重直覺的傳統(tǒng)思維方式，轉(zhuǎn)變?yōu)橹剡壿?、重體系的現(xiàn)代思維方式。對(duì)現(xiàn)代書法美學(xué)卓有貢獻(xiàn)者，首推梁?jiǎn)⒊?/p>

陳振濂稱梁?jiǎn)⒊瑸椤河懻摃赖慕谝蝗恕?。一九二六年，在『五四運(yùn)動(dòng)』個(gè)性主義思潮的背景下，訪歐回國的梁?jiǎn)⒊苎麨榍迦A大學(xué)書法研究會(huì)教職員工做了關(guān)于書法的演講，首次提出了書法是藝術(shù)的四點(diǎn)原因：一、線的美；二、光的美；三、力的美；四、個(gè)性的表現(xiàn)。在闡述『個(gè)性表現(xiàn)說』的時(shí)候，認(rèn)為在圖畫、雕塑和建筑中，以表現(xiàn)個(gè)性而言，書法最高。站在個(gè)性的角度，把書法拔高到很高的位置，梁?jiǎn)⒊凇稌ㄖ笇?dǎo)》2（圖一）中闡述的書法美學(xué)思想，對(duì)于現(xiàn)代書法理論的構(gòu)建有著不滅之功。

一 『個(gè)性表現(xiàn)說』的提出

自從二十世紀(jì)初西學(xué)東漸以來，因古典書法美學(xué)過于『籠統(tǒng)』的意象化表述，缺乏系統(tǒng)性和邏輯性。為建立真正的現(xiàn)代書法美學(xué)學(xué)科，學(xué)人們開始了從古典書法美學(xué)向現(xiàn)代書法美學(xué)轉(zhuǎn)型，即從重體驗(yàn)、重直覺的傳統(tǒng)思維方式，向重邏輯、重體系的現(xiàn)代思維方式轉(zhuǎn)變。民國處于中西方文化碰撞與融合的時(shí)期，梁?jiǎn)⒊鳛橹袊F(xiàn)代書法美學(xué)的奠基者，為現(xiàn)代書法美學(xué)的建立卓有貢獻(xiàn)。

一九二六年，民國時(shí)期的梁?jiǎn)⒊?，在『五四運(yùn)動(dòng)』個(gè)性主義思潮的背景下，提出了關(guān)于書法的『個(gè)性表現(xiàn)說』。『個(gè)性表現(xiàn)說』最早是在梁?jiǎn)⒊稌ㄖ笇?dǎo)》中出現(xiàn)的，此文本為梁?jiǎn)⒊谇迦A大學(xué)教職員書法研究會(huì)上所做演講的記錄，演講包含書法的生活價(jià)值、美學(xué)價(jià)值以及臨習(xí)門徑等方面。尤其是就線的美、光的美、力的美以及個(gè)性的表現(xiàn)四個(gè)方面進(jìn)行美學(xué)分析，對(duì)現(xiàn)代書法美學(xué)的生成頗具指導(dǎo)意義，被認(rèn)為是『先聲奪人，把討論書法美提到一個(gè)根本的高度上來了』3。

梁?jiǎn)⒊稌ㄖ笇?dǎo)》演講共分為五個(gè)部分。分別是：一、書法是最優(yōu)美最便利的娛樂工具；二、書法在美術(shù)上的價(jià)值；三、模仿與創(chuàng)造；四、碑帖之選擇；五、用筆要訣。

