青浦田山歌的數(shù)字化保護實踐和思考

楊 城

青浦田山歌是流傳在青浦地區(qū)，具有鮮明音樂特色的民歌藝術(shù)。從體裁形式上可以歸納為：大山歌和小山歌，它們各有不同的風(fēng)格和特點。大山歌是農(nóng)民在田間勞作時，由一人領(lǐng)唱，眾人輪流接唱的歌，又稱邀賣山歌、落秧歌、大頭山歌，主要流傳于青浦區(qū)的趙巷、練塘等地區(qū)。其演唱形式獨特，篇幅較大，自成一格。小山歌是青浦田山歌中另一富有地方色彩的歌，即四句頭山歌、問答山歌、亂嚼山歌，一般是以一人單獨演唱為主。青浦田山歌的歌詞內(nèi)容來自生活，表現(xiàn)在勞動、生活、思想、愛情等方方面面，具有社會認識、教育、娛樂、審美等功能，是觀察青浦及周邊稻作地區(qū)社會生活、風(fēng)情民俗的重要載體。田山歌是一種即興的口頭歌唱藝術(shù)，山歌小調(diào)經(jīng)過世代加工，口口相傳，少有文本可尋。青浦區(qū)將現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)運用于田山歌這種民間音樂類項目的傳承和保存，有著無可替代的重要意義。青浦田山歌的數(shù)字化實踐開始時間較早，記錄較為全面，但又錯綜復(fù)雜，有必要在重新回顧中加以分析。

一、青浦田山歌的數(shù)字化保護實踐

數(shù)字化保護是一項長期、復(fù)雜的系統(tǒng)工程，是以數(shù)字化技術(shù)的應(yīng)用為起點，通過相關(guān)信息的數(shù)字采集，逐步形成新的數(shù)字化形態(tài)留存，并在此基礎(chǔ)上以數(shù)字化方式復(fù)原、再現(xiàn)、創(chuàng)造的過程。青浦田山歌的數(shù)字化保護實踐重點圍繞田山歌的數(shù)據(jù)采集、數(shù)據(jù)庫的建立、數(shù)字化作品創(chuàng)作和數(shù)字化資源的利用展開。

1.搶救普查，采集基礎(chǔ)數(shù)據(jù)

20 世紀80 年代，在全國性的歌謠普查運動中，當(dāng)時的青浦縣文化工作者走門串戶、多方搜求，記錄下第一手青浦田山歌的歌詞曲譜。1982 年，青浦縣對境內(nèi)的田山歌進行了普查，收錄了282 首歌詞。90 年代，又對其中具有代表性的89 首田山歌進行曲譜記錄，并搶錄了以《五姑娘》《十二月花名》為代表32 首田山歌。2008 年，國務(wù)院發(fā)布了第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴展項目名錄，“青浦田山歌”作為“吳歌”的擴展項目被列入其中。針對田山歌生存艱難和傳承斷裂的困境，青浦區(qū)提出將數(shù)字化作為搶救性保護的新手段，所采取的主要措施有：文化工作人員以普查摸底、建立檔案的方式，全面摸清現(xiàn)有全區(qū)田山歌藝人的狀況，包括人數(shù)、年齡結(jié)構(gòu)、藝術(shù)表演、藝術(shù)傳承、生活狀況及通信聯(lián)系方式。繼續(xù)普查、收集包括新中國成立前和新中國成立后田山歌的創(chuàng)作作品及其影響情況、得獎記錄、田山歌藝術(shù)的表演區(qū)域、流派發(fā)展的有關(guān)記錄和音像等資料，利用掃描儀、計算機等設(shè)備，將所獲資料進行歸類和整理，以數(shù)字化方式保存，并初步建立了田山歌數(shù)字庫。2010 年，青浦區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護分中心的工作人員，進行了又一輪的田山歌搶救和普查工作。經(jīng)過近4 個月的走訪，工作人員共錄制視頻70 條、拍攝有價值的照片400 多張，文字記錄近萬字，整理曲譜5 首，挖掘出田山歌文獻史料3 本，進一步補充、完善了數(shù)據(jù)庫的資料。

2.分類整理，利用數(shù)字資源

依托于田山歌數(shù)據(jù)庫的建立，以及在分類的基礎(chǔ)上，大量歷史資料、歌詞曲譜和圖文視頻等的梳理，青浦區(qū)非遺保護分中心為《上海田山歌》一書的編寫提供了75 條近2 萬字的知識鏈接、84 條大事記、125 張圖片。2011 年，《上海田山歌》正式出版，豐富了人們對青浦田山歌的認知，也了解到了保護田山歌的緊迫性。2014 年，經(jīng)過重新輯錄，《上海市青浦區(qū)歌謠諺語集成》得以正式出版。這一次翻印，除了擇優(yōu)錄入20 世紀80 年代三套集成內(nèi)部資料本《青浦縣歌謠諺語分卷》中的田山歌154 首、諺語900 條，另將田山歌數(shù)據(jù)庫中保存的一部分經(jīng)過普查和調(diào)研，再次被挖掘出來的老歌手和他們能唱的歌謠，作為書中新增部分。通過發(fā)揮數(shù)字庫的強大儲存功能，出版書籍，田山歌曾經(jīng)鮮活的生命力又以圖文并茂的形式出現(xiàn)在世人面前。

