“究竟”的詞匯化與語(yǔ)法化

申傳玉

在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，“究竟”有著較高的使用頻率，它既可以是名詞，表示結(jié)果、原委，也可以是語(yǔ)氣副詞，用在是非問以外的問句中表示追究，還可以表示語(yǔ)氣副詞。［1］如：

1.大家都想知道個(gè)究竟。（名詞，結(jié)果、原委）

2.究竟是怎么回事？（語(yǔ)氣副詞，表示追究）

3.她究竟是經(jīng)驗(yàn)豐富，說(shuō)的話很有道理。（語(yǔ)氣副詞，畢竟）

但在上古漢語(yǔ)中，“究”與“竟”是兩個(gè)獨(dú)立的詞。本文基于北京大學(xué)CCL 語(yǔ)料庫(kù)，詳細(xì)考察“究竟”詞匯化和語(yǔ)法化的歷時(shí)演變過程。

一、“究竟”的詞匯化

（一）先秦：獨(dú)立的單音節(jié)詞“究”和“竟”

先秦時(shí)期，未見“究”和“竟”連用的例證，都是兩詞獨(dú)用的情況。雖然兩詞早期獨(dú)用，但從其字義和詞義來(lái)分析，它們?nèi)匀淮嬖谝欢ǖ膮^(qū)別與聯(lián)系。

“究”本義是動(dòng)詞“窮盡”?！稜栄拧め屟缘诙罚骸熬?，窮也。”［2］根據(jù)文獻(xiàn)用例來(lái)看，先秦時(shí)“究”還有謀劃、研究、貫徹三個(gè)常用義?！熬埂钡谋玖x是樂曲結(jié)束?！墩f(shuō)文解字》：“竟，樂曲盡為竟?！保?］“竟”后引申為土地的邊疆，為“境”的本字?！熬埂痹谙惹貢r(shí)還引申出完畢、從頭至尾、追究等義項(xiàng)。

“竟”與“究”在本義上有差距，“竟”側(cè)重于表示動(dòng)作終結(jié)，而“究”更側(cè)重于動(dòng)作的過程，“關(guān)于動(dòng)詞本身的時(shí)間感覺這一問題，Vendler（1976） 設(shè)定了‘持續(xù)性’‘完結(jié)性’‘動(dòng)作性’三個(gè)條目，判斷動(dòng)詞本身有怎樣的時(shí)間表示”［4］。從“究”與“竟”本義的側(cè)重點(diǎn)來(lái)看，“究”這一動(dòng)作具有持續(xù)性，而“竟”則具有完結(jié)性，因此在“究竟”詞匯化的過程中，“究”與“竟”的線性順序排列正是按照“究”在前“竟”在后排列組合的。

（二）兩漢：“究竟”的詞匯化過程

“究”和“竟”的詞類引申脈絡(luò)不同，西漢時(shí)“究”仍為動(dòng)詞，可以受“精”“詳”等副詞修飾。如：

1.聊復(fù)寓言，幸更詳究，遲睹清釋。（《全劉宋文》）

而“竟”已經(jīng)語(yǔ)法化為副詞，有“自始至終的整段時(shí)間”“最終”之義。如：

2.其后楚日以削，數(shù)十年竟為秦所滅。（《史記·卷八十四》）

“究”與“竟”意義相近，可用“窮”同訓(xùn)。《說(shuō)文解字》：“究，窮也?！保?］《廣雅·釋詁》：“竟，窮也。”［5］“究”與“竟”具有相同的義項(xiàng)“窮盡”，二者應(yīng)當(dāng)是在這一語(yǔ)義基礎(chǔ)上并列構(gòu)成的同義復(fù)合的動(dòng)詞。此外，漢代時(shí)漢語(yǔ)詞匯出現(xiàn)了雙音化的強(qiáng)勢(shì)趨勢(shì)，并且在這一過程中，同義復(fù)合詞是重要形式，因此“究竟”在共同的語(yǔ)義基礎(chǔ)上形成了同義雙音并列詞。通過CCL 古代漢語(yǔ)語(yǔ)料庫(kù)檢索發(fā)現(xiàn)，“究竟”一詞最早正是在西漢時(shí)期的文獻(xiàn)資料中有記載，“究”“竟”緊鄰共現(xiàn)始見于西漢。此時(shí)，“究竟”為動(dòng)詞，義同“窮盡”，用于名詞性成分之前。如：