第一部分主要寫了寫字作為娛樂的七大好處，分別為『可以獨(dú)樂、不擇時(shí)，不擇地、費(fèi)錢不多、費(fèi)時(shí)間不多、費(fèi)精神不多、成功容易而有比較、收攝身心』，并提出了『凡有高尚人格的人，大半都喜歡寫字』4的觀點(diǎn)，這一部分深入淺出，通俗易懂，站在愛好的角度介紹書法，反映了作者以體驗(yàn)生活、積累生活為基礎(chǔ)的書法觀。第二部分作者提出了『中國寫字有特別的工具，就成為特別的美術(shù)』5，列出了書法與圖畫、雕塑、建筑不同，但仍可以稱為美術(shù)的四點(diǎn)原因：一、線的美，認(rèn)為書法只需幾筆，就可以表現(xiàn)最高的美；二、光的美，認(rèn)為好的墨光，成百上千年后，依然歷久彌新，墨光還能浮起來，書法僅有黑白兩色，便能浮現(xiàn)墨光，此種屬性在美術(shù)界屈指可數(shù)；三、力的美，認(rèn)為筆力是判定書法的好壞，在創(chuàng)作過程中，圖畫是可以改動(dòng)的，但是書法一筆下去不可改，有無筆力，很容易鑒別；四、個(gè)性的表現(xiàn)，認(rèn)為美術(shù)的其中一種要素就是表現(xiàn)個(gè)性，但表現(xiàn)個(gè)性最真切、最真實(shí)的，以書法為最高。第三部分闡釋了模仿與創(chuàng)造的關(guān)系，即繼承與創(chuàng)新的關(guān)系，肯定了模仿的必要性，并提出了模仿的兩條路『專學(xué)一家，要學(xué)的像』以及『學(xué)許多家，兼包并蓄』，關(guān)于這兩條路，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為第一種容易缺少個(gè)性，第二種容易學(xué)雜，最后提出『混合兩法，先學(xué)許多家，最后以一家為主』6的學(xué)書觀點(diǎn)。第四部分是關(guān)于碑帖的選擇，提出了『臨帖不如臨碑，臨唐碑又不如臨六朝碑』7的主張，并且提出影印術(shù)發(fā)明后，可以學(xué)帖的觀點(diǎn)，這一部分不僅體現(xiàn)了梁?jiǎn)⒊淖鸨^，還反映了梁?jiǎn)⒊诤系膬A向。第五部分則簡(jiǎn)單總結(jié)了用筆要訣，分為執(zhí)筆和用筆兩部分，以及講述了喜用好筆、喜用研磨墨、初學(xué)用九宮格、善用摹帖法等學(xué)書的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)。

梁?jiǎn)⒊凇稌ㄖ笇?dǎo)》中，把線、光、力、個(gè)性作為書法成為藝術(shù)的四個(gè)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，并且多次闡發(fā)了『個(gè)性』的重要含義。如：『美術(shù)有一種要素，就是表現(xiàn)個(gè)性。前人曾說：「言為心聲，字為心畫?！惯@兩句話，的確不錯(cuò)。放蕩的人，說話放蕩，寫字亦放蕩；拘謹(jǐn)?shù)娜?，說話拘謹(jǐn)，寫字亦拘謹(jǐn)。一點(diǎn)不能做作，不能勉強(qiáng)?！?這句話是說個(gè)性是美術(shù)中不可缺少的一個(gè)要素。再如：『一個(gè)人有一個(gè)人的筆跡。旁人無論如何模仿不來。不必要毛筆，才可以認(rèn)筆跡，就是鋼筆鉛筆，亦可以認(rèn)筆跡，是誰寫的，一看就知道。因?yàn)楦魅藗€(gè)性不同，所以寫出來的字也就不同了。美術(shù)一種要素，是在發(fā)揮個(gè)性，而發(fā)揮個(gè)性最真確的，莫如寫字。如果說能夠表現(xiàn)個(gè)性就是最高美術(shù)，那么各種美術(shù)，以寫字為最高。』9這段話則更加直白地說明，美術(shù)中最能表現(xiàn)個(gè)性的就是書法。不僅闡釋了書法中『個(gè)性表現(xiàn)』的重要性，同時(shí)厘清了書法作為藝術(shù)的屬性。

民國時(shí)期，受西方文化的影響，五四新文化運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，有識(shí)青年高舉民主、獨(dú)立、自由和解放的大旗，新青年喊出了反對(duì)封建壓迫，追求個(gè)性解放的口號(hào)。李大釗較早提出『個(gè)性』主張，如：『依離心力以求解脫，而伸其個(gè)性復(fù)其自由之謂也。』10梁?jiǎn)⒊摹簜€(gè)性表現(xiàn)說』就是在五四運(yùn)動(dòng)個(gè)性解放思潮的背景下提出來的。

