以遼慶州白塔為視角論遼代民族融合

于升江

（赤峰學(xué)院 歷史文化學(xué)院，內(nèi)蒙古 赤峰 024000）

遼代疆域遼闊，涵蓋了蒙古高原、東北和華北一部分地區(qū)，包括今天的北京在內(nèi)。境內(nèi)民族眾多，以其統(tǒng)治中樞所在地——今天赤峰地區(qū)為中心，通過草原絲綢之路不斷接受來自西域各國各民族的文化。澶淵之盟后，隨著遼宋的和平交往，以漢族儒家文化為代表的中原文化加速北進(jìn)，深刻影響了遼代政治經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。

一、慶州及慶州城

慶州城作為奉陵邑，建于遼興宗景福元年（公元1031 年）。此地建州則要早于此，“圣宗秋畋，愛其奇秀，建號慶州”[1]。建城之初，除了番漢守陵軍三千戶，慶州轄統(tǒng)三縣：立德縣（景福元年，括落帳人戶，從便居之，戶六千）、孝安縣和富義縣（本義州，太宗遷渤海義州民于此）。由此可見，慶州當(dāng)時(shí)是諸民族混居之地，多民族雜居為民族融合提供了客觀基礎(chǔ)。

慶州城建筑風(fēng)格深受南方漢地建筑文化影響。沈括《熙寧使虜圖抄》中提到“慶州塔廟廛廬，略似燕中”[2]，足以見證在遼代中晚期慶州城的繁華程度。與慶州同為奉陵邑、建州更早的祖州城，城邑布局上，采用了上京的格局，城分南北，取向東西，特別突出了城邑的民族風(fēng)格。而相比之下，慶州采用了中京大定府（遼中京是仿北宋汴京而建）的格局，內(nèi)外城相套，坐北朝南，注重城市的環(huán)境美化與人文園林景觀，以佛教建筑為主體。地理位置上，慶州城與上京和祖州城距離更近，且慶州隸屬于上京道，但是其城市布局風(fēng)格卻借鑒了更遠(yuǎn)的中京風(fēng)格。

慶州城既是捺缽要地，遼代皇帝夏秋捺缽經(jīng)常巡幸于此，也是草原絲綢之路的重要城邑。遼政權(quán)屬國向西延伸到絲綢之路沿線，包括黨項(xiàng)建立的西夏，以及西域地區(qū)的于闐等。當(dāng)年清理慶州白塔天宮時(shí)發(fā)現(xiàn)了一件墨綠色玻璃舍利瓶，瓶高3.3cm，口徑0.8cm，腹徑3.3cm，內(nèi)裝舍利子若干。該瓶色澤墨綠透明，器表光滑無飾，呈蒜頭狀，小口圓腹圓底[3]。此類不遠(yuǎn)萬里隨著絲綢之路而來的玻璃制品，在遼代文物中多有發(fā)現(xiàn)，也反映了當(dāng)時(shí)草原絲綢之路的繁盛。

二、遼慶州白塔建筑形制及營建制度

（一）建筑形制

慶州白塔由章圣皇太后（遼興宗生母、史稱欽哀后）敕令特建，屬于皇家營建，也是現(xiàn)存遼塔中品級最高的一座。

遼慶州白塔的建筑形制是契丹文化與中原漢文化在建筑領(lǐng)域高度融合的見證。遼代佛塔比照中原建筑樣式，但又不完全拘泥于唐代式樣，收分合理，寬高比例得當(dāng)，磚構(gòu)仿木斗拱以遼代大木為據(jù)，制作一絲不茍。遼塔大多為磚塔，卻模仿木構(gòu)結(jié)構(gòu)殿宇，并形成一整套標(biāo)準(zhǔn)建筑式樣，用磚筑材料顯示我國傳統(tǒng)的木結(jié)構(gòu)建筑。慶州白塔是遼代樓閣式建筑的代表之作，以體現(xiàn)遼代佛教信仰為主題，在塔身的部分設(shè)置了浮雕金剛力士，經(jīng)幢等佛教裝飾被用作塔身的雕塑裝飾，宋式樓閣塔少有這樣設(shè)計(jì)[4]，塔內(nèi)部沒有按照中原樓閣式塔采用筒形，而是每層砌成蒙古包形層層相疊，體現(xiàn)了契丹佛塔對漢式佛塔的借鑒和吸收，使佛塔內(nèi)部體現(xiàn)出馬背民族的風(fēng)格[5]。遼塔的抗震性也得到歷史的驗(yàn)證。慶州白塔在維修施工時(shí)發(fā)現(xiàn)，此塔沿塔壁每層都設(shè)置了木制“圈梁”，這種木圈梁呈八邊形，深深嵌固于塔壁砌體之中，而且在八角形的八個(gè)結(jié)點(diǎn)處設(shè)拉梁分別與塔心柱拉接。這種放射形的木拉梁在宋塔中未有發(fā)現(xiàn)，當(dāng)是遼塔的一個(gè)創(chuàng)新[6]。應(yīng)該說，慶州白塔，從建筑風(fēng)格與形制來看，是承襲唐代建筑風(fēng)格、運(yùn)用宋代建造技術(shù)、融合了契丹民族自身特點(diǎn)。