3.夫賢主所作，固非淺聞?wù)咚苤?，非博聞?qiáng)記君子者所不能究竟其意。（《史記》）

上例中“究竟”帶了一個(gè)賓語(yǔ)“其意”，“究竟”后的賓語(yǔ)在一定程度上推動(dòng)了其詞匯化進(jìn)程。根據(jù)馮勝利提出的普通重音指派原則，“由于兩個(gè)動(dòng)詞支配的賓語(yǔ)具有相同的所指，而且第一個(gè)動(dòng)詞后未出現(xiàn)有形賓語(yǔ)，這樣就促使人們將兩個(gè)在線性序列上鄰近的動(dòng)詞組合理解成一個(gè)單一動(dòng)詞，即將其作為一個(gè)單一的重音指派者，從而滿足一個(gè)句子一個(gè)重音以及一個(gè)重音指派者的要求”［6］?！熬俊迸c“竟”所支配的賓語(yǔ)都是“其意”，這使人們將兩詞理解成一個(gè)動(dòng)詞，推動(dòng)了“究竟”的詞匯化進(jìn)程。

最終動(dòng)詞“究竟”的詞匯化過程在“究”“竟”共同的語(yǔ)義基礎(chǔ)、漢語(yǔ)雙音化大趨勢(shì)及韻律要求的條件下在西漢時(shí)期得以完成。

二、“究竟”詞義演變與佛教的發(fā)展

“究竟”一詞一開始是用于道教典籍中的，根據(jù)語(yǔ)料，東漢時(shí)“究竟”用例共有16 例，多出現(xiàn)于東漢中晚期道教典籍《太平經(jīng)》中。其常用義仍為其本義動(dòng)詞“窮盡”。如：

4.即已究竟，深知古今天地人物之精意矣。（《太平經(jīng)》）

“究竟”成詞以后，發(fā)生了詞類的轉(zhuǎn)變。在《太平經(jīng)》中，“究竟”在其本義的基礎(chǔ)上蒙上了一層道教色彩，表示名詞修行的最高境界?！墩f(shuō)文解字》：“窮，極也?！保?］“究竟”即“窮竟”“極竟”，表示名詞終極的事物之止境。如：

5.吾道有幾部，以何為極，以何為究竟哉？（《太平經(jīng)》）

“佛教傳入中國(guó)之初，為了擴(kuò)大自己的影響，佛教徒大量借用道教方術(shù)的用語(yǔ)”［7］，佛教譯經(jīng)初期存在對(duì)道家詞語(yǔ)的比附和解釋的狀況，這也是為了使人們更好地理解佛教教義。佛經(jīng)漢譯始于東漢時(shí)期，“從東漢末年桓帝時(shí)來(lái)華的安世高和支婁迦讖所從事的譯經(jīng)活動(dòng)開始，在長(zhǎng)達(dá)千余年的佛經(jīng)漢譯中，出于佛學(xué)傳播的需要，大量的梵本佛典陸續(xù)譯出”［8］?！熬烤?，梵字Uttara 之譯，事理之至極也。三藏法數(shù)六曰：‘究竟猶至極之義。’”［9］梁曉虹先生認(rèn)為“判斷一個(gè)詞是否為佛化漢詞，一方面，須是已見于東漢之前中國(guó)傳統(tǒng)文獻(xiàn)的詞或詞組，詞形不變的情況下使用于佛經(jīng)，詞形上可以是單音詞或復(fù)音詞；另一方面，詞義或詞性要有變化，產(chǎn)生佛教新意義”［10］?！熬烤埂睗M足以上條件，東漢時(shí)由于佛教義的灌注變?yōu)橥蔚姆鸹瘽h詞，指修行的最高境界。

“究竟”一經(jīng)佛經(jīng)譯經(jīng)使用，便具有了強(qiáng)大的生命力，而“究竟”在譯經(jīng)中的高頻使用也對(duì)其語(yǔ)法化產(chǎn)生了重要的推動(dòng)作用。

六朝時(shí)期佛經(jīng)翻譯有了進(jìn)一步的發(fā)展，這一時(shí)期“究竟”在語(yǔ)料庫(kù)中出現(xiàn)29 次，大量來(lái)自佛教譯經(jīng)。如：

6.究竟一切智，除滅諸障礙，安我圣賢乘，慈悲甚彌廣。（《東晉譯經(jīng)》）

7.所謂性該真理，究竟玄源，實(shí)際沖虛，本凈非染，故曰離微。（《寶藏論》）

8.七有天人往生究竟苦邊。（《西晉譯經(jīng)》）

9.不能究竟行菩薩道。（《北涼譯經(jīng)》）

其本義“窮盡”仍通行，在譯經(jīng)興盛階段，譯經(jīng)中“窮盡”的對(duì)象也是佛教的最高境界。根據(jù)語(yǔ)料來(lái)看，“究竟”的“窮盡”常用義至少沿用至宋代。

