淺談《儒林外史》中的商人形象及其社會(huì)文化因素

趙 彤

一、文獻(xiàn)綜述

通過計(jì)量可視化分析，近二十年關(guān)于《儒林外史》的研究主要集中在四個(gè)方向：（1）對(duì)作品中主要人物形象的分析，如杜少卿、匡超人、范進(jìn)等，或者分析主要群體的共同特質(zhì)，如士大夫知識(shí)分子群體、女性群體、和尚群體；（2）對(duì)作品所反映的科舉制度的討論以及對(duì)名利尊卑觀念的分析和批判；（3）研究作品中的諷刺藝術(shù)與寫作手法；（4）將作品與其他明清小說進(jìn)行對(duì)比，分析其中所反映的社會(huì)現(xiàn)象。

以《儒林外史》和“群體”為關(guān)鍵詞進(jìn)行檢索發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)文章是分析科舉制度下的知識(shí)分子形象、小人物形象與和尚群體形象，例如《論〈儒林外史〉中文人群體的科舉情結(jié)》《〈儒林外史〉小人物群體的敘事意義》《〈儒林外史〉中僧人群像的世俗化特征》等，關(guān)于商人群像的研究相對(duì)較少。

堯育飛的《〈儒林外史〉徽商群像的建構(gòu)策略》通過描寫名士和官僚兩大階層的碰撞，將徽商豪橫而卑賤的兩面性呈現(xiàn)給讀者，徽商群像得以立體呈現(xiàn)，通過分析建構(gòu)策略，側(cè)面反映了明清士商關(guān)系的變化；李娜的《從〈儒林外史〉解析士商關(guān)系及其成因》表現(xiàn)出士依附于商，士商滲透、融合、結(jié)親與聯(lián)姻等關(guān)系，融洽中不乏對(duì)立，對(duì)研究明清時(shí)期士商關(guān)系以及《儒林外史》中的商人形象具有重要的參考價(jià)值；王娟娟的《程夢(mèng)星和〈儒林外史〉中的商人形象莊濯江》通過吳敬梓與程夢(mèng)星之間的聯(lián)系，具體反映了莊濯江這個(gè)小說人物與程夢(mèng)星這個(gè)現(xiàn)實(shí)人物之間的關(guān)系，對(duì)于揭露明清時(shí)期儒商這一特殊商人群體有極大的借鑒意義，對(duì)具體分析商人形象有重要的指導(dǎo)作用；馬佳麗和杜升強(qiáng)的《〈儒林外史〉中的商人及吳敬梓的價(jià)值取向》深入分析了商人形象的類型和作家對(duì)于商人群體的價(jià)值取向，對(duì)《儒林外史》中的商人形象做了初步整理。

綜上所述，當(dāng)前對(duì)于《儒林外史》中商人形象的研究主要集中在探討原文中的商人形象，以及商人與知識(shí)分子之間的交集，而對(duì)于這些形象背后文化因素的分析相對(duì)較少或較為分散。筆者認(rèn)為，對(duì)于商人這個(gè)特殊群體的研究不能只停留在形象層面，而應(yīng)該分析作品中促使商人行為產(chǎn)生的社會(huì)文化因素以及作者對(duì)這一群體的態(tài)度，多角度了解《儒林外史》中的商人群體。

二、《儒林外史》中的商人形象

商人形象雖然不是作者的主要寫作對(duì)象，卻是全書中不可忽視的一部分。明清時(shí)期，士農(nóng)工商的階級(jí)劃分仍然很明顯，時(shí)人普遍看不起商人，認(rèn)為商人滿身銅臭。在《儒林外史》中也不乏典型的商人形象，他們有的一心為財(cái)，有的追逐文人風(fēng)流，有的貪婪成性且勾結(jié)官府?！度辶滞馐贰窞槲覀冋宫F(xiàn)了一類特殊的商人形象。

（一）正經(jīng)老實(shí)、善良熱心的儒商

生活在儒學(xué)主導(dǎo)的社會(huì)，商人不僅做著正經(jīng)的生意，還盡其所有地幫助他人。在小說中第一個(gè)出現(xiàn)的商人形象是周進(jìn)的姐夫金有余，他看到周進(jìn)六十多歲還在追求功名，就勸慰他不要再執(zhí)著于讀書求功名：“人生世上，難得的是這碗現(xiàn)成飯，只管‘稂不稂莠不莠’的到幾時(shí)？”①吳敬梓：《儒林外史》，人民文學(xué)出版社，1977。作者通過金有余的論述，似乎是在向封建社會(huì)所有的老秀才發(fā)問：難道真的要一直執(zhí)著于功名嗎？金有余還為周進(jìn)謀了一個(gè)差事。但由于知識(shí)分子高于一切階級(jí)的思想根深蒂固，周進(jìn)仍沒有放棄求功名的念頭，幾次昏死在貢院。書中最讓人感動(dòng)的是當(dāng)那些商人看到周進(jìn)昏死幾回之后，一致同意湊了二百兩銀子讓周進(jìn)再次應(yīng)考。士農(nóng)工商，世間百態(tài)，在《儒林外史》中既能看到高高在上的“士”鉤心斗角，也能看到最被鄙夷的“商”仗義疏財(cái)、成人之美。

