武術(shù)動(dòng)漫化傳承與傳播研究

向恒宇 王定宣

(西南醫(yī)科大學(xué)體育學(xué)院 四川瀘州 646699)

武術(shù)作為中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，以攻防技擊為主要技術(shù)內(nèi)容，以套路演練、博弈對抗和各種功法，引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)人、自然以及社會(huì)的教化方式，是注重神形兼?zhèn)洹?nèi)外兼修的中華民族傳統(tǒng)身體活動(dòng)項(xiàng)目。歷經(jīng)千年的發(fā)展，武術(shù)已經(jīng)滲透到中華民族血脈之中，被內(nèi)化為中華民族的生活方式，其以獨(dú)特的形式闡述中華民族傳統(tǒng)文化，是最具代表的中華民族品牌之一。

作為中華民族身份的象征和標(biāo)識(shí)，武術(shù)在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化的影響下，正面臨著多重現(xiàn)實(shí)困境，如傳承空間變遷導(dǎo)致的文化遺失、文化空間破壞造成的文化失真、傳承者年歲已高或后繼無人、受競技體育影響誘發(fā)的傳承方向迷失、西方體育入侵導(dǎo)致的生存空間被擠壓、武術(shù)產(chǎn)業(yè)沒落以及與時(shí)代發(fā)展脫軌造成的傳承渠道局限。基于此，亟須尋找武術(shù)契合時(shí)代的傳承與傳播路徑，為解決武術(shù)發(fā)展所面臨的困境提供新的參考依據(jù)。

隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展，各種新舊媒介深度融合而產(chǎn)生新興、開放以及兼容的傳播形式，將人類社會(huì)帶入了大眾傳媒時(shí)代［1］。動(dòng)漫作為大眾傳媒的重要組成部分之一，是集合文學(xué)、美術(shù)和影視為一體的綜合藝術(shù)形式。其因強(qiáng)烈的親和力、深刻的感染力、寓教于樂的教育性而擁有龐大的受眾群體，同時(shí)媒體傳播功能和動(dòng)漫國家合作、交流的推進(jìn)，促使動(dòng)漫文化得以廣泛傳播。動(dòng)漫作為一種新興的文化載體，一種改變?nèi)藗冇^念、促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展的工具［2］，應(yīng)擔(dān)負(fù)起傳承與傳播優(yōu)秀民族文化、培養(yǎng)民族文化認(rèn)同、正確引導(dǎo)青少年以及樹立國家形象等重大責(zé)任。因此，本研究以動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)為抓手，著力探析武術(shù)與動(dòng)漫的內(nèi)在耦合、武術(shù)動(dòng)漫化的意義以及武術(shù)動(dòng)漫化傳承與傳播的實(shí)施路徑。

1 武術(shù)與動(dòng)漫的內(nèi)在耦合

武術(shù)是博大精深、底蘊(yùn)深厚的中華民族標(biāo)識(shí)，而動(dòng)漫是新興的、巨大潛力的朝陽產(chǎn)業(yè)，二者雖殊途，但在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)牽動(dòng)下，武術(shù)與動(dòng)漫兩種不同的文化融合發(fā)展，皆有傳播中華民族文化的使命和肩負(fù)傳播國家形象的重任［3］。本文從思想、視覺、年齡、文化題材的角度來探尋武術(shù)與動(dòng)漫的內(nèi)在耦合（見圖1），以期推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展，促使中國由文化大國走向文化強(qiáng)國。

圖1 武術(shù)與動(dòng)漫的內(nèi)在耦合

1.1 武術(shù)思想傳播與動(dòng)漫內(nèi)涵的耦合

武術(shù)作為中華民族獨(dú)特的身體文化現(xiàn)象，深受中華傳統(tǒng)思想和時(shí)代背景的影響。在思想層面，武術(shù)吸取儒、道、兵、佛等眾多優(yōu)秀思想，如右手握拳、左手掩拳的抱拳禮表達(dá)著武者尚武、崇德、謙虛和團(tuán)結(jié)奮進(jìn)等含義，這也是崇文尚武、克己復(fù)禮、以和為貴等儒家思想的體現(xiàn)；攻防轉(zhuǎn)換、后發(fā)制人、以柔克剛凸顯武術(shù)對道家思想的追求；知己知彼、百戰(zhàn)不殆，以不變應(yīng)萬變等是兵家思想的呈現(xiàn)。而動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，其根本是個(gè)性化創(chuàng)作、生產(chǎn)、復(fù)制和傳播以文化為核心的商品［4］。因此，動(dòng)漫作品不僅需要精美的畫面，更需要?jiǎng)勇髌匪鶄鬟_(dá)的優(yōu)秀文化內(nèi)涵。