隋唐五代時(shí)期佛教譯經(jīng)達(dá)到極盛，“這一時(shí)期，隨著法顯、寶云、玄奘等漢地僧人西行求法運(yùn)動(dòng)的展開和一批又一批梵僧?dāng)y經(jīng)來(lái)華，加之帝王對(duì)佛教的護(hù)持，譯經(jīng)事業(yè)日見發(fā)達(dá)，規(guī)模越來(lái)越大?！保?］“究竟”共在文獻(xiàn)資料中出現(xiàn)73 次，分布于《首楞嚴(yán)經(jīng)》《信心銘》《六祖壇經(jīng)》《華嚴(yán)經(jīng)》等重要佛教經(jīng)典中。如：

10.究竟窮極，不存軌則。（隋《信心銘》）

11.若有人問法，出語(yǔ)盡雙，皆取法對(duì)，來(lái)去相因，究竟二法盡除，更無(wú)去處。（唐《六祖壇經(jīng)》）

12.而我昔遭無(wú)始妄想，久在輪回，今得圣乘，猶未究竟。（唐《首楞嚴(yán)經(jīng)》）

隨著佛教的發(fā)展傳播，隋唐時(shí)“究竟”不僅在佛經(jīng)譯經(jīng)中使用，在詩(shī)歌散文中也被應(yīng)用。人稱“詩(shī)佛”的王維在其散文《西方變畫贊》序中說(shuō)：“究竟達(dá)于無(wú)生，因地從于有相?！?/p>

“究竟”在今天看來(lái)已經(jīng)不是地道的佛家語(yǔ)，這是由于宋以后佛教譯經(jīng)逐漸衰弱，“究竟”的佛教義消失，不再表示佛典里終極的最高境界，意義為名詞“結(jié)局、結(jié)果”。如元曲和元雜劇中：

13.師父，我柳翠將來(lái)的究竟，可是如何？（《度柳翠》）

三、東漢至清代：“究竟”的語(yǔ)法化

（一）虛化為時(shí)間副詞

“究竟”的語(yǔ)法化道路從東漢早期就已經(jīng)開始了，最終在唐代虛化為時(shí)間副詞“究竟1”。東漢早期時(shí)，“究竟”可以位于謂詞性成分前表示“窮盡追究”義。如：

14.故吾為子更止留，悉究竟說(shuō)之也。（《太平經(jīng)》）

15.吾所以究竟盡言者，獨(dú)知天地心意。（《太平經(jīng)》）

這時(shí)語(yǔ)境中的“究竟”語(yǔ)義主要受“究”的“追究、研究”義影響，位于行為動(dòng)詞“說(shuō)”“言”之前，可以分析為行為動(dòng)詞的狀語(yǔ)，也可以分析為表追究的動(dòng)詞，表明此種語(yǔ)法位置的“究竟”已經(jīng)進(jìn)入語(yǔ)法化階段。

東漢末及六朝時(shí)，隨著佛教影響的不斷擴(kuò)大，佛教譯經(jīng)事業(yè)也日益興盛，“究竟”在譯經(jīng)中位于謂詞性成分前語(yǔ)法位置的頻率提高，“究竟”的動(dòng)詞性逐漸減弱，其后的成分謂詞性逐漸增強(qiáng)。六朝時(shí)，“究竟”后接的動(dòng)詞也常常具有完結(jié)性特點(diǎn)，如“圓寂”；“究竟”后也可以接并列的兩個(gè)動(dòng)詞，且后一個(gè)動(dòng)詞表結(jié)果，如“涅槃”，這種結(jié)構(gòu)也主要見于佛經(jīng)及佛語(yǔ)錄中。如：

16.遠(yuǎn)離一切顛倒妄想。究竟圓寂。（《劉宋譯經(jīng)》）

17.雖說(shuō)種種諸乘，皆是權(quán)接方便助道之法也，然非究竟解脫涅槃。（《寶藏論》）

“究竟”后也可以接表狀態(tài)的形容詞，如果這一狀態(tài)是可持續(xù)的，那么“究竟”還可以表示時(shí)間概念上的始終、一直，如：

18.乘智慧乘至安隱處。得無(wú)礙乘究竟自在。（《梁皇懺法》）

唐代時(shí)，“究竟”在《禪源詮序》《楞伽師資》《首楞嚴(yán)經(jīng)》《般若波羅蜜多心經(jīng)》等佛經(jīng)、《鎮(zhèn)州臨濟(jì)慧照禪師語(yǔ)錄》《黃檗山斷際禪師傳心法要》等佛語(yǔ)錄中共出現(xiàn)50 次，其后成分進(jìn)一步復(fù)雜化，可以接動(dòng)賓結(jié)構(gòu)“得解脫”“得果”等，如：