莊濯江，敬重文人，樂善好施，重視友情，在吳敬梓筆下的士人眼里亦非等閑之輩，得到了全書中商人的最高評(píng)價(jià)，是典型的儒商形象，“曾開過兩個(gè)典當(dāng)，轉(zhuǎn)徙經(jīng)營(yíng)，又自致數(shù)萬金”，并且“平日極是好友孰倫，他尊人治喪，不曾要同胞兄弟出過一個(gè)錢，俱是他一人獨(dú)任；多少老朋友死了無所歸的，他就殯葬他，又及尊先君當(dāng)年的訓(xùn)，最是敬重文人，留戀古跡”。

除此之外，小說中出現(xiàn)的牛老爹以及隔壁卜老爹都是最老實(shí)本分的小商人形象，他們認(rèn)真做好自己的小本生意，甚至結(jié)為親家，卜老爹在牛老爹死后，無條件地幫助牛浦郎，最后因老友的死傷心而亡。他們之間的情誼真摯、溫暖。他們的出現(xiàn)也成為《儒林外史》中為數(shù)不多的暖流，他們之間純粹的交往和奸商與知識(shí)分子之間虛偽勢(shì)利的往來形成鮮明的對(duì)比，進(jìn)一步增強(qiáng)了作品的諷刺意味。

（二）喜好詩(shī)書、追求文人聲譽(yù)的偽商

商人重利向來為世人公認(rèn)，但在《儒林外史》中還有這樣一類偽商，他們雖為商人，卻不屑于商人之事。商人階層賈而好儒，更多是源于對(duì)自己社會(huì)地位低的不滿，因此，他們將自己包裝成士人模樣，希望以此滿足自己內(nèi)心的空虛。這一類的商人大多不問賬目，愛好詩(shī)書，喜歡追逐文人名譽(yù)與素質(zhì)，自詡有幾分才氣，但驕傲自滿，且開口閉口就是自己與哪位大詩(shī)人論詩(shī)。

作品中的楊執(zhí)中就是這一類商人的典型。楊執(zhí)中“雖是生意出身，一切賬目，卻不肯用心料理，除了出外閑游，在店里時(shí)，也只是垂簾看書”②吳敬梓：《儒林外史》，人民文學(xué)出版社，1977。。最終他只能在鹽務(wù)記賬，卻在賬上出了問題，多虧婁家兩位公子才被救出。雖然楊執(zhí)中在經(jīng)濟(jì)上多有耍賴，但毫無疑問，他還是略有幾分才氣的。而開頭巾店的景蘭江就不一樣了，他自詡杭州各處詩(shī)選上都刻過他的詩(shī)，且已“二十余年了”，景蘭江與人交談時(shí)口出狂言，說魯老先生是他的詩(shī)友，卻不知魯老先生最恨詩(shī)詞，眾多虛偽可笑之舉看似滿足了自己的虛榮心，可最終不過惹人取笑。

（三）貪財(cái)逐利、賄賂官府的奸商

在《儒林外史》中同樣擁有古代小說中最常見的奸商形象，根據(jù)行為的不同，又可以將他們分為兩類：

一類是裝仁善、真盜賊的商人。作為牛老爹的孫子，牛浦郎先是為了讀詩(shī)而偷錢買書，這姑且只是追求文人風(fēng)流罷了，但他后來甚至偷牛布衣給老和尚的詩(shī)稿來讀，更可惡的是，為了滿足自己的虛榮心，竟不顧自己與牛布衣的年齡差距，冒名頂替牛布衣和各種官員來往，輕視且辱罵收留他的卜家兄弟。一個(gè)身居貧賤還沒能爬上去的人，就已經(jīng)表現(xiàn)出對(duì)下層平民的深深藐視，世界上難道還有比這更卑鄙、更無恥的事嗎？雖然在這本書中只有他一個(gè)人盜取他人身份，但他的行為已經(jīng)讓人對(duì)其他商人產(chǎn)生懷疑，是否他們也曾想過冒名頂替詩(shī)人呢？