武術(shù)作為中華民族的瑰寶，蘊(yùn)含著深厚的文化積淀和獨(dú)具韻味的中華民族思想和價(jià)值，當(dāng)武術(shù)思想與動(dòng)漫內(nèi)涵融合發(fā)展，武術(shù)動(dòng)漫便不再單單是一部的影視作品與一串串文化符號(hào)，而是通過動(dòng)漫這一藝術(shù)作品所映射出愛家愛國、仁義道德、自強(qiáng)不息等中華民族文化精神與價(jià)值表達(dá)。以動(dòng)漫為載體所呈現(xiàn)的武術(shù)文化，是對武術(shù)思想文化的傳播、解讀和演繹，能夠使武術(shù)思想文化深入人心，契合時(shí)代發(fā)展需求，強(qiáng)化國民擔(dān)當(dāng)，夯實(shí)文化自信自覺，凝聚愛國等意識(shí)［5］，使動(dòng)漫作品有內(nèi)容、有深度、有品位。如《哪吒之魔童降世》的英雄精神，《鐵扇公主》抗日救國的民族精神，《大圣歸來》不畏艱險(xiǎn)的武俠精神，《花木蘭》的巾幗女俠精神，以及武術(shù)動(dòng)漫共同的對自由、平等、公正的追求和向往，對誠信、道德的維護(hù)，對強(qiáng)健體魄、充沛體能的陽剛化引導(dǎo)，這種文化自信以動(dòng)漫的形式呈現(xiàn)出來，既是對武術(shù)思想的傳播，又是對動(dòng)漫內(nèi)涵的升華。

1.2 武術(shù)視覺美學(xué)傳遞與動(dòng)漫審美的耦合

武術(shù)是中華民族優(yōu)秀文化的重要組成，它不僅在思想上滲透著中華民族文化，在形體表達(dá)上也傳達(dá)著天人合一等中國傳統(tǒng)美學(xué)。如五行拳是以動(dòng)物的姿態(tài)、動(dòng)作和神情為基礎(chǔ)，依據(jù)人體運(yùn)動(dòng)規(guī)律，結(jié)合技擊需要而演化出的武術(shù)動(dòng)作；太極拳是以陰陽雙魚圖為基礎(chǔ)形成的。武術(shù)演練者精、氣、神的展現(xiàn)，武術(shù)運(yùn)動(dòng)快慢相間、動(dòng)靜結(jié)合以及技擊博弈時(shí)對力量、速度等要素的展現(xiàn)，使武術(shù)在視覺層面?zhèn)鬟f著中華文化的美，具有重塑國民精氣神、重鑄強(qiáng)悍民風(fēng)的重要作用［6］。而動(dòng)漫是一種視覺文化，受眾在進(jìn)行動(dòng)漫觀賞時(shí)會(huì)受到已有審美意識(shí)的影響，這種已有的審美意識(shí)一般體現(xiàn)為民族審美心理和個(gè)人審美經(jīng)驗(yàn)［7］。個(gè)人的審美經(jīng)驗(yàn)是建立在民族審美心理基礎(chǔ)上的，而民族審美心理源于民族文化的精華。中華民族的審美心理長期受到儒家、道家等文化的熏陶，在審美上注重天人合一等觀念的追求。因此，武術(shù)動(dòng)漫化契合受眾審美的需求，動(dòng)漫審美與武術(shù)傳達(dá)的視覺美學(xué)耦合。