二 『個(gè)性表現(xiàn)說』內(nèi)涵及

書法實(shí)踐中的表現(xiàn)

關(guān)于『個(gè)性』一詞，本為西方的美學(xué)術(shù)語，『個(gè)性表現(xiàn)說』這一概念是在中國古典美學(xué)的基礎(chǔ)上，受西方美學(xué)的影響提出的。

首先，梁?jiǎn)⒊簜€(gè)性表現(xiàn)說』美學(xué)思想受康德的影響。梁?jiǎn)⒊珜憽督赖谝淮笳芸档轮畬W(xué)說》一文，闡釋了康德在哲學(xué)史上的地位。而康德最大的美學(xué)貢獻(xiàn)就是《判斷力批判》中對(duì)情感的突出，梁?jiǎn)⒊瑒t同樣重視情感的作用。所以有學(xué)者指出：『梁?jiǎn)⒊J(rèn)為情感也與人的主體性相關(guān)聯(lián)，因此梁?jiǎn)⒊舱J(rèn)為情感可以感動(dòng)人心，他高揚(yáng)人的主體性情感?！?1梁?jiǎn)⒊瑢?duì)人的主體性情感的贊揚(yáng)，則是從另一角度對(duì)『個(gè)性』的贊揚(yáng)。

其次，梁?jiǎn)⒊簜€(gè)性表現(xiàn)說』美學(xué)思想也受到柏格森的影響。柏格森的代表觀點(diǎn)是『生命沖動(dòng)』即認(rèn)為人的情感和意志是『生命沖動(dòng)』派生出來的，認(rèn)為藝術(shù)是一種直覺，是情感的表現(xiàn)。無論是『生命沖動(dòng)』，還是『直覺』，柏格森強(qiáng)調(diào)的都是非理性對(duì)人的影響，更加注重人的個(gè)性力量。影響梁?jiǎn)⒊簜€(gè)性表現(xiàn)說』的西方美學(xué)，主要以康德、柏格森等美學(xué)家的理論為主?！稌ㄖ笇?dǎo)》作為現(xiàn)代書法理論的先聲，梁?jiǎn)⒊驹趪H化的視野下，審視書法藝術(shù)，其中包含了中西兩種視角，在中西藝術(shù)的比較中，提出了書法具有表現(xiàn)個(gè)性的美。

關(guān)于梁?jiǎn)⒊凇稌ㄖ笇?dǎo)》中提出的『個(gè)性表現(xiàn)說』，其具體內(nèi)涵主要由『書為心畫』和『個(gè)體獨(dú)特性』兩部分構(gòu)成。梁?jiǎn)⒊裕骸悍攀幍娜耍f話放蕩，寫字亦放蕩；拘謹(jǐn)?shù)娜?，說話拘謹(jǐn)，寫字亦拘謹(jǐn)。一點(diǎn)不能做作，不能勉強(qiáng)……』12認(rèn)為字的『個(gè)性』，源自于人的內(nèi)心。這一觀點(diǎn)出自于漢代揚(yáng)雄的『書為心畫』，同時(shí)，梁?jiǎn)⒊岢觯骸阂粋€(gè)人有一個(gè)人的筆跡，旁人無論如何模仿不來。不必要毛筆，才可以認(rèn)筆跡，就是鋼筆鉛筆，亦可以認(rèn)筆跡，是誰寫的，一看就知道?！?3此種觀點(diǎn)是從『筆跡』的角度，認(rèn)為每個(gè)人的筆跡不可作假，具有獨(dú)特性。這里的『獨(dú)特性』，即每個(gè)人都具有不同于別人的『個(gè)體獨(dú)特性』，此觀點(diǎn)可追溯至康德、柏格森等西方哲學(xué)家的觀點(diǎn)。因此，梁?jiǎn)⒊臅ā簜€(gè)性表現(xiàn)說』是在中國古典美學(xué)的基礎(chǔ)上，受西方現(xiàn)代美學(xué)的沖撞而誕生的產(chǎn)物。

