合理運(yùn)用遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué) 推進(jìn)上海龍華廟會(huì)存續(xù)

陳勤建

廟會(huì)，也稱(chēng)廟市，是依托傳統(tǒng)寺廟及其宗教活動(dòng)而進(jìn)行的集市貿(mào)易。始于漢唐，興于宋元，盛于明清，延至二十世紀(jì)八十年代的上海龍華廟會(huì)，憑借民眾俗信祭祀和集市、游藝等混合的展演形態(tài)，表達(dá)了上海地域中國(guó)式民間狂歡的特定場(chǎng)景：使神圣同世俗，崇信同生活，朝拜同物流，儀式同文藝，交融一體?！皬R會(huì)（上海龍華廟會(huì)）”2008 年入選第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄（民俗類(lèi)），保護(hù)單位為上海市徐匯區(qū)人民政府龍華街道辦事處。

上海龍華廟會(huì)展示了當(dāng)?shù)孛癖姽逃械木窦耐泻蜕嬷腔?，古往今?lái)，盛名天下。然而，在現(xiàn)代化浪潮的沖擊下，上海龍華廟會(huì)與各地廟會(huì)的文化和生存空間環(huán)境，不斷被擠壓。傳統(tǒng)廟會(huì)展現(xiàn)的盛況式微，原有廟市傳統(tǒng)商品和集市，更是一路下滑，陷入尷尬境地。作為民俗類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的廟會(huì)，該如何保護(hù)傳承？

一、上海龍華廟會(huì)的盛衰

龍華寺地處上海市區(qū)南緣徐匯區(qū)，相傳三國(guó)時(shí)期興起的龍華古鎮(zhèn)。該地區(qū)在長(zhǎng)江三角洲沖積平原的前緣部位，境內(nèi)地勢(shì)寬廣平坦，又有多條內(nèi)河與蘇松地區(qū)的水道相通。此外，另有陸路開(kāi)辟，環(huán)境優(yōu)雅、交通極便利，歷代為商賈、游人必經(jīng)之地。

上海龍華廟會(huì)的起源極早，歷史可以追溯到三國(guó)吳時(shí)期。大約在唐代垂拱年間，廟會(huì)初具規(guī)模。每逢龍華寺舉行大型水陸法會(huì)，附近地區(qū)信眾，便蜂擁而至。有廟即有香市、廟市，一些賣(mài)香燭、小吃的小販也集中于此。兩宋時(shí)期，龍華寺得到朝廷的重視，不斷得到修葺。元代，龍華寺的香火日盛，僧徒日眾。明代，龍華寺為江南地區(qū)的名山道場(chǎng)，位列臺(tái)宗十剎之一。清代，龍華廟會(huì)繼續(xù)發(fā)展，廟會(huì)的時(shí)間由農(nóng)歷三月初三向后推至三月十五。因?yàn)檗r(nóng)歷三月十五前后正是當(dāng)?shù)靥一ㄊ㈤_(kāi)的時(shí)節(jié)，于是，郊游賞桃花和逛廟會(huì)結(jié)合起來(lái)，擴(kuò)展了廟會(huì)的娛樂(lè)內(nèi)容，擴(kuò)大了廟會(huì)的規(guī)模和影響。

（一）五個(gè)方面的習(xí)俗活動(dòng)

上海龍華廟會(huì)富有海派特點(diǎn)，大致有五個(gè)方面的習(xí)俗活動(dòng)。

1.商貿(mào)交流

至二十世紀(jì)初，龍華廟會(huì)的商貿(mào)部分主要是農(nóng)副產(chǎn)品及手工制品物資交流會(huì)。當(dāng)時(shí)參加貿(mào)易的主要是上海郊縣的農(nóng)民，因此所賣(mài)之物也就以農(nóng)具、農(nóng)副產(chǎn)品、竹器、手工編織物等器物為主；到二十世紀(jì)二三十年代，廟會(huì)上交易的物資逐步豐富起來(lái)。除了農(nóng)副產(chǎn)品和一般的手工制品之外，家具和較為細(xì)巧的手工藝品也見(jiàn)得到。龍華地區(qū)曾廣種桃樹(shù)、柳樹(shù)，在傳統(tǒng)文化中，兩者都是吉祥的象征。因此，購(gòu)買(mǎi)桃枝的人大多也會(huì)同時(shí)購(gòu)買(mǎi)柳枝。桃枝和柳枝的買(mǎi)賣(mài)，一度成為一種季節(jié)性的地方產(chǎn)業(yè)。

2.風(fēng)味小吃

廟會(huì)飲食，首先從為廣大香客和游客提供飲食發(fā)展而來(lái)。龍華廟會(huì)人流量巨大，其廟會(huì)飲食不但種類(lèi)繁多，且非常富有地方色彩，如大麥茶、龍華羊肉、龍華五香豆、龍華豆腐干、冰糖梅子、八寶粥、荸薺片和龍華素齋等。八十年代中期我曾前往實(shí)地調(diào)查，賣(mài)茶水者，三分錢(qián)一杯，一年做二次，賺的錢(qián)一家一年吃存有余。