1.3 武術(shù)老少皆宜與動(dòng)漫全齡化的耦合

武術(shù)文化老少皆宜的特質(zhì)與動(dòng)漫的全齡化發(fā)展在人口年齡層面存在耦合，將武術(shù)與動(dòng)漫融合發(fā)展，能夠使二者的受眾群體再重合。武術(shù)動(dòng)漫化，可以激發(fā)青少年群體武術(shù)興趣、武術(shù)參與、武術(shù)文化傳承，可以鞏固青壯老群體武術(shù)鍛煉、武術(shù)文化傳承的意識(shí)；而動(dòng)漫的武術(shù)文化，又是動(dòng)漫由低齡化向全齡化轉(zhuǎn)化的破局之點(diǎn)。

武術(shù)形式多種多樣，內(nèi)容豐富多彩，據(jù)1986年全國武術(shù)挖掘整理工作統(tǒng)計(jì)，流傳至今的拳種已達(dá)130種之多，加之武術(shù)有增強(qiáng)體質(zhì)、鍛煉意志、競技觀賞和交流技藝等功能，因此，武術(shù)對不同年齡階段人群都有著實(shí)用性。例如，青少年習(xí)武，可促進(jìn)生長發(fā)育，提升身體素質(zhì)；青壯年習(xí)武，可達(dá)到健身、解乏和修身養(yǎng)性等功效；中老年習(xí)武，可防止身體機(jī)能衰退、調(diào)節(jié)心情、促進(jìn)社交等。而國內(nèi)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)，近年來運(yùn)用可愛、新奇的動(dòng)漫傳統(tǒng)表達(dá)手法，營造出真、善、美的動(dòng)漫時(shí)空，以吸引青少年。在此基礎(chǔ)上，引入成年人耳熟能詳?shù)墓适?，用隱喻社會(huì)現(xiàn)狀的熱門話題和“小手拉大手”的形式，推動(dòng)動(dòng)漫消費(fèi)群體由低齡化向全齡化轉(zhuǎn)化。例如：《姜子牙》《哪吒之魔童降世》《大魚海棠》《大圣歸來》等動(dòng)漫作品都是全齡化覆蓋的動(dòng)漫作品。

1.4 武術(shù)文化傳播和動(dòng)漫題材需求的耦合

武術(shù)動(dòng)漫化傳播可對武術(shù)文化產(chǎn)生增殖，一方面表現(xiàn)為對武術(shù)文化量的增加；另一方面表現(xiàn)為對武術(shù)文化質(zhì)的擴(kuò)充。動(dòng)漫化對武術(shù)文化量的增加表現(xiàn)為將武術(shù)文化以動(dòng)漫形式呈現(xiàn)，后續(xù)借助各種傳播媒介傳播，打破傳統(tǒng)傳播的地域性和局限性限制，運(yùn)用動(dòng)漫傳播的親和性、廣泛性，促使武術(shù)文化覆蓋廣闊的區(qū)域和廣泛的人群，提升傳播效率，并推動(dòng)不同地域、門派進(jìn)行武術(shù)文化交流。動(dòng)漫化對武術(shù)文化質(zhì)的擴(kuò)充體現(xiàn)為，武術(shù)文化與動(dòng)漫文化融合的創(chuàng)新傳播，受眾可對武術(shù)文化進(jìn)行想象和再創(chuàng)作，推動(dòng)武術(shù)文化貼合時(shí)代發(fā)展。此外，武術(shù)動(dòng)漫化傳播內(nèi)容具有價(jià)值導(dǎo)向，促使受眾在觀念、態(tài)度和情感上產(chǎn)生影響，使人們關(guān)注武術(shù)、認(rèn)識(shí)武術(shù)，喜好武術(shù)，并且賦予武術(shù)文化經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

武術(shù)文化可以為動(dòng)漫提供豐富的題材。武術(shù)文化根植于中華5 000年的發(fā)展脈絡(luò)中，有著豐富多彩的文化資源。武術(shù)門派林立，拳種繁多，如少林、武當(dāng)、峨眉等門派有著悠久的歷史、豐厚的文化內(nèi)涵，任一門派、拳種的發(fā)展歷史皆可為動(dòng)漫創(chuàng)作提供素材，形成典型的中華特色動(dòng)漫，搭建中華文化與西方文化溝通的橋梁。