梁?jiǎn)⒊跁▌?chuàng)作中也將『個(gè)性表現(xiàn)說』融入其中，并積極踐行這一理念。若要從梁?jiǎn)⒊臅▽?shí)踐當(dāng)中，找出『個(gè)性表現(xiàn)說』的具體呈現(xiàn)，我們必須將他的書法做一個(gè)基礎(chǔ)的梳理。

梁?jiǎn)⒊臅ǚ譃槿齻€(gè)階段：一八九○年到一九○○年為第一階段，屬于梁氏早期書風(fēng)，受『二王』帖學(xué)影響，風(fēng)格靈動(dòng)飄逸。一九○○年到一九二○年為第二階段，是梁氏書法的探索期，取法北碑，風(fēng)格方硬雄渾，同時(shí)取法前賢，受徐三庚、趙之謙、張?jiān)ａ摰挠绊?。一九二○年到一九二九年為第三階段，這是梁氏書法的成熟期，用功于魏碑和漢隸，無論楷書還是隸書風(fēng)格都趨于扁平，體勢(shì)寬博。概而言之，梁?jiǎn)⒊墒炱诘臅ㄗ髌?，在審美上趨向于碑帖融合，自成一體。

梁?jiǎn)⒊弩w均有涉獵，在其現(xiàn)存書跡中，楷書是最能體現(xiàn)個(gè)人書法成就的書體。梁?jiǎn)⒊目瑫饕》ㄓ诒北?。在《龍門二十品》中，梁?jiǎn)⒊瞥纭段红`藏》《始平公》《楊大眼》，他認(rèn)為此三碑『笨極』『呆極』，『笨』和『呆』則是梁?jiǎn)⒊瑢?duì)造像記書法個(gè)性的形象化概括。梁?jiǎn)⒊岢觥号c其學(xué)唐碑，不如學(xué)六朝碑』的觀點(diǎn)。他認(rèn)為唐碑呆板，在書法風(fēng)格與審美上法度有余而個(gè)性不足。我們現(xiàn)在欣賞或分析梁?jiǎn)⒊目瑫鴮?duì)聯(lián)佳作，確實(shí)可以從中探得六朝碑刻之『晉磚墓志銘刻書』14的一些線質(zhì)美感和漢碑的特質(zhì)。以民國十六年（一九二七）梁?jiǎn)⒊瑫鴮?duì)聯(lián)為例（圖二），此聯(lián)體勢(shì)扁方，橫畫收筆處帶有波挑，豎畫以藏鋒作為收筆，此聯(lián)粗看是以北碑楷書為主，細(xì)品乃融合六朝銘刻書與漢隸。

除了楷書之外，梁?jiǎn)⒊碾`書和行書也具有很高的成就。其隸書取法《張遷碑》《華山廟碑》《乙瑛碑》等。以《九流六藝》七言聯(lián)為例（圖三），結(jié)構(gòu)平穩(wěn)，縱橫有象，線條圓厚，兼具廟堂氣和金石氣；梁?jiǎn)⒊男袝芴拼胁輹挠绊?，以行草書詩軸為例（圖四），風(fēng)格趨于壯美，點(diǎn)畫圓融，筆力雄健，結(jié)構(gòu)外拓，既具陽剛之美，又有書卷之氣。

梁?jiǎn)⒊砟陼◤淖鸨虮诤限D(zhuǎn)變。他曾在《宋拓圣教序》中跋補(bǔ)：『留余齋中半年，日臨數(shù)紙，似有所會(huì)。原覺南歸，檢還之。今生夢(mèng)魂不能忘此也。』15可以看出梁?jiǎn)⒊砟陼r(shí)曾用功于此帖，并且給出很高的評(píng)價(jià)。另外，在《書法指導(dǎo)》『碑帖之選擇』這一章節(jié)中，關(guān)于對(duì)碑帖的態(tài)度，雖然有『臨帖不如臨碑』的碑學(xué)立場(chǎng)，但是針對(duì)帖學(xué)，也表明了『影印術(shù)發(fā)明后，亦還可以』的支持態(tài)度。我們以晚年梁?jiǎn)⒊瑢懡o胞弟梁?jiǎn)椎氖衷秊槔▓D五），用筆細(xì)膩圓融，線條厚重而又簡(jiǎn)潔，明顯看出其在碑學(xué)中求變，吸收魏晉以來的帖學(xué)筆法，形成碑帖融合全新風(fēng)貌，這種以帖的簡(jiǎn)凈筆法表現(xiàn)碑的陽剛之氣，具有很強(qiáng)的梁氏書法風(fēng)貌，是『個(gè)性表現(xiàn)說』最好的呈現(xiàn)。

