《薩迦格言》對當(dāng)今社會的價(jià)值分析

1《薩迦格言》及內(nèi)容

《薩迦格言》是我國民族文學(xué)史上重要的經(jīng)典詩集之一，也是藏族最早的一部哲理格言詩。成書于13世紀(jì)中葉，直至今日已流傳七百余年，是藏族優(yōu)秀文化的重要組成部分。該書共分9章，包含457首格言詩。有人評價(jià)《薩迦格言》“是反映藏族農(nóng)奴制社會歷史的百科全書”，這不是沒有道理的，因?yàn)椤端_迦格言》是作者在敏銳觀察周邊的事物、周邊的人，深刻洞察社會百態(tài)后創(chuàng)作出來的。它以格言的形式告訴我們做人做事的道理，為我們提供了寶貴的精神財(cái)富，在藏族倫理思想史上具有繼往開來、承前啟后的歷史作用。其作者薩迦班智達(dá)貢嘎堅(jiān)贊（1182-1251），出生于后藏薩迦王室，為薩迦派第四代祖師，自幼出家為僧，一生潛心修行佛法。雖然《薩迦格言》中滲透著不少佛教思想，但格言中對學(xué)習(xí)者、執(zhí)政者等建言獻(xiàn)策，符合建設(shè)和諧社會的本質(zhì)要求，具有彌足珍貴的教育價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義[1]。

2《薩迦格言》中的倫理觀在當(dāng)今社會的價(jià)值探析

2.1 學(xué)習(xí)觀

2.1.1 終身學(xué)習(xí)

古代教育家孔子曾說：“學(xué)而不已，闔棺乃止。”當(dāng)今社會也在倡導(dǎo)構(gòu)建終身學(xué)習(xí)體系，加快建設(shè)學(xué)習(xí)型社會。這一理念，薩迦在《薩迦格言》也有闡述，他在第7首中寫道：“即便明日要離世，也應(yīng)學(xué)習(xí)諸知識，雖此生未成智者，如為來世蓄資糧?！弊髡哒J(rèn)為，我們在學(xué)習(xí)過程中，應(yīng)當(dāng)做到活到老學(xué)到老。即便你知道你明日要死去，也要學(xué)習(xí)，這正符合當(dāng)今社會所倡導(dǎo)的終身學(xué)習(xí)理念。第10首寫道：“智者知識雖博學(xué)，仍取他人之長處，如能長期行持者，速能成為遍知者?！闭^生活處處皆學(xué)問，作者認(rèn)為，對于自己有用的知識，我們在日常生活中應(yīng)該做到時(shí)時(shí)學(xué)習(xí)。當(dāng)今社會倡導(dǎo)要建設(shè)人人皆學(xué)、處處能學(xué)、時(shí)時(shí)可學(xué)的學(xué)習(xí)型社會。薩迦在當(dāng)時(shí)就已經(jīng)明白了終身學(xué)習(xí)的道理，是難能可貴的[2]。

2.1.2 學(xué)以致用

學(xué)以致用是指讓所學(xué)知識在實(shí)踐中接受考驗(yàn)并發(fā)揮作用。如朱熹所言：“為學(xué)之實(shí)，固在踐履。茍徒知而不行，誠與不學(xué)無異?！痹诼L的學(xué)習(xí)生涯中，薩迦深深體會到力學(xué)篤行的重要性。他在《薩迦格言》第270首寫道：“知道教義未奉行，則知教義有何用？莊稼長得雖茁壯，卻對猛獸無受益?！钡?48首寫道：“智者會把諸格言，當(dāng)作真諦來領(lǐng)悟，只懂知識不應(yīng)用，學(xué)會知識有何用？”他認(rèn)為，倘若有了學(xué)問卻不奉行，則徒勞無益，鄭重告誡我們不僅要學(xué)習(xí)理論知識，更要在學(xué)習(xí)過程中注重實(shí)踐[3]。