2 武術(shù)動(dòng)漫化傳承與傳播的深遠(yuǎn)價(jià)值

動(dòng)漫不僅是獲得快樂和創(chuàng)造價(jià)值的手段，也是傳播文化，宣傳教育，培養(yǎng)審美的重要途徑。隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加速，動(dòng)漫有著推動(dòng)武術(shù)文化走出去，增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力，培養(yǎng)民眾文化認(rèn)同感，增強(qiáng)文化自豪感的重要助力，以及闡述中華武術(shù)文化，引導(dǎo)正確認(rèn)知，以青少年為主體傳承與傳播武術(shù)文化等深遠(yuǎn)價(jià)值。

2.1 推動(dòng)武術(shù)文化走出去，增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力

武術(shù)千年發(fā)展史中，它吸取了哲學(xué)中的儒道兵佛等眾多思想，與中醫(yī)、宗教等密切相關(guān)，充分體現(xiàn)知行合一、太極說等中華傳統(tǒng)思想，使武術(shù)滲透出中華傳統(tǒng)文化之美。武術(shù)的美不僅體現(xiàn)在思想上，還體現(xiàn)在武術(shù)的形、德和神上。武術(shù)形體之美體現(xiàn)于武術(shù)“天人合一”的思想，即古人在創(chuàng)造武術(shù)時(shí)，模擬自然事物，取其形，仿其神，以人為本，結(jié)合技擊需求演化出相應(yīng)的動(dòng)作；武術(shù)德之美體現(xiàn)于武術(shù)道德上，武德就是習(xí)武之人在社會(huì)上所遵循的道德規(guī)范和品質(zhì)，武德使人遵循社會(huì)規(guī)范，還助人三省吾身，不斷提升自身修養(yǎng)；武術(shù)的神之美體現(xiàn)于中華民族精神上，例如：國家興亡、匹夫有責(zé)的愛國精神和右手握拳，左手掩拳的以和為貴的精神。

武術(shù)可以看作是中華文化的縮影，凝結(jié)著中華民族的價(jià)值追求，又是全人類的共同向往。武術(shù)的動(dòng)漫化會(huì)以動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)為武術(shù)文化的載體，豐富動(dòng)漫原創(chuàng)資源，樹立武術(shù)動(dòng)漫品牌，以影視、網(wǎng)絡(luò)等新媒體為途徑傳播，在全球范圍內(nèi)弘揚(yáng)中華武術(shù)文化，實(shí)現(xiàn)對武術(shù)文化的柔性傳播［8-9］，以此推動(dòng)武術(shù)文化“走出去”戰(zhàn)略，提升中華民族文化在全球范圍的影響力，增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力。武術(shù)動(dòng)漫化的傳播已不是夸夸而談，《霧山五行》《一人之下》等系列國內(nèi)原創(chuàng)武術(shù)元素動(dòng)漫在國外收到一致好評，進(jìn)一步證明了武術(shù)文化的魅力，證實(shí)武術(shù)文化的動(dòng)漫化可推動(dòng)中華文化“走出去”，增強(qiáng)國家軟實(shí)力的戰(zhàn)略意義。