梁?jiǎn)⒊凇稌ㄖ笇?dǎo)》中的『個(gè)性表現(xiàn)說』是在五四運(yùn)動(dòng)個(gè)性解放思潮的背景下提出來的。在論述書法的『個(gè)性表現(xiàn)說』時(shí)，梁?jiǎn)⒊雠f圈子，站在書法以外的角度，接受了西方近代美學(xué)思想，同時(shí)也繼承了中國古典美學(xué)思想，并把二者結(jié)合起來，提出了新的書法研究觀和書法研究視角，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)西方近代美學(xué)的介紹和理論探索，對(duì)近代書學(xué)具有開拓作用。同時(shí)，梁?jiǎn)⒊跁▌?chuàng)作中也體現(xiàn)和貫徹了『個(gè)性表現(xiàn)』，其楷書受六朝碑刻和隸書的影響，以書體融合表現(xiàn)個(gè)性；其晚期作品在碑派書風(fēng)的基礎(chǔ)上，融帖入碑，做了碑帖融合的嘗試，其融合通會(huì)的書法實(shí)踐，便是對(duì)『個(gè)性表現(xiàn)說』最有力的詮釋。

三 『個(gè)性表現(xiàn)說』對(duì)現(xiàn)代

書法理論的引導(dǎo)意義

在二十世紀(jì)初，書法處于從古典到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型中，面臨著用西學(xué)的方式整理古代書法的問題。其中，書法的身份問題，也就是書法是否是藝術(shù)的問題，是這個(gè)時(shí)期書法美學(xué)研究的重要話題。諸多學(xué)者開始反思書法的意義，以及在藝術(shù)領(lǐng)域的定位。梁?jiǎn)⒊紫让鞔_將書法歸于美術(shù)一類：『美術(shù)，世界所公認(rèn)的為圖畫、雕刻、建筑三種。中國于這三種之外，還有一種，就是寫字?！?6將書法與國畫、雕刻、建筑等藝術(shù)并列，肯定了書法作為藝術(shù)這一現(xiàn)代學(xué)科的學(xué)科屬性。

在古代書論中，習(xí)慣于用『意象』的方式表達(dá)書法，用『血、氣、筋、骨、肉』等來形容書法線條的美；用『韻、法、意、態(tài)』等來形容書法風(fēng)格的差異。傳統(tǒng)的話語方式具有文學(xué)化或者詩意特征。二十世紀(jì)初，美學(xué)學(xué)科被王國維引進(jìn)中國，梁?jiǎn)⒊恰褐袊鷷缹W(xué)的第一人』17。朱光潛、宗白華等學(xué)人則借助西方話語體系中的概念，對(duì)書法美學(xué)理論進(jìn)行明晰。梁?jiǎn)⒊瑒t站在西畫的角度，借助『線、光、力、個(gè)性』等概念解釋書法，促進(jìn)了傳統(tǒng)書法理論向現(xiàn)代美學(xué)的轉(zhuǎn)型。