（二）營建制度

從出土的螭首建塔碑、圓首建塔碑來看，由玄寧軍節(jié)度使等軍隊(duì)官員“奉宣提點(diǎn)勾當(dāng)”營建，負(fù)責(zé)“勾當(dāng)錢帛”“勾當(dāng)工匠”等事務(wù)，當(dāng)時(shí)的佛教高僧也參與修建，碑文中共提及三位“賜紫”高僧，其中參與營建的“慶州僧錄宣演大師賜紫沙門蘊(yùn)珪”，《朝陽北塔石函題記》中有“都提點(diǎn)前上京管內(nèi)僧錄宣演大師、賜紫沙門蘊(yùn)珪”，此處的蘊(yùn)珪與慶州白塔建塔碑銘中的題名蘊(yùn)珪可能為同一人，由此有學(xué)者推測，宣演大師極有可能是參與遼代塔寺營建的重要僧侶?！八扯甲黝^、副作頭”主持修建工程，“貢物庫副使、鹽鐵司度支、塔下行遣人”等配合并監(jiān)督。諸多工種“匠作頭、小作頭、常行人”等具體執(zhí)行。上京歸化軍、中京歸化軍、彭柵軍等軍丁“奉宣建塔下功役”。從這一營造組織體制分析，不難看出這是一個(gè)在軍事管制下，組織完善、配合嚴(yán)密、諸作齊全、分工細(xì)致的營造組織模式，整個(gè)營建的過程中存在嚴(yán)格監(jiān)控之下的服役性強(qiáng)制勞動。這一模式應(yīng)是遼代皇家直屬營造制度的反映[7]。在中國古代官制中，營造工程一般由“將作監(jiān)”掌管。遼代也設(shè)有這一機(jī)構(gòu)官職，但是慶州白塔的營建顯然不是由將作監(jiān)所為。

三、遼慶州白塔是遼代宗教信仰融合的反映

遼慶州白塔是宗教信仰融合、遼代佛教興盛的見證。契丹人信仰原始的薩滿教，崇拜日月山川等自然景物或現(xiàn)象，以青牛白馬傳說為族群起源，推崇白色，尤其是在祭祀中，《遼史·禮志》所述：“冬至日，國俗，屠白羊、白馬、白雁，各取血和酒，天子望拜黑山。黑山在境北，俗謂國人魂魄，其神司之，猶中國之岱宗云。”[8]也有學(xué)者研究認(rèn)為，在回鶻社會中流傳甚廣的摩尼教對契丹人也有較大影響，認(rèn)為太祖阿保機(jī)的出生傳說大都源自摩尼降生和受啟神話[9]，摩尼教也以白色服飾為一大特征。遼釋迦佛舍利塔塔身為白色，與大多數(shù)遼塔一樣，是契丹人崇尚白色的體現(xiàn)，白色本身在佛教中也象征著純潔、清靜解脫。無論塔身顏色源于何種宗教信仰，慶州白塔之“白”都是宗教信仰融合的體現(xiàn)之一。

遼慶州白塔的螭首建塔碑文第一句即為“南閻浮提大契丹國章圣皇太后特建”。按佛教在地理方位上的劃分，世界有四大部洲，中國屬于南瞻（贍）部洲，唐宋石刻中常以南贍部洲指稱中原王朝。契丹人自稱為南贍部洲，則是自比于華夏之邦，可見漢文化影響之深。這一點(diǎn)慶陵出土的哀冊中也可以證明，遼圣宗的皇后蕭菩薩哥《仁德皇后哀冊》中道“秦漢已還，隋唐而下，我國迭隆”，遼道宗耶律洪基哀冊也寫到“一統(tǒng)正朔，六合臣妾”“化流廣夏，福庇群氓”，從中不難看出，至少是在圣宗朝以后，遼經(jīng)常以中國正統(tǒng)自居。