2.2 培養(yǎng)民族文化認(rèn)同，增加文化自豪感

文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂，文化自信即是一種價(jià)值導(dǎo)向和精神支撐［10］。然而，西方文化強(qiáng)勢入侵，嚴(yán)重?cái)D壓了中華民族傳統(tǒng)文化的生存發(fā)展空間，潛移默化地影響著當(dāng)代青少年。當(dāng)國內(nèi)青少年都關(guān)注西方文化，而將優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化拋到腦后時(shí)，便形成了“文化無根”的現(xiàn)狀。此時(shí)，中華民族文化便在世界文化叢林中失去了競爭力，中華民族也就失去了自身的標(biāo)志性特質(zhì)。在高度媒介化的擬像社會(huì)中，任何事物的發(fā)展都需要借助媒介的傳播功能。在眾多傳播媒介中，動(dòng)漫是一種快速且具有極強(qiáng)滲透力的傳播形式。武術(shù)的動(dòng)漫化運(yùn)用藝術(shù)性表達(dá)手法，傳遞武術(shù)文化中蘊(yùn)含的中華傳統(tǒng)文化、思想觀念；通過武術(shù)動(dòng)漫中塑造的人物形象傳播民族精神、民族形象；以武術(shù)動(dòng)漫蘊(yùn)含的文化符號(hào)，凸顯中華民族特色，樹立中華文化形象。因此，受眾得以不斷深入了解中華傳統(tǒng)文化，深化對中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)可程度和傳承意向，強(qiáng)化民族文化和國家文化的認(rèn)同，形成文化的自豪感。

2.3 闡述武術(shù)文化，構(gòu)建正確認(rèn)知

2015年《大圣歸來》橫空出世，之后《大魚海棠》等動(dòng)漫上映，標(biāo)志著中國動(dòng)漫向著動(dòng)漫全齡化不斷發(fā)展。動(dòng)漫全齡化意味著動(dòng)漫覆蓋的受眾更為廣泛，不同年齡階段、不同文化背景的受眾觀賞武術(shù)動(dòng)漫可吸收不同的內(nèi)容。對于低年齡階段的受眾來說，武術(shù)動(dòng)漫技擊場景能夠激發(fā)受眾對武術(shù)文化的興趣來源，通俗易懂的情節(jié)是構(gòu)建愛國、自強(qiáng)、以和為貴等中華民族思想價(jià)值的有效途徑；獨(dú)特的水墨木偶等繪畫手法是培養(yǎng)受眾中華式獨(dú)特審美的可行模式；武術(shù)動(dòng)漫本身是引導(dǎo)青少年正確認(rèn)識(shí)武術(shù)文化，學(xué)習(xí)歷史文化知識(shí)、認(rèn)識(shí)世界，構(gòu)建正確三觀的必要方法。對于高年齡階段受眾來說，武術(shù)動(dòng)漫對武術(shù)技術(shù)的真實(shí)表達(dá)是對武術(shù)文化興趣的鞏固，契合時(shí)代發(fā)展的情節(jié)是對仁、義、禮、智、信、勇的武德和剛健有為、愛國主義等武術(shù)精神的再闡述，還原、真實(shí)的劇情是對歷史文化的再回顧，富含中華文化元素的畫面是對傳統(tǒng)審美的再引導(dǎo)。對于國外的受眾來說，神秘的東方文化是觀賞的誘因，震撼的武術(shù)技擊場景是對觀賞注意力的吸引，親和的動(dòng)漫表達(dá)是對武術(shù)文化、中華文化的跨文化傳播。因此，武術(shù)動(dòng)漫化是闡述武術(shù)文化的可行方法，是構(gòu)建正確認(rèn)知的有效途徑。

2.4 以動(dòng)漫文化為載體，傳承與傳播武術(shù)文化

《2022—2027 年動(dòng)漫行業(yè)市場深度分析及發(fā)展規(guī)劃咨詢綜合研究報(bào)告》顯示，2021年我國泛二次元用戶規(guī)模達(dá)到4.2 億人次，其中5～25 歲的青少年群體是泛二次元用戶的主要群體。對這一年齡階段的青少年群體而言，其正處于生理發(fā)育和價(jià)值觀念形成的高峰期，對新鮮事物有著強(qiáng)烈的獵奇心態(tài)，而動(dòng)漫世界相較日常生活、書本更為豐富多彩，便成為青少年精神寄托的天然場所［11］。動(dòng)漫文化融入青少年整個(gè)成長過程中，對青少年群體有著極強(qiáng)的影響力，是拓展知識(shí)儲(chǔ)備和構(gòu)建正確認(rèn)知的極佳途徑。在過去，國內(nèi)70%～80%的動(dòng)漫產(chǎn)品都在依靠進(jìn)口，尤其是日本動(dòng)漫占據(jù)國內(nèi)動(dòng)漫市場的半壁江山，這種國外文化產(chǎn)品大量地滲透著該國的觀念、價(jià)值、形象，嚴(yán)重侵蝕著我國青少年的思想意識(shí)。