在民國的書法美學(xué)研究者中，他們?cè)跂|西方文化中有各自不同的立場(chǎng)，而梁?jiǎn)⒊岢觯骸好佬g(shù)之表見作者個(gè)性，絕無假借者，惟書為最。』梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，在圖畫、雕塑、建筑中，以表現(xiàn)個(gè)性而言，以書法最高。站在個(gè)性的角度，書法的藝術(shù)性高于其他美術(shù)門類。此說不僅僅表明了『書法是藝術(shù)』的態(tài)度，而且借用西方話語『個(gè)性』一詞，將書法提到一個(gè)很高的位置，梁?jiǎn)⒊螝W歸來，沒有走全盤西化的道路，而是發(fā)現(xiàn)了本土文化的獨(dú)特性，對(duì)書法的高度肯定，折射出對(duì)傳統(tǒng)文化、民族文化的信心。

梁?jiǎn)⒊浴簜€(gè)性表現(xiàn)說』為代表的書法美學(xué)對(duì)現(xiàn)代書法理論的構(gòu)建和開拓雖然具有前所未有的意義，但是在書法美學(xué)上的反響于當(dāng)時(shí)并不熱烈，在書法美學(xué)方面的成就，并未獲得書法界的認(rèn)同，對(duì)書法美學(xué)的研究也未到達(dá)頂峰。如陳方既先生認(rèn)為：『對(duì)傳統(tǒng)書論中關(guān)于書法美學(xué)原理的論述，許多合理的有價(jià)值的東西沒有汲取運(yùn)用』18。黃映愷則指出：『梁?jiǎn)⒊P(guān)于書法表現(xiàn)個(gè)性的本質(zhì)論述，未能展開具體的論述，從而影響了其對(duì)書法本質(zhì)認(rèn)識(shí)的深度?！?9

在當(dāng)時(shí)的文化背景下，梁?jiǎn)⒊臅缹W(xué)理論雖屬于啟蒙時(shí)期，正如北京大學(xué)祝帥先生所說：『倘若我們把現(xiàn)代書法研究者對(duì)于西方科學(xué)的種種誤讀和接受的歷史梳理清楚，所能夠看到的恐怕就不僅是書法這一個(gè)領(lǐng)域，而是整部中國學(xué)術(shù)史，甚至是整個(gè)中國思想的生成脈絡(luò)，以及某些容易被忽視的方面?！?0總之，梁?jiǎn)⒊^承了中國傳統(tǒng)美學(xué)思想，并且接受了西方美學(xué)思想，將二者結(jié)合后，為中國現(xiàn)代書法美學(xué)的建構(gòu)起到了開拓作用。

四 結(jié)語

在二十世紀(jì)初『五四運(yùn)動(dòng)』個(gè)性主義思潮的背景下，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)西方文化有強(qiáng)烈的求知欲，曾出游了歐洲許多國家，同時(shí)對(duì)本民族的文化進(jìn)行了自省。梁?jiǎn)⒊凇稌ㄖ笇?dǎo)》中闡述的書法美學(xué)的思想，對(duì)現(xiàn)代書法理論的構(gòu)建有著不滅之功。《書法指導(dǎo)》作為現(xiàn)代書法理論的先聲，梁?jiǎn)⒊驹趪H化的視野下，審視書法藝術(shù)，在中西藝術(shù)的比較中，提出了書法具有表現(xiàn)個(gè)性的美。梁?jiǎn)⒊凇稌ㄖ笇?dǎo)》中的『個(gè)性表現(xiàn)說』蘊(yùn)含中西兩種美學(xué)思想，第一種是『書為心畫』以及『書如其人』等中國傳統(tǒng)書法理論含義；第二種是以康德、柏格森等西方美學(xué)家美學(xué)思想的影響。并且在書法創(chuàng)作中融合楷、隸，融匯碑帖，詮釋了『個(gè)性表現(xiàn)說』這一理念。

梁?jiǎn)⒊邮芰宋鞣浇鷨⒚芍髁x美學(xué)思想，同時(shí)也繼承了中國美學(xué)思想，并嘗試把二者結(jié)合起來。在比較中西文化之后，沒有走向全盤西化的道路，而是發(fā)現(xiàn)了本土文化的優(yōu)越性，借用西方話語『個(gè)性』，將書法提到一個(gè)很高的位置，給書法高度的肯定，折射出對(duì)傳統(tǒng)文化、民族文化的信心。其《書法指導(dǎo)》中的書法美學(xué)思想，是現(xiàn)代書法理論中的重要組成部分。