3.游藝娛樂(lè)

龍華廟會(huì)的娛樂(lè)項(xiàng)目是當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)娛樂(lè)項(xiàng)目和娛神儀式的混合產(chǎn)物。廟會(huì)期間曾經(jīng)存在的娛樂(lè)包括：廟戲——木偶戲、花鼓戲、皮影戲，賞桃花、看龍華塔，觀舞龍舞獅、魔術(shù)表演，踩高蹺等。廟會(huì)期間，龍華寺周?chē)牟铇?、飯館都是親友相聚的場(chǎng)所。一些文人仕宦，尤喜到此聚會(huì)，詩(shī)酒唱和。龍華港水道兩旁曾遍布茶館、酒肆，喝老酒和聽(tīng)小調(diào)是許多人聚會(huì)時(shí)熱衷的兩件美事。

4.燒香禮佛

龍華寺相傳是彌勒佛的道場(chǎng)，寺名也與彌勒成佛前在華林園龍華樹(shù)下舉行集會(huì)的佛教典故有關(guān)。龍華廟會(huì)的核心活動(dòng)最初就是對(duì)彌勒的祭祀活動(dòng)。相傳，農(nóng)歷三月初三，是彌勒化身布袋和尚的涅槃日。而作為彌勒道場(chǎng)的龍華寺，在這一天就要舉行盛大的紀(jì)念法會(huì)，做眾姓水陸道場(chǎng)。在廟會(huì)期間，禮佛者所提供的各種凈素食品幾乎堆積如山。上香完畢，這些供品就留在佛龕上。后來(lái)，禮佛者在上香完畢后，一般都將供品帶回，或自享或分送親朋，民間認(rèn)為吃了這些沾有佛氣的供品，可以消災(zāi)祛病。

5.軼聞景物

在廟會(huì)的發(fā)展過(guò)程中，還產(chǎn)生了眾多的傳說(shuō)故事、詩(shī)詞、諺語(yǔ)等文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)形式。廟會(huì)相關(guān)詩(shī)詞集中出現(xiàn)在明清兩代，與此時(shí)廟會(huì)規(guī)模大、影響廣的事實(shí)相關(guān)。詩(shī)詞主要反映了廟會(huì)的盛況及其深廣的影響。龍華廟會(huì)所在地，是上海黃浦江西南風(fēng)光奇異的曲折拐彎處，俗稱(chēng)“龍華十八灣”，為滬上一景。清乾隆年間李行南在《申江竹枝詞》中寫(xiě)道：“三月十五春色好，游蹤多集古禪關(guān)。浪堆載得鐘聲去，船過(guò)龍華十八灣?！保?］舊時(shí)，不少游客是坐船來(lái)趕廟會(huì)的。清光緒年間秦榮光的《上?？h竹枝詞》，也描寫(xiě)了龍華廟會(huì)期間車(chē)水馬龍的熱鬧場(chǎng)景：“車(chē)如流水馬如龍，輪舶帆船白浪沖。香汛趕齊三月半，龍華塔頂結(jié)煙濃?！保?］

（二）龍華廟會(huì)的地位

龍華廟會(huì)不僅是上海地區(qū)最古老、規(guī)模最大的廟會(huì)，也是華東地區(qū)著名的傳統(tǒng)廟會(huì)，是商品集市、民間信仰和民間娛樂(lè)三者相結(jié)合的綜合性廟會(huì)，具有濃厚的商業(yè)氛圍，表現(xiàn)了上海乃至華東地區(qū)重商的傳統(tǒng)。廟會(huì)活動(dòng)和相關(guān)傳說(shuō)均體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化兼收并蓄的特點(diǎn)，多樣性、多元性特征明顯。傳說(shuō)中所反映的民俗觀念、民間生活場(chǎng)景、民間智慧、民間生產(chǎn)工藝、民間道德等內(nèi)容，是研究上海都市民眾世界觀、生活狀態(tài)、民俗民風(fēng)的重要材料，具有重要的民俗學(xué)、人類(lèi)學(xué)和社會(huì)學(xué)價(jià)值。相關(guān)民間傳說(shuō)曾經(jīng)是民間生產(chǎn)、生活和道德教育的主要方式，在今天仍然在民間發(fā)揮著一定的教育作用。