在此背景下，完善國內(nèi)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)顯得尤為重要。武術(shù)與動(dòng)漫的融合，有助于青少年在接觸和學(xué)習(xí)武術(shù)文化的過程中，了解武術(shù)中蘊(yùn)藏的中華民族悠久歷史和燦爛文化，體會(huì)優(yōu)秀的民族精神，感受先輩對世界的細(xì)致觀察和偉大的想象力和創(chuàng)造力。當(dāng)今，越來越多的青少年在武術(shù)文化構(gòu)建方面初步認(rèn)識(shí)到武術(shù)文化的重要性，產(chǎn)生了對武術(shù)文化的興趣，成為武術(shù)文化潛在的傳承者。經(jīng)過長期的文化熏陶和培養(yǎng)，他們便可從當(dāng)代傳承人手中接過“接力棒”，讓武術(shù)文化在發(fā)展中傳遞。

3 動(dòng)漫化促進(jìn)武術(shù)文化傳承與傳播的路徑

動(dòng)漫被稱為新興的朝陽產(chǎn)業(yè)。以武術(shù)動(dòng)漫化為形式的融合發(fā)展，是武術(shù)文化傳承與傳播的有效途徑。從文化傳承的角度看，武術(shù)動(dòng)漫化一方面能夠?qū)崿F(xiàn)武術(shù)文化功能，另一方面能夠創(chuàng)新武術(shù)文化保護(hù)和傳承的新途徑；從文化傳播的角度看，武術(shù)動(dòng)漫化以動(dòng)漫作品本體和動(dòng)漫衍生品為載體，可廣泛傳播弘揚(yáng)武術(shù)文化。

3.1 新媒體驅(qū)動(dòng)武術(shù)動(dòng)漫傳承與傳播

新媒體時(shí)代，各類視頻平臺(tái)迅速崛起，為動(dòng)漫傳播搭建了集中化平臺(tái)。視頻平臺(tái)是新媒體的主流平臺(tái)，是各種視覺藝術(shù)文化的集合之地，它包括長視頻、短視頻等多種形式。武術(shù)動(dòng)漫通過B站、騰訊視頻、愛奇藝等長視頻平臺(tái)傳播，大量集合了對武術(shù)文化或動(dòng)漫文化喜愛的人群；通過抖音、快手等短視頻平臺(tái)對武術(shù)動(dòng)漫碎片化、個(gè)性化的傳播，既鞏固了武術(shù)動(dòng)漫受眾的喜愛程度，又傳播了武術(shù)文化。以《霧山五行》為例，其在長視頻B站上獲得3億人次的播放量；在短視頻平臺(tái)抖音上經(jīng)過自媒體大量的剪輯、解說等，僅單個(gè)視頻便有217.8 萬個(gè)點(diǎn)贊量。長視頻和短視頻兩種傳播平臺(tái)相輔相成，對武術(shù)動(dòng)漫進(jìn)行傳播推廣，能夠使廣泛的人群了解動(dòng)漫中所蘊(yùn)含的武術(shù)套路、技擊和武術(shù)文化思想，形成武術(shù)文化全新的傳播方式，激發(fā)了人們對武術(shù)文化的興趣程度以及保護(hù)武術(shù)文化的意識(shí)。

3.2 數(shù)字動(dòng)漫促進(jìn)武術(shù)傳承和保護(hù)

動(dòng)漫的娛樂性等特點(diǎn)決定了其擁有廣泛的受眾基礎(chǔ)。尤其是動(dòng)漫所呈現(xiàn)出的對夢想的執(zhí)著，朋友、親人、師徒等關(guān)系的羈絆符合青少年的身心特點(diǎn)。在觀賞武術(shù)動(dòng)漫的過程中，動(dòng)漫作品對武術(shù)技擊博弈、武術(shù)思想的詮釋可以激發(fā)受眾對武術(shù)文化的熱愛和興趣；在長期耳濡目染的熏陶中，能夠讓受眾形成對武術(shù)文化的興趣，將傳承的種子埋入內(nèi)心深處，從而擴(kuò)大武術(shù)文化潛在傳承群體的范圍和潛在傳承者的基數(shù)。