注釋：

1陳振濂《中國現(xiàn)代書法史》，北京：人民美術(shù)出版社，二○○九年版，第六七頁。

2《書法指導(dǎo)》原文載《清華周刊》一九二六年第二十六卷第九期，《梁?jiǎn)⒊v演，周傳儒筆記》。

3陳振濂《中國現(xiàn)代書法史》，北京：人民美術(shù)出版社，二○○九年版，第六七頁。

4梁?jiǎn)⒊稌ㄖ笇?dǎo)》，杭州：浙江人民美術(shù)出版社，二○一六年版，第四頁。

5梁?jiǎn)⒊稌ㄖ笇?dǎo)》，杭州：浙江人民美術(shù)出版社，二○一六年版，第六頁。

6梁?jiǎn)⒊稌ㄖ笇?dǎo)》，杭州：浙江人民美術(shù)出版社，二○一六年版，第一四頁。

7梁?jiǎn)⒊稌ㄖ笇?dǎo)》，杭州：浙江人民美術(shù)出版社，二○一六年版，第二四頁。

8梁?jiǎn)⒊稌ㄖ笇?dǎo)》，杭州：浙江人民美術(shù)出版社，二○一六年版，第一○頁。

9梁?jiǎn)⒊稌ㄖ笇?dǎo)》，杭州：浙江人民美術(shù)出版社，二○一六年版，第一○頁。

10中國李大釗研究會(huì)編注《李大釗全集：全五冊(cè)（第二卷）》，北京：人民出版社，二○一三年版。

11王蓉《梁?jiǎn)⒊赫嫖乃嚒挥^研究》，浙江理工大學(xué)，二○二三年。

12梁?jiǎn)⒊稌ㄖ笇?dǎo)》，杭州：浙江人民美術(shù)出版社，二○一六年版，第一○頁。

13梁?jiǎn)⒊稌ㄖ笇?dǎo)》，杭州：浙江人民美術(shù)出版社，二○一六年版，第一○頁。

14比如，現(xiàn)存于南京六朝博物館的東晉『高嵩夫人墓志』『李纂妻武氏墓志』『謝鯤墓志』以及『王興之夫婦墓志』等，在簡(jiǎn)勁挺立的線質(zhì)審美上，確實(shí)和梁?jiǎn)⒊瑫木€條氣息有一定的相同之處。這也許就是梁氏書法提倡取法『六朝碑刻』，在理念上追尋于六朝氣息，在實(shí)踐上達(dá)到的一種暗合。在書法史上，這種類似的例子也有，比如金農(nóng)的『漆書』與西北漢簡(jiǎn)隸書。

15梁?jiǎn)⒊稌ㄖ笇?dǎo)》，杭州：浙江人民美術(shù)出版社，二○一六年版，第一一二頁。

16梁?jiǎn)⒊稌ㄖ笇?dǎo)》，杭州：浙江人民美術(shù)出版社，二○一六年版，第六頁。

17陳振濂《中國現(xiàn)代書法史》，北京：人民美術(shù)出版社，二○○九年版，第六七頁。

18陳方既、雷志雄《書法美學(xué)思想史》，鄭州：河南美術(shù)出版社，一九九四年版，第六八五頁。

19黃映愷《二十世紀(jì)書法美學(xué)的建構(gòu)與反思》，杭州：浙江大學(xué)出版社，二○○七年版，第一四頁。

20祝帥《從西學(xué)東漸到書學(xué)轉(zhuǎn)型》，北京：故宮出版社，二○一四年版，第八頁。

[本文作者劉超系湖北美術(shù)學(xué)院講師，北京大學(xué)訪問學(xué)者；張晉源系韓國京畿大學(xué)國際美術(shù)專業(yè)博士研究生在讀。本文是二○二一年度國家社科基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目《中國書法學(xué)學(xué)科發(fā)展史（一九一八-二○二一）》的階段性成果，立項(xiàng)號(hào)：21BF086]" "（責(zé)編 楊公拓）