2.1.3 刻苦勤奮

古人有云：學(xué)海無涯苦作舟，《薩迦格言》第24首寫道：“智者之路不平坦，貪圖享樂不成名，貪圖微小安樂者，無法獲得大幸福?！钡?46首寫道：“有智慧的精明者，能順利完成諸事情，如同俱盧十二兵，被班圖五子所消滅?！钡?21首寫道：“學(xué)者為了長遠(yuǎn)樂，暫苦也會求學(xué)問，針灸刀石除疾病，出自善巧的醫(yī)師。”一個(gè)人在事業(yè)上之所以能取得成就，與他的好學(xué)努力分不開。作者深知努力的意義，在這幾首格言中致力于告誡我們無論從事什么事業(yè)都要勤奮努力。在我們國家，曾出現(xiàn)過許許多多博覽群書、經(jīng)綸滿腹的賢者。例如，“以中有足樂者，不知口體之奉不若人也”的宋濂，因家境貧寒無力點(diǎn)燈而“鑿壁偷光”讀書的匡衡，為消除讀書困倦而以繩系頭懸梁的孫敬等，古人刻苦勤奮學(xué)習(xí)的傳聞軼事，舉不勝舉。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)古人刻苦的精神。而當(dāng)今社會，想要立足，更離不開勤奮。這正是《薩迦格言》與我國當(dāng)代學(xué)習(xí)觀又一相容相同之處[4]。

2.2 從政觀

2.2.1 依法治國

依法治國是依照體現(xiàn)人民意志和社會發(fā)展規(guī)律的法律治理國家，而不是依照個(gè)人意志、主張治理國家。在新時(shí)代背景下，依法治國的重要性被國家和社會反復(fù)提及[5]。薩迦雖作為上層階級，但仍持有著“依法治國”的觀點(diǎn)，這在當(dāng)時(shí)是難能可貴的。他作為一個(gè)在政治上有抱負(fù)的政治家，面對著當(dāng)時(shí)四分五裂、矛盾重重的藏族社會，主張國王只有遵法、理國政、護(hù)眾生，才能使西藏?cái)[脫長期戰(zhàn)亂之苦難，達(dá)到社會安定。他通過格言詩的形式闡明自己的政治見解?！端_迦格言》第199首寫道：“天下國王雖很多，依法愛民很少見，天上神仙雖眾多，無如日月光明輪。”第163首寫道：“國王需依法治國，否則政權(quán)會衰??；如果太陽不除黑暗，則定彼受羅睺食”。無論過去還是現(xiàn)在，執(zhí)掌政權(quán)和參與政務(wù)管理工作，都是一個(gè)十分嚴(yán)肅的問題，因?yàn)樗髟字藗兊拿\(yùn)，駕馭著歷史發(fā)展的航船。所以，作者向統(tǒng)治者提出了執(zhí)政方面的寶貴建議。他認(rèn)為，國王應(yīng)和太陽一樣，照亮大地，為所有人民的幸福著想，為了國家的昌盛和人民的幸福，國王必須執(zhí)法不移，守法不失。

2.2.2 清正廉潔

無論過去、現(xiàn)在亦或是將來，清正廉潔是優(yōu)良政德，可以說它是為官之魂?！端_迦格言》第356首寫道：“稍有頭腦智慧人，擔(dān)心過失并除之，若能依法對治者，此人步步能升高?！钡?14首寫道：“智慧財(cái)物應(yīng)取之，貪婪欲望必除掉，可以采摘樹上果，超過樹梢會墮地?！彼_迦在格言詩中強(qiáng)烈抨擊了那些貪財(cái)無道的暴君。作者深知，作為官員應(yīng)明白輕錢財(cái)、重富民的道理。薩迦在《薩迦格言》中極力倡導(dǎo)為官要清正廉潔，這與當(dāng)今社會和時(shí)代需求相適應(yīng)。