動(dòng)漫化提供數(shù)字化保護(hù)武術(shù)的路徑。對武術(shù)文化的保護(hù)不能停留在采訪、記錄和拍照等方式，這類保護(hù)手段存在老化、失真、脫色等問題，會(huì)造成武術(shù)文化不同程度的失真。武術(shù)是三維的、立體的身體行為文化，拍照、拍攝角度單一，不能全面、立體還原武術(shù)的運(yùn)行軌跡，在傳播與傳承過程中易造成武術(shù)動(dòng)作構(gòu)建不全面等問題。而武術(shù)動(dòng)漫化運(yùn)用動(dòng)畫三維軟件將武術(shù)的手眼身法步、精神氣力功，進(jìn)退攻防、動(dòng)靜快慢等通過動(dòng)態(tài)仿真、粒子系統(tǒng)等技術(shù)構(gòu)建數(shù)字模型；運(yùn)用面部細(xì)節(jié)、衣衫紋理等還原傳承者習(xí)武時(shí)的神情氣勢、武道韻味，最大程度保存武術(shù)原貌。因此，通過三維動(dòng)畫技術(shù)進(jìn)行建模，能夠促進(jìn)武術(shù)文化數(shù)字化傳承和保護(hù)。

3.3 武術(shù)動(dòng)漫衍生品促進(jìn)武術(shù)文化發(fā)展

武術(shù)動(dòng)漫化將武術(shù)文化凝聚在動(dòng)漫符號(hào)中，而動(dòng)漫符號(hào)的開發(fā)為武術(shù)文化產(chǎn)品披上了動(dòng)漫文化的外殼，使其成為了動(dòng)漫衍生產(chǎn)品，而武術(shù)文化又賦予了動(dòng)漫衍生產(chǎn)品內(nèi)涵。武術(shù)動(dòng)漫衍生產(chǎn)品可分為兩種，即視覺衍生產(chǎn)品和實(shí)體衍生產(chǎn)品。武術(shù)動(dòng)漫的視覺衍生產(chǎn)品，指的是對播出動(dòng)漫作品后的加工，例如：B 站的UP主含亮對《霧山五行》中槍術(shù)的復(fù)刻，即是武術(shù)動(dòng)漫的視覺衍生品。武術(shù)動(dòng)漫化的視覺衍生產(chǎn)品在傳播武術(shù)文化和動(dòng)漫作品時(shí)，拓展武術(shù)動(dòng)漫衍生產(chǎn)業(yè)的空間，使武術(shù)文化的傳播多樣化，又使武術(shù)文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值再現(xiàn)。武術(shù)動(dòng)漫的實(shí)物衍射產(chǎn)品指的是武術(shù)動(dòng)漫中的動(dòng)漫符號(hào)實(shí)體化，如將武術(shù)動(dòng)漫中的武器、服裝、角色本身實(shí)體化，或借用武術(shù)動(dòng)漫中的動(dòng)漫符號(hào)制作商品，都是實(shí)現(xiàn)武術(shù)動(dòng)漫再增值的途徑。將武術(shù)文化、動(dòng)漫符號(hào)與商品相結(jié)合，既通過衍生品的形式將武術(shù)文化傳遞給受眾，又通過動(dòng)漫衍生品的消費(fèi)，實(shí)現(xiàn)武術(shù)文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

4 結(jié)語

武術(shù)文化的傳承與傳播只有緊密契合新時(shí)代人們對體育文化的需求，更新發(fā)展理念，才有更廣闊的發(fā)展空間。新時(shí)代，應(yīng)立足本土文化資源，充分挖掘武術(shù)文化，運(yùn)用動(dòng)漫技術(shù)，推動(dòng)武術(shù)傳承與傳播，完善武術(shù)動(dòng)漫化產(chǎn)業(yè)，推動(dòng)武術(shù)文化發(fā)展，傳承與傳播中華民族傳統(tǒng)文化。