從建筑形式上看，此塔并沒有登臨攬勝、瞭望敵情的功用，是遼代統(tǒng)治者將契丹皇族信仰上升為國家信仰的重要體現(xiàn)。

遼慶州白塔也是西域、南方宋地和契丹本土佛教文化融合的體現(xiàn)，同時(shí)塔身浮雕、圖像亦是遼代政治社會的寫照。在上文中提到塔身浮雕內(nèi)容十分豐富，有中國傳統(tǒng)圖樣的蟠龍、不同樣式的二龍戲珠、牡丹、飛天、迦陵頻伽、天王、胡人牽獅獻(xiàn)寶、胡人引象獻(xiàn)寶、胡人舞樂宴戲等圖像。一層壺門內(nèi)殘留一座漢白玉觀音浮雕，雕功精湛，雖然不能看全貌，但是從人體形象和衣著看，可以斷定是一位女性觀音形象，女性觀音形象是宋代流行起來的，隨著佛教信仰的深入和時(shí)代變化，觀音形象從信仰偶像漸漸轉(zhuǎn)變?yōu)楦咏畹木唧w人物形象，這可以作為遼代佛教人物形象由南向北傳播的實(shí)證之一。

塔身浮雕中眾多胡人形象，均以長寬飄帶作為裝飾的磚雕人物，第一層?xùn)|南側(cè)窗欞之下，繪有西域胡人馴象場景。畫面中共三位西域胡人，位于畫像前方者，一手持彩帶揮舞于頭上，一手抱兩個(gè)柱狀短棒；單腿直立騰空，一腿作曲膝舞蹈狀。象身正中者一手置于胸前伸作行進(jìn)狀，頭裹帛巾，身著短裙。象后站立一西域胡人，手持長板負(fù)于肩上，一手托一桃形貢品。亦見有胡人馴獅題材的磚雕，馴獅人卷須，深目高鼻，反映了遼人對于馴獅表演的喜愛以及對西域文化的認(rèn)同。許多拱眼壁內(nèi)都浮雕了大量胡人歡歌樂舞的場面?！斑|代壁畫中的漢人和契丹人從未發(fā)現(xiàn)過這樣的裝飾品，此飄帶長而拖地，加之身前飄帶容易纏足絆腳，不會是日常服裝所用飾品，我們推測可能是西域胡人舞蹈服的裝飾品?！盵10]另外，慶州白塔每一層拱門門楣上均有二龍戲珠的浮雕，南門與北門的龍紋一致，前后皆為四爪，典型的唐代龍紋樣式，且造型飽滿生動，體型健碩豐腴，充滿生活氣息。東門與西門的龍紋一致，為漢代常見的螭龍紋，左右對稱，刻于塔門門楣上，造型流暢，形態(tài)優(yōu)美。塔身上的浮雕一般采用對稱的圖樣，但也不束縛于對稱之美，同時(shí)兼具靈動、流暢的視覺效果。比如迦陵頻伽的浮雕形象，有對稱雕刻的，也有單體迦陵頻伽與雙頭迦陵頻伽分別在假窗之上。

四、遼慶州白塔出土文物是民族融合的見證

（一）文字、紙張

白塔作為慶陵奉陵邑城中之塔，與慶陵出土的帝后哀冊略有不同，慶陵出土的帝后哀冊均為契丹文字與漢字書寫而成，能夠看出契丹統(tǒng)治階層對中原漢文化的認(rèn)同，在皇陵中使用漢字記事。從慶州白塔修繕過程中出土的兩塊建塔碑（螭首建塔碑、圓首建塔碑）題記均用漢文書寫而成，塔體上發(fā)現(xiàn)的遼代題記內(nèi)容，均為漢字書寫。出土經(jīng)咒如《銀本功能法》、銀本鎏金鏨刻梵文《相輪橖中陀羅尼咒》、紙本雕版印刷《根本陀羅尼咒》、紙本紅木封裝墨書《佛說摩利支天經(jīng)》等[11]的寫本、雕本均為漢文書寫，體現(xiàn)了遼代漢字使用的普遍性。即使在遼代皇室興建的佛塔上，也出現(xiàn)用漢文直書題記的現(xiàn)象，從碑銘中所記各樣工匠等，從側(cè)面反映出漢文化在契丹腹地流行，漢族工匠、居民深入契丹腹地生產(chǎn)生活的情況，堪稱遼代多民族文化交流融合的寫照。佛經(jīng)用紙的造紙方法與中原地區(qū)相似，屬于北方造紙?bào)w系，是一種質(zhì)量一般的書寫印刷用紙，反映出遼代中期造紙工藝及水平狀況雖不及北宋，但也發(fā)展得較為成熟完善，是遼代手工業(yè)借鑒宋代技術(shù)的體現(xiàn)。