然而，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的問(wèn)題與需求，今天，工業(yè)化大生產(chǎn)與商品經(jīng)濟(jì)急速發(fā)展，多元化的消費(fèi)渠道使得琳瑯滿目的消費(fèi)品隨時(shí)隨地唾手可得，日常文化娛樂(lè)生活五光十色，社會(huì)主流群體接受的是現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)的教育，大多數(shù)人并不依靠宗教信仰寄托心靈。與此同時(shí)，在上海這個(gè)現(xiàn)代化、國(guó)際化程度極高的都市，龍華廟會(huì)原本具有的許多功能已經(jīng)被當(dāng)下都市中形形色色的現(xiàn)代商業(yè)形式所取代（如分類(lèi)更細(xì)更專(zhuān)業(yè)的展銷(xiāo)會(huì)、城市商圈等），舊日模式中的部分板塊與今天的都市社會(huì)、都市文化語(yǔ)境已難以契合。農(nóng)耕社會(huì)的民眾前往廟會(huì)進(jìn)香禮佛、游春社交、物貿(mào)交易，是出于實(shí)際的生活需求，而這種需求只有在一年一度的廟會(huì)中才能被較好地滿足；20 世紀(jì)末的中國(guó)，物資交流成了廟會(huì)的主導(dǎo)功能，同樣符合當(dāng)時(shí)民眾生活最直接與迫切的需求。而今天，民眾對(duì)龍華廟會(huì)期待的則是其洗凈鉛華之后所沉淀出的文化符號(hào)意味，也就是其作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義與價(jià)值。因?yàn)檫@正是當(dāng)下都市中的“稀缺資源”之一。

二、認(rèn)清一個(gè)事實(shí)：廟會(huì)在環(huán)境和歷史互動(dòng)發(fā)展中不斷再創(chuàng)造

上海龍華廟會(huì)作為國(guó)家級(jí)非遺代表性項(xiàng)目，應(yīng)當(dāng)?shù)玫奖Ｗo(hù)傳承，但是，多年的實(shí)踐表明，時(shí)代和現(xiàn)實(shí)的環(huán)境變了，廟會(huì)恐怕已不可能按照歷史傳統(tǒng)的模式進(jìn)行。聯(lián)合國(guó)教科文組織在《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中曾指出：“這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，在各社區(qū)和群體適應(yīng)周?chē)h(huán)境以及與自然和歷史的互動(dòng)中，被不斷地再創(chuàng)造，為這些社區(qū)和群體提供認(rèn)同感和持續(xù)感，從而增強(qiáng)對(duì)文化多樣性和人類(lèi)創(chuàng)造力的尊重?！保?］

傅鏗在為愛(ài)德華·希爾斯（Edward Shils）的《論傳統(tǒng)》（Tradition）所寫(xiě)的譯序中曾總結(jié)道：“一個(gè)社會(huì)不可能完全破除其傳統(tǒng)，一切從頭開(kāi)始或完全代之以新的傳統(tǒng)，而只能在舊傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性的改造?！保?］“那些對(duì)傳統(tǒng)視而不見(jiàn)的人實(shí)際上正生活在傳統(tǒng)的掌心之中，正如同當(dāng)他們自認(rèn)為是真正理性的和科學(xué)的時(shí)候，并沒(méi)有逃出傳統(tǒng)的掌心一樣。”［5］非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這類(lèi)與人相隨的無(wú)形的文化傳統(tǒng)，并不是一成不變的，而是因一定時(shí)代的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)等因素被建構(gòu)（構(gòu)成），或者被創(chuàng)造的。按照建構(gòu)主義的立場(chǎng)，這是“被創(chuàng)造的傳統(tǒng)”［6］。實(shí)際上，任何傳統(tǒng)在特定時(shí)代的文化生態(tài)中，總是在繼承中有所創(chuàng)造?！氨粍?chuàng)造的傳統(tǒng)”，這也是今天被視為傳統(tǒng)的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目龍華廟會(huì)保護(hù)傳承發(fā)展的原則和路徑。

強(qiáng)調(diào)“傳統(tǒng)文化”，絕不意味著復(fù)制或全盤(pán)恢復(fù)舊日廟會(huì)的形式，因?yàn)槟菚r(shí)的廟會(huì)形式對(duì)“傳統(tǒng)文化”的命題其實(shí)是無(wú)意識(shí)的，甚至是忽略的，宗教信仰與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活才是它最大的主題與使命；另一方面，對(duì)傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用如果僅限于在全國(guó)范圍內(nèi)搜羅一些民間藝術(shù)演出形式，拼湊填充進(jìn)廟會(huì)的檔期，則永遠(yuǎn)都無(wú)法觸及本土民眾的心靈。主辦者必須從龍華廟會(huì)產(chǎn)生、發(fā)展的傳統(tǒng)文化生態(tài)環(huán)境出發(fā)，提煉出其最雋永、最能夠契合當(dāng)代文化語(yǔ)境的文化內(nèi)核與文化元素，并結(jié)合當(dāng)下都市社會(huì)形態(tài)與民眾心意，綜合、整體地予以觀照，才有可能重新樹(shù)立起“上海民俗第一游”的牌子。

三、明確一個(gè)原則：廟會(huì)在遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)知下展開(kāi)

龍華塔和龍華寺，前者為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，后者為上海市文物保護(hù)單位，而龍華廟會(huì)則是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目。這一組物質(zhì)形態(tài)與非物質(zhì)形態(tài)的雙遺產(chǎn)，兩者互為依托，對(duì)這類(lèi)文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)，從遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)視角切入是一個(gè)最好的選擇。