2.2.3 厚植愛民情懷

《薩迦格言》第362首寫道：“智者若積財(cái)富，稍微施舍方護(hù)財(cái)，若欲井水常充盈，舀水便是勝竅訣?！钡?7首寫道：“擔(dān)任一方官職的人，若能善待下屬民眾，民眾也以善愿著眼，同樣和他誠心為事?！弊髡哒J(rèn)為，作為執(zhí)政官員，要堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，告誡執(zhí)政者要體恤人民的疾苦，這對后人也產(chǎn)生了極大的影響，實(shí)際上，他也以切身實(shí)踐贏得了后人的稱贊。

2.2.4 團(tuán)結(jié)互助

主張團(tuán)結(jié)是人心所向，大勢所趨?！端_迦格言》第203首寫道：“若大家齊心協(xié)力，弱者也能辦大事，結(jié)成群的小螞蟻，會把幼獅咬成傷?！薄端_迦格言》第15首寫道：“若二者共商量，定能想出好辦法，姜黃硼砂配一起，就能變出好色彩。”薩迦用形象的比喻告訴我們，很多事情憑一個(gè)人的努力難以完成?？梢钥闯鲎髡叻浅Ｖ匾晥F(tuán)結(jié)，這跟他所處的時(shí)代密不可分。薩迦所處的時(shí)代，西藏地區(qū)分裂割據(jù)、動蕩不安，而結(jié)束這種分裂割據(jù)狀態(tài)是當(dāng)時(shí)社會人人所向往的。這時(shí)候需要豪酋們停止戰(zhàn)伐，走向團(tuán)結(jié)。作者提倡團(tuán)結(jié)互助，告訴人們只有懂得協(xié)作，才能辦大事。中國人始終強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)的重要性，強(qiáng)調(diào)“風(fēng)雨同舟”“同舟共濟(jì)”“甘苦與共”“一方有難，八方支援”。列寧說：“只要千百萬勞動者團(tuán)結(jié)得像一個(gè)人一樣，跟隨本階級的優(yōu)秀人物前進(jìn)，勝利也就有了保證。”意思就是說，團(tuán)結(jié)就是力量。團(tuán)結(jié)互助，對建設(shè)和諧社會也具有重要的意義[6]。

2.3 幸福觀

2.3.1 勞動創(chuàng)造幸福

“盡管不同的時(shí)代，不同的階級有著不同的幸福觀和道德標(biāo)準(zhǔn)，但熱愛勞動、崇尚美德是我們中華民族共有的傳統(tǒng)美德。”辛勤勞動不僅是一種美德，它能讓我們實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，從而成就自我幸福。《薩迦格言》第362首寫道：“若想圓滿幸福者，平時(shí)就要手腳勤，若把忙碌視為苦，則應(yīng)把幸福放棄?！弊髡咴谫澝篮椭幐鑴趧拥耐瑫r(shí)告誡人們必須用自己的智慧和雙手去創(chuàng)造幸福。這一看法是經(jīng)過時(shí)間檢驗(yàn)，在歷史長河中提煉概括出的生活哲理，是祖祖輩輩留下來的經(jīng)驗(yàn)和智慧。這不僅在薩迦那個(gè)年代是進(jìn)步的，在今天看來，依然閃爍著光輝，是我們通往幸福的橋梁。

2.3.2 知足常樂

知足是樂觀的另一種解讀，知足并不是不思進(jìn)取，而是對現(xiàn)在擁有的感到滿意。心理上的滿足就會產(chǎn)生更多幸福的感覺?！端_迦格言》第401首寫道：“有人對財(cái)能知足，財(cái)富就會享不盡，若不知足貪求者，痛苦就會像雨水?！钡?19首寫道：“若有人過分貪婪，易將會速毀己。如同魚群貪鉤餌，易被漁翁所誘殺。”作者告訴我們，一個(gè)人如果懂得知足，那他就會終身享受幸福，進(jìn)而勸告人們對于物質(zhì)財(cái)富的追求，不可以貪心不足。否則不但不會獲得幸福，反而給自己帶來痛苦?，F(xiàn)在越來越多的人會有這樣的體會：隨著我們物質(zhì)生活水平提高，我們卻總覺得沒有以前那么開心快樂。我們想提升自己，每天都想從各種渠道獲得信息，可是獲取的越多，反而越覺得空虛。當(dāng)今有很多人被低級的欲望牽引著走，整天東奔西跑，無所定向，就會感覺越來越不幸福。從心理學(xué)角度上講，知足常樂就是一種幸福。貪得無厭最后可能會落得一無所有。所以我們應(yīng)該吸取明哲和革命導(dǎo)師留下來的寶貴建議。