一類是追求社會(huì)地位、賄賂官府的商人。這類商人往往擁有豐厚的家底，希望通過結(jié)交官府來提高自己的地位，尤以徽商最為典型?；丈桃环矫嫘枰康娜穗H關(guān)系幫忙打點(diǎn)官府；另一方面需要名士的聲譽(yù)來附庸風(fēng)雅，提高社會(huì)地位。雖然徽商在名士身上花了很多錢，但仍無法掌握名士，甚至名士將其視為呆笨者，冷嘲熱諷。《儒林外史》通過徽商與名士之間的對(duì)話，構(gòu)建出徽商豪橫、強(qiáng)勢(shì)、精明的形象。但在與官員交往時(shí)，又不難看出徽商脆弱和卑微的態(tài)度。鹽商萬雪齋有幾十萬家私，每頓要吃冬蟲夏草，富甲一方，但仍不被上層人尊重。萬雪齋原來只是程明卿家的一個(gè)家客，所以即使他現(xiàn)在家財(cái)萬貫，但是在那個(gè)社會(huì)官員的眼里，他“到底還是程家的奴才”③吳敬梓：《儒林外史》，人民文學(xué)出版社，1977。。為了提高自己的社會(huì)地位，萬雪齋娶了某翰林的女兒，想盡辦法與官府結(jié)私。大商人們不僅結(jié)交官府，還極力賄賂在上層社會(huì)有名望的知識(shí)分子。小說第35 回里，莊尚志被天子詔見后回了臺(tái)兒莊，“只見岸上有二十多乘齊整轎子歇在岸上，都是兩淮總商來侯莊征君的”④吳敬梓：《儒林外史》，人民文學(xué)出版社，1977。。

（四）一心為財(cái)?shù)募兩?/h3>

《儒林外史》中還有一群只想賺錢的純商，他們是最純粹的商人，比如胡屠夫。胡屠夫在范進(jìn)中舉之前，對(duì)范進(jìn)肆意辱罵，不肯借錢給范進(jìn)考進(jìn)士，嫌棄范進(jìn)花他的錢。而當(dāng)范進(jìn)中舉之后，前后轉(zhuǎn)換判若兩人，遇人就講范進(jìn)是文曲星下凡，但歸根到底，胡屠夫的態(tài)度轉(zhuǎn)變只是因?yàn)榉哆M(jìn)中舉后就可以做官，不僅不用再花他的錢了，還可以幫襯他。

這類商人在《儒林外史》中所占筆墨不多，但卻深刻反映了明清商品經(jīng)濟(jì)繁榮的社會(huì)里小商人的生活狀態(tài)，讓讀者對(duì)商人群體有了更清晰、更完整的認(rèn)識(shí)。

三、《儒林外史》背后的社會(huì)文化因素

魯迅在《中國(guó)小說史略》中評(píng)價(jià)《儒林外史》：“凡官師，儒者，名士，山人，間亦有市井細(xì)民，皆現(xiàn)身紙上，聲態(tài)并作，使彼世相，如在目前?！雹蒴斞福骸吨袊?guó)小說史略》，民主與建設(shè)出版社，2016。《儒林外史》中的很多形象都可以在現(xiàn)實(shí)生活中找到原型，吳敬梓之所以塑造了這么多不同類型的商人形象，必然與當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化環(huán)境有關(guān)。

（一）政治因素

從以上的商人分類中可以發(fā)現(xiàn)，除了純商，其余商人形象都與知識(shí)分子有著千絲萬縷的關(guān)系，而這也與當(dāng)時(shí)的社會(huì)階級(jí)劃分有關(guān)。

在中國(guó)封建社會(huì)中，傳統(tǒng)的“士農(nóng)工商”四民觀念深入人心。長(zhǎng)久以來，士與商一尊一卑，猶如兩個(gè)界限分明的陣營(yíng)，無形中構(gòu)筑了一道難以逾越的高墻。①李娜： 《從〈儒林外史〉解析士商關(guān)系及其成因》，《黃山學(xué)院學(xué)報(bào)》2016 年第4 期，第46-50 頁。受“學(xué)而優(yōu)則仕”思想的影響，知識(shí)分子在封建社會(huì)顯示出無與倫比的優(yōu)越感，而商人由于身份問題無法參與科舉，逐漸產(chǎn)生自卑感。

隋唐時(shí)期，科舉制明確規(guī)定商人不得參加科舉考試。宋朝開國(guó)以后實(shí)行重文輕武的國(guó)策，規(guī)定商人及其子弟可以入學(xué)讀書，也可以參加科舉考試，考中可以做官，商業(yè)貿(mào)易是朝廷財(cái)政收入的主要來源，從此商人受到尊重，地位有所提高。明朝商人后代不僅可以參加科舉考試，政府還為流動(dòng)性很強(qiáng)的商人提供了參加科舉的便利——給予他們與其他流寓人員同樣可以在異地寄籍暫居或附籍的權(quán)利。清代沒有不許商人參加科舉考試的規(guī)定，清代商人不僅參加科舉，捐官的也有很多。②李娜： 《從〈儒林外史〉解析士商關(guān)系及其成因》，《黃山學(xué)院學(xué)報(bào)》2016 年第4 期，第46-50 頁。