（一）遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)視野

聯(lián)合國(guó)教科文組織于1999 年在馬來(lái)西亞召開(kāi)了一次名為“遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)：聯(lián)合國(guó)教科文組織關(guān)于亞太地區(qū)歷史遺產(chǎn)的適應(yīng)性再利用”（The Economics of Heritage：A UNESCO Conference/Workshop on the Adaptive Re-Use of Historic Properties in Asia/Pacific）的會(huì)議。會(huì)議集中了物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域的許多專(zhuān)家，探討了亞太地區(qū)持續(xù)增長(zhǎng)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)需要，以及如何使這種保護(hù)成為有效的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)政策。

（二）遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)踐

一般認(rèn)為，遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)、理論和方法評(píng)估物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，研究探討物質(zhì)文化遺產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)的交融互補(bǔ)，維護(hù)遺產(chǎn)的成本和潛在的經(jīng)濟(jì)效益，幫助政府制定合理的文化經(jīng)濟(jì)政策。

物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)尚處在實(shí)踐研究階段，理論體系不夠完善。但它對(duì)物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)因素在文化遺產(chǎn)問(wèn)題中的重要作用的關(guān)注，使得這一研究在國(guó)際上得以發(fā)展，理論積累不斷深化。我認(rèn)為，這一物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的交叉學(xué)科的視角，不僅適用于物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也適用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，包括廟會(huì)。

（三）文化遺產(chǎn)價(jià)值的研析和判斷

標(biāo)準(zhǔn)。在一地域民眾中有廣泛影響的文化遺存，有深厚的歷史淵源，與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的生活與文化有著一定的聯(lián)系，包含獨(dú)特的表演力、技藝與應(yīng)用性；是一地固有、一地特有的，并承載一地文化基因的傳遞。

特征。唯一性、稀缺性、公共產(chǎn)品性、成本性、自然壟斷性等。

價(jià)值。價(jià)值包括文化價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、增值價(jià)值，經(jīng)濟(jì)價(jià)值包括直接使用價(jià)值、非使用價(jià)值，其中非使用價(jià)值又包括存在價(jià)值、選擇價(jià)值、遺產(chǎn)價(jià)值等。

在遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀照下，我們需要對(duì)龍華廟會(huì)整體及各個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行細(xì)化的解析與設(shè)計(jì)。挖掘契合當(dāng)代文化語(yǔ)境的文化內(nèi)核與元素，將“桃花踏春”“龍華十八灣”“龍華廟市”“廟戲”“行街”等內(nèi)容，以傳統(tǒng)與時(shí)尚的碰撞重新設(shè)定，既以廟會(huì)民俗傳統(tǒng)喚醒城市寶貴記憶，又以年輕的視角對(duì)話廟會(huì)消費(fèi)市場(chǎng)，賦予廟會(huì)場(chǎng)景以新時(shí)代的海派活力及精神內(nèi)涵；亦將著重于廟會(huì)場(chǎng)景新體驗(yàn)與新社交功能的建設(shè)，以具有海派特色的當(dāng)代民俗生活文化的盛會(huì)形式，匯集非遺資源和商業(yè)力量，打造徐匯、上海乃至長(zhǎng)三角區(qū)域的文化交流平臺(tái)，以非遺引領(lǐng)中國(guó)文化的自信。

四、搭建一個(gè)平臺(tái)：廟會(huì)在傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合中重建

龍華廟會(huì)名列國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄，傳承是必須的，但順變和新的建構(gòu)也是必然的趨向。在上海市非遺部門(mén)指導(dǎo)、徐匯區(qū)文旅局與龍華街道主持下，可以在傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合中，構(gòu)建一個(gè)新型的廟會(huì)平臺(tái)。

（一）廟會(huì)區(qū)域外部環(huán)境（文化空間）的重塑與維護(hù)

一般而言，廟會(huì)都是緊緊依附在特定廟宇外的周邊場(chǎng)所進(jìn)行活動(dòng)的。一定歷史的積淀，已形成了一個(gè)大致固定的場(chǎng)域。廟會(huì)區(qū)域外部環(huán)境（文化空間）的重塑與維護(hù)，有國(guó)際借鑒。2001年，被聯(lián)合國(guó)教科文組織首批宣布為“人類(lèi)口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”的多米尼加共和國(guó)的由非洲奴隸和混血兒創(chuàng)建于16 世紀(jì)的“梅拉鎮(zhèn)孔果圣靈兄弟會(huì)文化空間”和俄羅斯聯(lián)邦的“塞梅斯基文化空間和口頭文化”，都是在數(shù)百年不變的特定的文化空間地域進(jìn)行的，并延續(xù)于一個(gè)有著濃郁傳統(tǒng)風(fēng)情的社區(qū)氛圍中。即便是在東京這樣繁華現(xiàn)代的大都市，淺草在其以淺草寺為核心的區(qū)域內(nèi)也都始終保持著濃厚的江戶(hù)風(fēng)情。建筑與園林綠化作為街區(qū)景致的主體，其風(fēng)格決定了所屬區(qū)域基本的外在文化調(diào)性，一個(gè)特色鮮明且整體風(fēng)格協(xié)調(diào)的環(huán)境，很容易將人們帶入其語(yǔ)境，反之則會(huì)使人陷入一種無(wú)所適從的游離狀態(tài)。龍華寺塔的廟前廣場(chǎng)是舉辦龍華廟會(huì)的核心區(qū)域，參加龍華廟會(huì)的民眾對(duì)這一區(qū)域的環(huán)境風(fēng)格有著較為統(tǒng)一的心理期待。