3.借助數(shù)據(jù)，創(chuàng)新呈現(xiàn)作品

對原生態(tài)的田山歌進行適合當(dāng)下審美習(xí)慣的創(chuàng)新，數(shù)字化是必須借用的手段。田山歌創(chuàng)意微電影《上海節(jié)拍》被音樂研究者認為是數(shù)字化保護的一個成功嘗試。該片利用現(xiàn)代錄音技術(shù)對田山歌數(shù)據(jù)庫中收錄的原生態(tài)歌聲進行處理與革新，用動態(tài)畫框剪輯手段將原始田間的勞動場景與城市生活相融合，給人耳目一新的效果。［1］2010 年上海世博會上，這首曲調(diào)源于青浦田山歌，用吳儂軟語演唱的《上海節(jié)拍》，一度成為代表上海形象的聲音，向世界各地的客人問好。2019 年創(chuàng)作的音詩畫舞臺劇《遠去的鄉(xiāng)音》，則充分利用數(shù)字化的田山歌作品錄音等素材，抽取其中的小調(diào)融合現(xiàn)代音樂元素，重新創(chuàng)作出具有田山歌特點的唱段。通過演出空間、演出形式、演出內(nèi)容的探索，再次激活田山歌的基因元素，讓古老的藝術(shù)重新回到觀眾視野。［2］此外，利用高清數(shù)碼技術(shù)拍攝視頻、紀錄片等，也是宣傳推廣田山歌的重要途徑。在這方面的工作成果，有國家級代表性傳承人王錫余、張永聯(lián)的紀錄片，朱家角田山歌紀錄片，練塘鎮(zhèn)田山歌教學(xué)視頻等。

4.專業(yè)錄制，留存數(shù)字歌聲

由于書面對田山歌的歌詞進行文字記錄有較大的局限性，2022 年8 月，在青浦文化館召開的田山歌數(shù)字化保護工作會議上，田山歌保護工作者及傳承人代表再次提出數(shù)字化保存田山歌樂音的緊迫性。2023 年初，文化館聯(lián)合四個鎮(zhèn)的田山歌保護基地舉行田山歌研討會，就青浦田山歌數(shù)字保護計劃提出初步構(gòu)想，并討論了錄制的分工、曲目、專業(yè)保存等相關(guān)工作。田山歌數(shù)字保護計劃正式啟動后，在原有收集、整理的150 余首田山歌的基礎(chǔ)上，通過練塘，金澤，朱家角，趙巷四家傳承基地傳承人和街鎮(zhèn)非遺保護辦公室的拾遺補闕，包括勞動歌，時政歌，儀式歌，情歌，生活歌，歷史傳說歌等6 大門類，累計田山歌數(shù)量167 首，均列入數(shù)字化錄音錄制的名單中，由歌隊認領(lǐng)并進錄音棚錄制。在國家專項資金的支持下，田山歌數(shù)字化保存工作從2022 年9 月開始至2023 年6月，共120 多首曲子完成了采錄，這為田山歌歌聲的永久性留存奠定了堅實的基礎(chǔ)。

二、實踐中面臨的困難和問題

青浦田山歌的數(shù)字化保護實踐，經(jīng)過20 世紀初的初始階段，至21 世紀第一個十年的成果初顯，再到近些年更加自覺的保護意識，是城市化進程加快、農(nóng)民生活日益現(xiàn)代化，以及數(shù)字技術(shù)介入給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存與發(fā)展帶來了變革性的影響和結(jié)果。收集、整理文本以及留存流傳的民歌資料，運用過去的記錄創(chuàng)作新詞新曲并搬上舞臺表演尤為重要，但數(shù)字化保護并不僅如此。［3］新的理念下，在摸索中前進的田山歌數(shù)字化保護，在以下方面存在著不足：