雖然明清時(shí)期朝廷放開了科舉范圍，但幾千年來“抑商”的思想早已滲透進(jìn)每一個(gè)人的心里。在社會(huì)倫理上，人們?nèi)匀豢床黄鹕倘?，?duì)于商人滿身銅臭充滿鄙夷。因此，商人只能通過名士、官府來提高自己的社會(huì)聲譽(yù)，從而導(dǎo)致從明朝中后期開始出現(xiàn)官商勾結(jié)現(xiàn)象。

（二）社會(huì)環(huán)境因素

首先，明清時(shí)期，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本主義雇傭關(guān)系出現(xiàn)，中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)生重大變化，社會(huì)上逐漸出現(xiàn)了富甲一方的商人，優(yōu)厚的經(jīng)濟(jì)條件讓他們開始追求社會(huì)地位的提升，傳統(tǒng)的士農(nóng)工商的排序開始松動(dòng)，士商關(guān)系在此時(shí)開始緩和。作為現(xiàn)代主義小說的《儒林外史》，其中莊濯江形象的存在也表明，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，士商之間的隔膜正在逐漸消解，出現(xiàn)了一群不再單純依靠父輩財(cái)富盡享富貴榮華，而是享受風(fēng)雅生活的溫文爾雅的儒商?！度辶滞馐贰芬桓拿髑逍≌f只寫奸詐商人的傳統(tǒng)，體現(xiàn)了商人形象的多樣性。

其次，區(qū)域經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)，江南以及長(zhǎng)江中上游地區(qū)的經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展。商品流通加快，出現(xiàn)了以地域劃分的商人群體，由此也出現(xiàn)了《儒林外史》中最重要的商人群體——徽商?；丈痰纳罘绞?、官商依附的形式都為《儒林外史》的寫作提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

最后，在《儒林外史》中士與商交往密切，互相取利的現(xiàn)象層出不窮。由于商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，不事生產(chǎn)的士人生活緊迫，難以為生，很多士人迫于生計(jì)棄儒從商。而商人為了附庸風(fēng)雅或提高自己的社會(huì)聲譽(yù)，大多追求名士風(fēng)流，賈而好儒。士商依附極大地改變了傳統(tǒng)儒家無私為公的思想，是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)倫理和道德的重新建構(gòu)。在《儒林外史》中也很好地體現(xiàn)了這一社會(huì)現(xiàn)象，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境，很好地闡釋了吳敬梓對(duì)這種畸形的社會(huì)士商關(guān)系的無奈。

（三）作者的態(tài)度

商人，由于骨子里的“重利”而被統(tǒng)治者劃分為最下等的一類人。在古代小說中，商人形象極為少見，就算出現(xiàn)也大多是反面形象。在《儒林外史》中也不乏這一類商人，如楊執(zhí)中、萬雪齋等。他們也許行為不端，但本質(zhì)上都是為了改變自己低下的商人地位。

吳敬梓在《儒林外史》中不僅描繪了很多奸商形象，也塑造了一些熱心善良，為了幫助他人不惜傾家蕩產(chǎn)的儒商形象。在吳敬梓的筆下，商人的好壞從不是靠身份來界定的，他是中國(guó)古代少有的對(duì)部分商人表示肯定的作家，他讓讀者相信商人也不一定都是老奸巨猾的形象。正是吳敬梓這種不以儒家道德劃分階級(jí)的思想，才沒有在主觀上將知識(shí)分子捧上高臺(tái)，將商人打入塵埃，而是將所有人放在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的社會(huì)里，真實(shí)地描繪眾生相，這才讓我們?cè)谶@本書中看到了不一樣的商人形象。

四、結(jié)語

《儒林外史》中的商人形象是社會(huì)眾生相中最具世俗氣的一部分，雖然部分商人形象讓人生恨，但不可否認(rèn)，他們的所作所為都是為了提高自己的社會(huì)地位，他們的種種行為深刻地反映了商品經(jīng)濟(jì)繁榮的社會(huì)下道德倫理觀念的滯后，以及社會(huì)等級(jí)松動(dòng)所帶來的陣痛。通過對(duì)不同類型的商人的描寫，作者在無形中對(duì)商人與商人、商人與知識(shí)分子進(jìn)行了對(duì)比，更加反映出作品對(duì)黑暗社會(huì)的諷刺。