1.趙宋之風(fēng)

龍華古塔為宋塔，幾經(jīng)兵燹的龍華古寺亦遵循宋代的伽藍(lán)七堂制，故而整個(gè)廟前廣場(chǎng)的建筑風(fēng)格與園林綠化以遵循“清雅柔逸”的趙宋之風(fēng)為佳，側(cè)重對(duì)宋代文化元素的解構(gòu)與運(yùn)用，借鑒宋代繪畫(huà)、文學(xué)、雕塑等美學(xué)情趣，體量宜小不宜大，要內(nèi)斂親民而不華麗張揚(yáng)。輕靈、柔美、秀逸者佳；布局當(dāng)隨意靈動(dòng)，不求對(duì)稱(chēng)規(guī)整，且不宜過(guò)滿，要注重留白，融自然美與人工美于一體，營(yíng)造寧?kù)o曠逸的意蘊(yùn)，亦可與寺、塔的古樸氣質(zhì)及佛教氛圍相契合。

2.桃花元素

“十里桃林紅不斷”的龍華地區(qū)自古以其桃花而聞名，陽(yáng)春三月上龍華逛廟會(huì)，看桃花向來(lái)是必不可少的活動(dòng)項(xiàng)目之一。目前人們只有進(jìn)入一旁的龍華烈士陵園才能欣賞到桃林美景，空間的隔斷使桃花和廟會(huì)未能充分融合，故而在廟前廣場(chǎng)的區(qū)域內(nèi)應(yīng)適當(dāng)加入“桃花”元素，不求以量取勝，但在造型和布局上要精心琢磨，利用建筑背景、多種植物的層次與色彩等園林設(shè)計(jì)手段加以烘托凸顯。

3.核心空間

作為龍華廟會(huì)的核心場(chǎng)地，龍華塔廟前廣場(chǎng)必須具有承擔(dān)廟會(huì)主場(chǎng)活動(dòng)的空間功能，故而在建筑與園林綠化的規(guī)劃設(shè)計(jì)中，廟前廣場(chǎng)空間的完整性與作為集會(huì)場(chǎng)所的功能性是不可忽視的。

4.建設(shè)線上網(wǎng)絡(luò)廟會(huì)數(shù)字平臺(tái)虛擬文化空間

實(shí)施文化傳承與數(shù)字創(chuàng)新，線下線上交匯新融合，激活廟會(huì)文旅新動(dòng)能。在線下場(chǎng)景的建設(shè)中，新廟會(huì)聚焦非遺民俗與數(shù)字藝術(shù)跨界創(chuàng)新，解碼非遺民俗類(lèi)廟會(huì)的時(shí)代文化基因，探索“廟會(huì)+”概念，尋找與年輕消費(fèi)力的時(shí)代鏈接，以新設(shè)計(jì)、新科技、新互動(dòng)打造沉浸式非遺廟會(huì)集市場(chǎng)景，打通線下場(chǎng)景與NFT、AR和VR、元宇宙等線上虛擬科創(chuàng)的鏈接脈絡(luò)，建設(shè)趣味性、可玩性、社交性、科技性、商業(yè)性多元疊加的新型體驗(yàn)，促進(jìn)非遺“活態(tài)傳承”。

（二）具有延續(xù)性的廟會(huì)主題文化與商貿(mào)集市模式

政府主辦龍華廟會(huì)至今已有不少年頭，但民眾心中“龍華廟會(huì)”的意象卻仍是模糊不清的。小商小販、美食街、天南地北的民間雜藝等，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)扛不起廟會(huì)的大旗，而廟會(huì)的價(jià)值也會(huì)在這種缺乏特色的拼盤(pán)模式中被消解，聲勢(shì)看似浩大卻很難在民眾內(nèi)心掀起波瀾。為廟會(huì)尋找并塑造具有吸引力的核心意象是首要的任務(wù)，換言之，也就是要進(jìn)一步明確并強(qiáng)化民眾對(duì)龍華廟會(huì)的“品牌聯(lián)想”。聯(lián)合國(guó)教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄（名冊(cè)）“梅拉鎮(zhèn)孔果圣靈兄弟會(huì)文化空間”“塞梅斯基文化空間和口頭文化”以及東京淺草的“三社祭”與香港地區(qū)長(zhǎng)洲島的“太平清醮”，都是以一項(xiàng)重復(fù)性的傳統(tǒng)文化活動(dòng)作為核心，在積淀出了特色鮮明的文化內(nèi)核與品牌的同時(shí)，也成就了其他諸多方面的繁榮。為此，在傳統(tǒng)廟會(huì)文化活動(dòng)的基礎(chǔ)上，我們對(duì)龍華廟會(huì)的活動(dòng)程式和內(nèi)容進(jìn)行一些新的設(shè)計(jì)。