2.3.3 造福積德

《薩迦格言》第295首寫道：“智者都會積福德，只有造福使安樂，若有人各方圓滿，此是積福的標(biāo)志?！弊髡哒J(rèn)為，人這一生，不能只為自己做打算，更不能以別人的痛苦為階梯建立自己幸福的高樓。進(jìn)而勸告人們放棄一切損人利己的想法，樹立人人為我，我為人人的信念，把自己的才能和智慧用于造福，人民群眾也不會忘記你所做的貢獻(xiàn)。你為大眾做的好事越多，你就會覺得自己是最幸福的人。當(dāng)代社會也在倡導(dǎo)“把為民造福作為最大政績”，努力創(chuàng)造出人民群眾看得見、觸摸得著、享受得到的幸福感。薩迦所倡導(dǎo)的幸福觀，與當(dāng)今提倡的幸福觀相吻合，雖然歲月荏苒、時(shí)過境遷，然而《薩迦格言》所倡導(dǎo)的幸福觀如同珍寶，并沒有因?yàn)闀r(shí)間的久遠(yuǎn)而失去價(jià)值。這不禁讓人對薩迦的智慧與遠(yuǎn)見深感敬畏[7]。

3 結(jié)語

《薩迦格言》凝聚著藏族重要的倫理思想和道德規(guī)范，可以視為藏民族傳統(tǒng)倫理思想的集大成之作。薩迦在《薩迦格言》中如此透徹、精確地總結(jié)出了許多合理優(yōu)秀的學(xué)習(xí)觀、從政觀、幸福觀等。這些與當(dāng)今社會和時(shí)代需求相適應(yīng)，與人類社會普遍的道德原則和倫理要求相吻合。這些道德思想能為建設(shè)和諧社會和思想道德建設(shè)提供寶貴的資源，應(yīng)當(dāng)被借鑒和吸收。我們應(yīng)該繼承、挖掘和弘揚(yáng)《薩迦格言》中合理、優(yōu)秀且符合現(xiàn)在社會發(fā)展趨勢的倫理思想和道德規(guī)范，并以之為思想指導(dǎo)，更好地建設(shè)和諧社會?！?/p>

引用

[1] 薩迦班智達(dá).薩迦格言及注釋[M].拉薩：西藏人民出版社， 1999.

[2] 李鐘霖，星全成，李敏.藏族格言文化鑒賞[M].西寧：青海民族出版社，2003.

[3] 李加?xùn)|智.《薩迦格言》倫理思想研究[D].北京：中央民族大學(xué)，2008.

[4] 佟德富，班班多杰.《薩迦格言》政治思想和哲學(xué)思想探討[J].內(nèi)蒙古社會科學(xué)，1989，10（1）：16-21+43.

[5] 馬進(jìn)武.簡論藏族文學(xué)名著《薩迦格言》的思想意義[J].西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)：（哲學(xué)社會科學(xué)版），1989（1）：68-75.

[6] 鄧曉琳.簡析《薩迦格言》中的倫理思想[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），1986（S1）：34-37.

[7] 扎西卓瑪.《薩迦格言》在藏區(qū)思想政治教育中的價(jià)值探析[J].林區(qū)教學(xué)，2017（7）：56-58.

作者簡介：才讓拉毛（1996—），女，藏族，碩士研究生，青海尖扎人，就讀于青海民族大學(xué)。