1.數(shù)字化標(biāo)準不甚明確

因為缺乏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化記錄統(tǒng)一的標(biāo)準和技術(shù)參數(shù)，前期青浦田山歌的記錄信息并不完備。最常見的問題是由于技術(shù)條件和普查人員專業(yè)技能的局限，使得田山歌的歌詞和曲譜間往往是分離狀態(tài)。今天多數(shù)人以為田山歌只有落秧歌、大頭歌、對歌等幾種流傳下來的調(diào)子，這是一種誤解。田山歌曲調(diào)豐富，且廣泛吸收俗曲、小調(diào)、寶卷等民間藝術(shù)門類的曲調(diào)進行演唱。對于原本口頭流傳的作品，其流傳的區(qū)域、場合、民俗、功能等也大都失載。這使得絕大多數(shù)歌成了書面的文字，沒有更豐富的文化信息保留下來。此外，一部分音頻、視頻由于設(shè)備的原因，加上沒有及時整理，添加相關(guān)的備注信息，使得辨析過程費時費力。一些資料尚未統(tǒng)編，難以按照時間、類別、關(guān)鍵詞索引等進行目錄查詢，全面記錄田山歌信息的數(shù)據(jù)庫尚未完善。

2.數(shù)字化內(nèi)容有待豐富

由數(shù)字技術(shù)完成的信息儲存，并不直接等于豐富的數(shù)字化內(nèi)容。為適應(yīng)數(shù)字化的生存環(huán)境，文化資源需要進一步調(diào)整、加工和改進，加工過的田山歌數(shù)字內(nèi)容才能真正成為面向大眾、方便讀取的資源。同時，在田山歌的各個基地、社區(qū)傳承點、傳承人和文化館之間，數(shù)據(jù)也應(yīng)形成匯總和共享。舉例來說，青浦區(qū)在冊的國家級代表性傳承人有1 名，市級代表性傳承人7 名，區(qū)級代表性傳承人數(shù)十名，這些主要傳承人的風(fēng)采可以通過生平經(jīng)歷、代表作品、所做貢獻等信息的綜合和編輯，以數(shù)字化方式得以呈現(xiàn)。以書籍、音視頻資料記載的寶貴文化記憶，也應(yīng)形成電子書、演出集錦等上傳至互聯(lián)網(wǎng)，擴大田山歌的知曉度。

3.數(shù)字化鴻溝仍舊存在

數(shù)字鴻溝的存在，即那些不擁有數(shù)字設(shè)備或網(wǎng)絡(luò)平臺的人，數(shù)字化資源很難覆蓋到他們，也就意味著他們很少能參與到其中來。我們精心打造田山歌數(shù)字化的種種產(chǎn)品，投入到主流媒體的大力宣傳中，卻也不能忽略那些被數(shù)字鴻溝擋在信息時代之外的人。在各大文化館都已實現(xiàn)基本的數(shù)字化服務(wù)的當(dāng)下，公共文化服務(wù)的平臺也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示的主要平臺。無論是共享直播、活動預(yù)約、在線學(xué)習(xí)、資源鑒賞等功能，都只能以數(shù)字化鴻溝的彌合為前提。

4.數(shù)字化資源利用不夠

在一個龐大的數(shù)據(jù)庫中，往往相沿成習(xí)只是調(diào)取了其中一部分，沒有被關(guān)注的部分，則處于沉睡且無人問津的狀態(tài)。作為一種口頭藝術(shù)，青浦田山歌的魅力來自它的全體。但因為表演化、舞臺化的傳承模式，使得田山歌作為一種表演化的存在，反復(fù)演唱的只是大山歌中的一小段而已。事實上，青浦田山歌中還有大量的儀式歌、小山歌和兒歌。比如，青浦兒歌《討只花小狗》，采錄時附有從游戲的隊形、對話到游戲過程以至結(jié)束的詳細游戲說明。這則游戲不僅在語言上體現(xiàn)出吳語的特色，還暗含了水鄉(xiāng)生活的經(jīng)驗。如兒童口中的“撥脫龍頭搶梢”很可能來自當(dāng)?shù)孛袼谆顒訐u快船比賽。［4］但目前對于青浦兒歌只局限于采集記錄，沒有用數(shù)字化手段推廣，讓這些活潑生動的歌謠再回到孩童的口頭和游戲?qū)嵺`中。

三、未來數(shù)字化實踐的啟示

數(shù)字技術(shù)逐漸改變了人們的認知模式，解構(gòu)了傳統(tǒng)的文化保護和傳承實踐。人們生活在一種由抖音、快手、短視頻等新媒體，以及各種公眾號、App 推送信息形成的新文化生態(tài)系統(tǒng)中，信息的加工制作、接收和傳播都更為簡單和便捷。特別是在經(jīng)濟水平高度發(fā)達、文化氛圍非常濃厚的上海，人們對于傳統(tǒng)文化的體驗和接受，往往以高效率、高品質(zhì)為追求。對于田山歌的數(shù)字化保護，本文通過以上的思考，嘗試給出未來數(shù)字化實踐的幾點啟示：