1.開(kāi)幕活動(dòng)——“龍華祈春?！?/p>

作為每年龍華廟會(huì)的開(kāi)幕活動(dòng)，全民參與，氣氛溫馨。以“龍華會(huì)”“文筆峰”的傳說(shuō)以及舊時(shí)暮春時(shí)節(jié)青年男女踏青會(huì)聚的傳統(tǒng)作為引子，民眾可來(lái)此在祈福牌上寫(xiě)下祈愿，懸于“春福索”上，祈學(xué)業(yè)，祈姻緣，祈平安吉祥，表達(dá)對(duì)美好生活的向往。龍華寺僧人則在“春福索”上懸掛最大一枚祈愿木牌，祈愿所有民眾平安喜樂(lè)，國(guó)泰民安。依據(jù)如下：

（1）龍華會(huì)：據(jù)佛經(jīng)稱(chēng)：佛入滅后五十六億七千萬(wàn)年，彌勒菩薩自兜率天下生人間，在華林園內(nèi)龍華樹(shù)下成佛接班，三度說(shuō)法普度眾生，稱(chēng)“龍華會(huì)”。

（2）文筆峰：龍華塔古稱(chēng)“文筆峰”，是一座八角磚木塔，相傳與龍華寺一同始建于三國(guó)時(shí)期的吳赤烏五年至十年（242—247），主要用于收藏請(qǐng)得的五色佛舍利。

（3）男女會(huì)：暮春三月，艷服靚妝的男女紛至沓來(lái)借佛游春，是舊時(shí)龍華廟會(huì)一道亮麗的風(fēng)景。他們心中多懷著對(duì)愛(ài)情的美好向往，期盼能在這桃花盛放的時(shí)節(jié)交一次“桃花運(yùn)”，覓得自己理想的配偶。

2.主題活動(dòng)——“吉祥行街”

“仙人出會(huì)”是龍華廟會(huì)傳承了數(shù)世紀(jì)的民俗活動(dòng)，原來(lái)是地方上為祈祥壓邪、驅(qū)趕瘟疫而舉行的巡游集會(huì)，也曾是上海地區(qū)規(guī)模最大的民俗民間藝術(shù)展演。今天的廟會(huì)仍可對(duì)此傳統(tǒng)加以利用，但對(duì)當(dāng)年行街的節(jié)目?jī)?nèi)容須進(jìn)行適當(dāng)改良與刪選，如“蕩香爐”“吊金鑼”等，恐怕已不適用。

3.商貿(mào)集市板塊

商貿(mào)集市自古是龍華廟會(huì)不可或缺的部分，也是廟會(huì)的活力之源，繁榮的物貿(mào)交易，甚至促成了龍華鎮(zhèn)的誕生。在過(guò)去很長(zhǎng)一段時(shí)間里，龍華廟會(huì)的商貿(mào)活動(dòng)，主要問(wèn)題在于缺乏文化特色與商品品質(zhì)的良莠不齊。二十世紀(jì)九十年代初龍華改造，我曾經(jīng)提出過(guò)將此地打造為上海老字號(hào)集聚區(qū)的提議，可惜未能如愿。如今依舊應(yīng)當(dāng)在商品的文化特色與品質(zhì)上下功夫。

根據(jù)城市空間規(guī)劃及區(qū)域內(nèi)產(chǎn)業(yè)定位，在做好非遺廟會(huì)保護(hù)的同時(shí)，整合優(yōu)質(zhì)資源，擴(kuò)展合作邊界，創(chuàng)新廟會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，以具有延續(xù)性的主題文化活動(dòng)與商貿(mào)集市結(jié)合年輕化的文化商業(yè)品牌與體驗(yàn)，聯(lián)合龍華寺廟周邊的上海京劇院、朵云軒、老鳳祥、龍華會(huì)、龍華寺等生態(tài)伙伴，通過(guò)文旅與商業(yè)的聯(lián)動(dòng)，搭建生態(tài)共贏平臺(tái)，打造全新非遺民俗生態(tài)經(jīng)濟(jì)圈，為龍華區(qū)域的時(shí)代傳承與應(yīng)用匯集活力，塑造廟會(huì)文化價(jià)值及經(jīng)濟(jì)價(jià)值的共生，為城區(qū)更新注入活力，與城市更新共同發(fā)展。

4.民藝板塊

民藝是充實(shí)廟會(huì)內(nèi)容的重要板塊，可選取在龍華或徐匯地區(qū)有歷史根基的民藝項(xiàng)目著重打造，待演出形式風(fēng)格發(fā)展成熟，還可引進(jìn)商家贊助機(jī)制，以保證演出延續(xù)。本土非遺項(xiàng)目“江南絲竹”與“皮影戲”是不可或缺的，而皮影戲尤其值得重點(diǎn)利用。徐匯“桂林”皮影戲團(tuán)是上海目前唯一能唱大戲的固定戲班，也是上海皮影戲第一代創(chuàng)始人毛耕漁的第四代弟子即桂林班——徐順林班的全班人馬。另外，要開(kāi)拓民藝的創(chuàng)意發(fā)展，以及民間文學(xué)跨界與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的打造與展演。