19.以彼究竟得解脫故心即放舍。又舍多緣怨親及中三品眾生。（《大乘義章》）

20.斷無(wú)明故得慧解脫。是名為實(shí)。如是八法究竟得果名為涅槃。（《大乘義章》）

這說(shuō)明“究竟”已經(jīng)虛化為時(shí)間副詞，所以我們認(rèn)為，唐代時(shí)“究竟”已經(jīng)完成了由同義復(fù)合的動(dòng)詞、名詞轉(zhuǎn)向時(shí)間副詞的語(yǔ)法化。

“究竟”語(yǔ)法化的動(dòng)因主要是句法位置的改變，句法位置的變化是詞語(yǔ)語(yǔ)法化的重要條件。一個(gè)詞或短語(yǔ)如果經(jīng)常處于謂語(yǔ)前面充當(dāng)狀中結(jié)構(gòu)中的狀語(yǔ)，那么它就極有可能發(fā)展為一個(gè)副詞。由于“究竟”在唐代時(shí)經(jīng)常處于謂語(yǔ)前面這種句法位置，且其后的成分謂詞性不斷增強(qiáng)，最終得以演化為時(shí)間副詞。

（二）虛化為語(yǔ)氣副詞

五代時(shí)“究竟”沿用副詞用法，義同“到底”，但它的功能從修飾動(dòng)作的時(shí)間擴(kuò)大到可以修飾整個(gè)句子，可用于疑問句中，逐漸演變?yōu)檎Z(yǔ)氣副詞“究竟2”。如：

21.進(jìn)曰：“究竟趙州意旨如何？”師云：“親從趙州來(lái)，不是傳語(yǔ)人。”（《祖堂集》）

22.唯我罪濃憂性命，究竟如何問此身。（《敦煌變文集新書》）

時(shí)間副詞“究竟1”在演變?yōu)檎Z(yǔ)氣副詞“究竟2”的過程中，主觀性不斷增強(qiáng)，這是其語(yǔ)法化的重要因素。張誼生（2000）認(rèn)為“語(yǔ)氣副詞的基本功能就在于充當(dāng)高層謂語(yǔ)，表示說(shuō)話者對(duì)事件、命題的主觀評(píng)價(jià)和態(tài)度”。［11］主觀性指語(yǔ)言的一種特性，即在話語(yǔ)中含有說(shuō)話人的立場(chǎng)、態(tài)度、情感等自我表現(xiàn)成分?！熬烤埂痹谏鲜隼?1語(yǔ)境中修飾句子表示說(shuō)話人對(duì)趙州意旨的追究的語(yǔ)氣。例22 是《季布罵陣詞文》中的一句，《季布罵陣詞文》是唐代罕見的長(zhǎng)篇唱詞，主要內(nèi)容為漢楚交戰(zhàn)，楚將季布陣前辱罵漢王劉邦，全篇帶有強(qiáng)烈的個(gè)人憤慨的感情色彩，“究竟”用于“如何問此身”的前面，可以修飾整個(gè)命題，表示反問語(yǔ)氣。

宋代“究竟”共在文獻(xiàn)中出現(xiàn)94 次，主要出現(xiàn)在《朱子語(yǔ)類》與佛語(yǔ)錄《五燈會(huì)元》中，這一時(shí)期副詞“究竟”用于疑問句中時(shí)的追究語(yǔ)氣更加明顯，如：

23.究竟其理如何？（《五燈會(huì)元》）

“究竟”用于陳述句中修飾偏正結(jié)構(gòu)時(shí)，其語(yǔ)氣則不再表示追究，而表示畢竟、到底，具有評(píng)價(jià)義。如：

24.欲求多分可以說(shuō)者，如虛空花，究竟非實(shí)。（《觀妙堂記》）

清代“究竟”在語(yǔ)料庫(kù)中出現(xiàn)的次數(shù)為1415 次，呈現(xiàn)出爆炸式的增長(zhǎng)，這一時(shí)期“究竟”已經(jīng)與現(xiàn)代漢語(yǔ)中的意義用法一致。如：

25.蕙妹搬家后，光景究竟怎么樣？（《曾國(guó)藩家書》）

26.后來(lái)見夫人匍匐不起，究竟是老夫老妻，情分上過意不去。（《七俠五義》）

27.張欽差好生疑惑，方要開口問個(gè)究竟。（《續(xù)濟(jì)公傳》）

例25“究竟”與“到底”意思相近，用于疑問句中，表示對(duì)事情的追究。例26“究竟”用于陳述句中，表示無(wú)論條件如何，事情還是如此。例27 中“究竟”是名詞，是佛化漢詞“究竟”佛教義消失后保留下來(lái)的。例25 和例26 都可以用“到底”來(lái)替換，有加強(qiáng)語(yǔ)氣的作用，但例25 疑問句中的“究竟”不能用“畢竟”來(lái)替換，因?yàn)椤爱吘埂本哂凶尣揭馕?，而?6 陳述句可以，“畢竟”和“究竟”都可以修飾“是老夫老妻”，表示條件。