1.對照標(biāo)準，完善數(shù)據(jù)信息

多年來，我國一直缺乏非遺數(shù)字化保護方面的相關(guān)標(biāo)準。2023 年6 月，《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護 數(shù)字資源采集和著錄》由中華人民共和國文化和旅游部批準發(fā)布。該系列標(biāo)準主要用于指導(dǎo)和規(guī)范我國各門類非遺代表性項目數(shù)字資源的采集和著錄工作。這對于今后田山歌數(shù)據(jù)的采錄，具有重要的參考意義。隨著實踐的不斷深化，田山歌的數(shù)字化保護應(yīng)向這一標(biāo)準靠攏。

2.聚焦需求，拓展傳播范圍

無論是一首歌還是一場音樂劇的展示展演，本質(zhì)上都是一種轉(zhuǎn)瞬即逝的實體活動。觀眾在現(xiàn)場獲得的直觀感受自然無可比擬，但受眾面有限。此后，隨著各種因素的變化，比如演員召集的困難、缺少經(jīng)費、不經(jīng)常排練，一些辛苦籌謀的大型活動往往在演出幾次后就無法重現(xiàn)舞臺。如果沒有網(wǎng)站、直播、文化云、體驗廳作為田山歌的信息傳輸和推介渠道，沒有借助數(shù)字手段讓觀眾將感興趣的田山歌曲目及表演帶回家，就不能實現(xiàn)傳承傳播的最大化。因此，未來的數(shù)字化保護將聚焦公眾的實際需求，要以公眾為中心，設(shè)計公眾需要的產(chǎn)品。在已有數(shù)字化服務(wù)項目的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新項目設(shè)計。對田山歌數(shù)字資源的遠程獲取與提供，可通過互聯(lián)網(wǎng)媒介，跨越時空的限制。對田山歌數(shù)字化服務(wù)進行全面提升，拓展傳播渠道，豐富服務(wù)內(nèi)容，如遠程交互式教唱指導(dǎo)與培訓(xùn)系統(tǒng)等。

3.運用技術(shù)，提升互動體驗

田山歌文化長期植根于民俗的土壤中，具有深厚的文化內(nèi)涵，不僅能被感知，更可以通過數(shù)字技術(shù)轉(zhuǎn)換成可玩味的各種符號形式表達，連接起文化、科技與現(xiàn)代生活?；硬攀菙?shù)字化的核心，單向輸出的網(wǎng)絡(luò)平臺將成為歷史。這使得能否提供學(xué)習(xí)、討論、協(xié)作的互動平臺，成為數(shù)字化保護的關(guān)鍵。根據(jù)田山歌項目自身的藝術(shù)特點，在傳承中可通過網(wǎng)絡(luò)招募詞、曲作者，與受眾建立多元化傳播紐帶，尋找多樣參與途徑。同時，在田山歌藝術(shù)的展示館、傳承點位等，通過三維技術(shù)、模擬技術(shù)、VR、元宇宙等現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)，使人們充分沉浸在這一瑰麗多彩的民歌文化的生產(chǎn)生活場景中，提供喜聞樂見、寓教于樂的數(shù)字非遺交互活動，進一步提升實體空間的創(chuàng)新體驗。

4.加強管理，可持續(xù)利用資源

田山歌數(shù)字化實踐的可持續(xù)發(fā)展，應(yīng)從基礎(chǔ)理論知識、技術(shù)、管理、應(yīng)用四個方面，建立田山歌數(shù)字化傳承的制度建設(shè)和過程管理。在加大硬件投入的同時，要有專門的技術(shù)人員進行后臺數(shù)據(jù)的采集、制作、更新。通過報紙、電視、搜索引擎、鏈接、自媒體等積極實施數(shù)字化的推廣和應(yīng)用，實時錄入相應(yīng)數(shù)據(jù)，收集、整理、反饋大眾對傳統(tǒng)文化的需求信息，實現(xiàn)溝通與互動。在當(dāng)今鄉(xiāng)村振興、文旅融合的背景下，田山歌的保護要與新城發(fā)展、長三角一體化綠色生態(tài)示范區(qū)戰(zhàn)略規(guī)劃相呼應(yīng)，從而開創(chuàng)新時代田山歌傳承的數(shù)字化之路。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化發(fā)展，實質(zhì)上是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫的不斷充實、整合、轉(zhuǎn)化和共享，利用數(shù)字檔案的豐富內(nèi)容及蘊含于其中的符號和象征體系服務(wù)于學(xué)習(xí)、傳承和研究，進而助推產(chǎn)業(yè)開發(fā)，實現(xiàn)全面普及和文化振興。數(shù)字化是當(dāng)下田山歌有效傳承和創(chuàng)新發(fā)展的重要手段，要抓住技術(shù)更新?lián)Q代的機遇，持續(xù)不斷地推進數(shù)字化建設(shè)，為田山歌的傳承發(fā)展創(chuàng)造廣闊的空間。作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的青浦田山歌，也可以引領(lǐng)其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化建設(shè)，讓非遺真正“活”起來，促進地方優(yōu)秀文化的傳承。