5.美食板塊

美食是龍華廟會(huì)的傳統(tǒng)板塊，也是游客們最為熱衷的廟會(huì)項(xiàng)目，除了加強(qiáng)食品衛(wèi)生安全方面的監(jiān)督工作之外，應(yīng)從店鋪外觀與食品種類(lèi)兩方面著手進(jìn)行打造：臨時(shí)搭建的店鋪街可采用宋代民間食肆的建筑風(fēng)格，店招、工作人員服裝等都統(tǒng)一宋風(fēng)，與寺廟古塔呼應(yīng)，營(yíng)造傳統(tǒng)廟會(huì)氛圍。在傳統(tǒng)“龍華豆腐干”“梅花糕”等廟會(huì)食品的基礎(chǔ)上，開(kāi)拓創(chuàng)意產(chǎn)品，如網(wǎng)紅美食，構(gòu)建新的廟食品牌。如龍華寺非遺“龍華寺禪食”。

6.燈彩板塊

燈彩是廟會(huì)夜間板塊的亮點(diǎn)，喜慶祥和，且充滿中國(guó)古典浪漫氣息，自古以來(lái)便是人們?cè)诠?jié)慶時(shí)最樂(lè)于觀賞的美景之一。龍華廟會(huì)若有燈彩點(diǎn)綴，傳統(tǒng)韻味與節(jié)慶氛圍自然更為濃厚。建議以上海地域特有的燈彩，在廟會(huì)空間營(yíng)造傳統(tǒng)節(jié)慶氛圍，將燈彩運(yùn)用于整個(gè)廟會(huì)區(qū)域的照明、點(diǎn)綴于園林綠化與建筑之間，與廟會(huì)和龍華寺周遭環(huán)境融為一體，廟會(huì)期間夜夜璀璨。

（三）廟會(huì)中街區(qū)民眾的參與與街區(qū)文化建設(shè)

龍華廟會(huì)作為一項(xiàng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其生命力應(yīng)當(dāng)來(lái)自最廣泛的本土民眾。上文所述的“梅拉鎮(zhèn)孔果圣靈兄弟會(huì)文化空間”“塞梅斯基文化空間和口頭文化”以及“三社祭”與“太平清醮”的沿襲與光大都離不開(kāi)其所屬街區(qū)民眾的積極參與、代代傳承。龍華廟會(huì)要找回其最初的生命原動(dòng)力，本土民眾的參與也是必備的條件。參與形式可以是多樣的，如可將廟會(huì)部分模塊任務(wù)下放至有能力承擔(dān)的居委、學(xué)校等，發(fā)動(dòng)龍華或徐匯轄區(qū)內(nèi)各年齡層次的居民加入（如“吉祥行街”“民藝演出”等板塊）。

（四）廟會(huì)相關(guān)文化衍生產(chǎn)品開(kāi)發(fā)

龍華廟會(huì)的品牌感與影響力很大程度上還取決于其衍生紀(jì)念商品的開(kāi)發(fā)。優(yōu)質(zhì)的衍生產(chǎn)品不僅可以增加廟會(huì)收入，更能使民眾心中龍華廟會(huì)的文化意象更為清晰，并加深其文化韻味，進(jìn)而成為龍華廟會(huì)“商貿(mào)部分”以及徐匯與上海文化旅游產(chǎn)品的亮點(diǎn)，主辦方在這方面應(yīng)重點(diǎn)開(kāi)發(fā)打造。還可以龍華或龍華廟會(huì)為主題，策劃設(shè)計(jì)專(zhuān)有圖像標(biāo)識(shí)，運(yùn)用在伴手禮和相關(guān)場(chǎng)景中。

關(guān)于龍華廟會(huì)相關(guān)衍生產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)意，在此拋磚引玉，列舉如下：

（1）桃枝柳枝。廟會(huì)期間出售新鮮桃花/枝與柳枝。

（2）龍華明信片（復(fù)刻版）。在確保版權(quán)的前提下，將二十世紀(jì)初經(jīng)典的龍華風(fēng)景明信片復(fù)刻出版。

（3）連環(huán)畫(huà)（龍華傳說(shuō)）。選擇部分情節(jié)出彩的龍華傳說(shuō)故事，以傳統(tǒng)連環(huán)畫(huà)的形式出版。

（4）文化衫。策劃若干系列印制、繡制于T 恤等款式服裝之上。如“塔”（水墨畫(huà)風(fēng)的龍華塔意象）系列、“廟會(huì)”（傳統(tǒng)風(fēng)俗畫(huà)風(fēng)的民俗小物與場(chǎng)景，如泥人、紙鳶、戴薺菜花的婦人、雜耍、餛飩攤等）系列等。

（5）晴雨傘。策劃若干系列印制、繡制于晴雨傘上。如“龍華廟會(huì)logo 系列”（以印章、水墨等傳統(tǒng)文化元素形式呈現(xiàn)）、“塔”系列、“廟會(huì)”系列等。