（二）絲織繡品

慶州白塔共出土遼代中晚期絲織品276 件，工藝精細(xì)程度較宋代有差距，但兼具唐宋契丹的風(fēng)格。主要分為織染繡三大類，品種有羅、綾、絹、綿、染纈、刺繡等，紋飾有幾何紋、植物紋、動物紋、人物故事等，以云雁紋最為普遍，反映出游牧文化特征[12]。遼代設(shè)有專門的織造機(jī)構(gòu)，有契丹本土和來自漢、渤海國的織工，因此絲織品融合各地特點(diǎn)，具有獨(dú)特的風(fēng)格。以橙地聯(lián)珠云龍紋繡巾為例，刺繡的主題是龍與祥云，中心為四窠聯(lián)珠團(tuán)龍，團(tuán)窠由白色聯(lián)珠圈成底處繡對稱行龍各一條，空隙處點(diǎn)綴靈芝云紋。這件繡品中龍的形象與宋代流行的龍（紋）形象幾乎一致，宋代的龍紋較漢唐以來發(fā)生很大變化，恢復(fù)到漢代以前的蛇蟒身，身體修長，可以盤足起伏。宋代的龍多是素身的，即身上沒有條紋，而且他們的腿比較長，尤其是后腿，很是細(xì)長，總體給人一種纖細(xì)文弱的感覺。此件繡巾中龍的形象與慶州白塔塔身浮雕中一處龍的形象相同，后腿細(xì)長的特征十分明顯。團(tuán)窠樣式的使用，主要是繼承于唐代，是唐代織繡品中一種常見的形式，慶州白塔出土的團(tuán)窠樣式織繡有四件。聯(lián)珠紋一般認(rèn)為是從西亞薩珊波斯王朝經(jīng)由新疆傳入中原地區(qū)，在中國大致出現(xiàn)于南北朝時(shí)期，唐代達(dá)到興盛，并與中國本土裝飾紋樣相互融合，在唐代織綿中，聯(lián)珠紋取代了卷云和各種鳥獸橫貫全幅、前后連續(xù)的布局方式，以聯(lián)珠圈分隔成各個(gè)獨(dú)立的花紋單元[13]。就遼代的聯(lián)珠紋來講，可能是從唐代承繼的樣式，也可能是從西域各國沿著草原絲綢之路一路東進(jìn)到契丹腹地，也有可能是二者兼有。

（三）中藥材、香料

慶州白塔出土了多種藥材和香料，經(jīng)鑒定有公丁香、母丁香、乳香、沉香、白檀香、檳榔、肉豆蔻七種。這些藥材大部分具有防蟲蛀、防潮濕功效，五室中凡置放藥材之處，遺物保存大多完好，似與藥物功效有關(guān)[14]。說明當(dāng)時(shí)人們對此類藥物的功效已經(jīng)了解得相對透徹。遼地的醫(yī)藥具有較為濃厚的漢文化背景，且用途廣泛[15]。遼塔中埋葬香藥除了宗教意義外，還向我們提供了遼與周邊外界關(guān)系的信息。而上述香藥絕大部分為南方熱帶亞熱帶所產(chǎn)植物，有些甚至是南沙群島、阿拉伯半島及非洲特產(chǎn)。遼塔中的香藥可能是通過與各國進(jìn)行貿(mào)易、國朝貢等方式間接得到的。遼與中亞西亞關(guān)系密切，伊斯蘭學(xué)者馬爾瓦茲記載伊斯蘭世界向遼輸入的物品有：“象牙、胡椒、阿魏、玻璃、青金石等?！薄镀醯尽份d：“高昌國、龜茲國、于闐國、大食國、小食國、甘州、沙州、涼州,以上諸國三年一次遺使約四百人，至契丹開貢獻(xiàn)玉、珠、犀、乳香、琥珀、瑪瑙器……契丹回賜至少不下四十萬貫?！盵16]草原絲綢之路的貫通繁盛客觀上極大地促進(jìn)了遼代各民族融合發(fā)展。

五、結(jié)語

作為個(gè)體的契丹民族已經(jīng)湮滅于歷史的長河之中，但是契丹民族的基因卻融入中華民族中，其創(chuàng)造的文明成果是中華文明的重要組成部分。一座慶州白塔屹立于內(nèi)蒙古高原的秀麗丘陵之中，在近千年的時(shí)光流轉(zhuǎn)中，訴說著一個(gè)古老民族的過往，既保留游牧傳統(tǒng)，又能因俗而治。慶州白塔恰恰是遼代多民族融合發(fā)展的寫照之一。