（6）龍華塔模型。以木質(zhì)結(jié)構(gòu)或其他新材料制作龍華塔微縮模型，以可拆裝為佳，以呈現(xiàn)龍華塔內(nèi)部的精妙結(jié)構(gòu)。或可設(shè)計(jì)龍華塔為內(nèi)容的傳統(tǒng)鎮(zhèn)紙或水晶鎮(zhèn)紙，取龍華塔“文筆峰”的寓意，做成禮品表達(dá)對(duì)莘莘學(xué)子學(xué)業(yè)有成的美好祝愿。

（7）福袋。策劃若干系列紋樣印制、繡制于棉麻質(zhì)地的布袋上。（可將多件商品裝入布袋中，進(jìn)行搭配銷(xiāo)售，亦可制作成小巧精致的裝飾小袋）如“龍華廟會(huì)logo 系列”（以印章、水墨等傳統(tǒng)文化元素形式呈現(xiàn)）、“塔”系列、“廟會(huì)”系列等。

（8）皮影畫(huà)。以皮影戲紋樣為素材作畫(huà)。

（9）紙鳶。以傳統(tǒng)工藝制作傳統(tǒng)紋樣的紙鳶。

（10）其他。冰箱貼、鑰匙扣、環(huán)保袋、手機(jī)鏈、扇子、杯墊、筆記本等，不一而足。

（五）龍華地區(qū)日常生活文化策劃

關(guān)于龍華地區(qū)日常民眾文化活動(dòng)策劃，在此列舉如下：

（1）絲竹雅會(huì)。春、夏、秋三季于廟前廣場(chǎng)或鄰近地塊建筑內(nèi)不定期舉辦小型絲竹音樂(lè)會(huì)，參演人員以長(zhǎng)橋街道江南絲竹班為主，也可引進(jìn)一些社會(huì)優(yōu)質(zhì)團(tuán)隊(duì)，如高校學(xué)生社團(tuán)等。

（2）龍華歌會(huì)。暨上海高校音樂(lè)節(jié)，可分為“青春版”與“經(jīng)典版”，參與者以高校學(xué)生為主?！扒啻喊妗睘樯虾８鞲咝Ａ餍幸魳?lè)范疇的學(xué)生樂(lè)隊(duì)參與演出的音樂(lè)節(jié)，“經(jīng)典版”則為各高校熱衷傳統(tǒng)戲劇或曲藝的學(xué)生參與的音樂(lè)節(jié)。

（3）旗袍日。目的在于推介海派旗袍制作技藝。邀請(qǐng)市旗袍服飾團(tuán)體，鼓勵(lì)市民和街區(qū)女性，穿旗袍出席公園游園會(huì)、江南絲竹演奏會(huì)等活動(dòng)。

（4）皮影日。徐匯桂林班皮影戲公演日。

（5）土布日。手工棉紡技藝?yán)夼_(tái)，以園南中學(xué)、紫陽(yáng)中學(xué)等，學(xué)習(xí)過(guò)烏泥涇手工棉紡織技藝的學(xué)生為主，進(jìn)行擂臺(tái)比拼，并與觀擂民眾互動(dòng)；同時(shí)展示出售土布及制品，并創(chuàng)立“土布服飾設(shè)計(jì)”競(jìng)賽，展示參賽作品并評(píng)獎(jiǎng)。

（6）龍舟賽。端午節(jié)之時(shí)，利用龍華港的先天條件，招募社會(huì)團(tuán)體進(jìn)行龍舟賽。

（7）桃花展。在龍華寺廟前廣場(chǎng)進(jìn)行春日桃花盆栽展銷(xiāo)。

（8）傳統(tǒng)游戲擂臺(tái)。解九連環(huán)、解魯班鎖、投壺、蹴鞠等古代游戲，以及上海弄堂九子游戲［打彈子、滾圈子（俗稱(chēng)“滾鐵圈”）、踢毽子、盯核子（盯橄欖核）、造房子、拉鈴子（拉叉鈴）、刮片子（刮香煙牌子）、摜結(jié)子（翻麻將牌）、抽陀子（俗稱(chēng)抽賤骨頭）］擂臺(tái)等民眾參與的互動(dòng)性活動(dòng)。

特別需要強(qiáng)調(diào)的是，傳統(tǒng)的廟會(huì)，歷來(lái)是因民眾自己的需求而形成的廟市活動(dòng)。時(shí)代變遷，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目龍華廟會(huì)的保護(hù)傳承發(fā)展，光靠專(zhuān)家在傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)融合基點(diǎn)上的歸納、梳理、設(shè)想和策劃，還是不夠的。歸根結(jié)底，最終，還是要依靠民眾的自我認(rèn)同和自覺(jué)參與。所以，活動(dòng)期間，要特別聽(tīng)取社區(qū)民眾的心聲，尊重他們的意見(jiàn)和建議，不斷完善，共同推進(jìn)龍華廟會(huì)的存續(xù)發(fā)展。