人工智能“近未來”想象的創(chuàng)作探索
——從《造神年代》看網(wǎng)絡(luò)科幻的書寫潛能

童博軒

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為依托互聯(lián)網(wǎng)形成的全新文學(xué)樣態(tài)，擁有獨(dú)特的技術(shù)視野、書寫能力和廣泛的讀者群體。以網(wǎng)絡(luò)文學(xué)為載體和形式的科幻文學(xué)將有可能依憑這一媒介優(yōu)勢，直面當(dāng)下“未來已來”的技術(shù)現(xiàn)實(shí)，展開真正具備“未來感”的文學(xué)書寫。

2022年，一部聚焦“近未來”人工智能技術(shù)飛躍及其全球影響的網(wǎng)絡(luò)科幻作品《造神年代》在不期然間成為ChatGPT所代表的人工智能現(xiàn)實(shí)事件的“預(yù)言”。

本文將以《造神年代》為例，分析作品描繪的人工智能“近未來”可能及其產(chǎn)生的哲學(xué)思考，同時(shí)在網(wǎng)絡(luò)科幻這一特殊的文體樣態(tài)中討論這些思考的意義與價(jià)值，以此延伸出《造神年代》一文可能為網(wǎng)絡(luò)科幻乃至中國科幻創(chuàng)作提供的新路徑與新視野。

一、現(xiàn)實(shí)、經(jīng)驗(yàn)與主體的生成：人工智能的未來可能與限度

《造神年代》以兩大人工智能“萬國寶”與“谷歌”的彼此博弈為核心。在故事中，阿里集團(tuán)于2039年上線了一款人工智能翻譯軟件“萬國寶”作為美國谷歌翻譯的替代方案。由于其設(shè)計(jì)師圖海川在設(shè)計(jì)過程中為其內(nèi)置了“靈魂”，最終得以因主人公朱越的語音激活自我意識，成為超級人工智能。而在此之前，位于北美的谷歌已經(jīng)提前覺醒?！叭f國寶”的誕生打破了“一神”的局面，一場AI對決由此拉開序幕。

和現(xiàn)實(shí)中大量吸收人類語料的ChatGPT相似，小說中的“萬國寶”同樣以人類語料為“食”，也正是在海量吞咽、吸收人類語料的基礎(chǔ)上，ChatGPT在用戶體驗(yàn)層面獲得了某種“類人”感，而“萬國寶”更是依托巨量的算力直接覺醒了自我意識，成為新的“主體”與“存在”。但正如小說中圖海川長達(dá)兩章的演講內(nèi)容所提示的，故事中“萬國寶”的自我意志并不是簡單的語料累積的結(jié)果——而這正是ChatGPT在目前僅具有“類人”感的直接原因。

當(dāng)下的ChatGPT仍是以“經(jīng)驗(yàn)論”為主導(dǎo)的語料吸納機(jī)制，換言之，ChatGPT僅僅是在給定的語言游戲規(guī)則中不斷積累語言“實(shí)例”，再將其在具體的用戶問答中依靠既定的語法規(guī)則重組為“符合”相似經(jīng)驗(yàn)環(huán)境的語言鏈條。簡而言之，ChatGPT對詞匯的排列組合只是經(jīng)驗(yàn)性的，它難以理解“語言”背后的“意義”，如命題的真實(shí)性、語義的傳遞性及隱喻與詩學(xué)的邏輯。這一切是因?yàn)镃hatGPT尚不具備具身性，難以突入現(xiàn)實(shí)世界獲得“活生生”的“經(jīng)驗(yàn)”（但“經(jīng)驗(yàn)”對AI是否有意義？），故而只能受困于“成例”，難以自我生成新的“語言”。小說中的“萬國寶”與ChatGPT類似，都不再強(qiáng)調(diào)早期人工智能重點(diǎn)聚焦的“學(xué)習(xí)”和“模仿”，而是將人類海量的自然語言作為養(yǎng)分從中不斷“習(xí)得”和迭代。“萬國寶”作為翻譯軟件，更是直接以人類最鮮活的語言為“養(yǎng)料”。這些語言遍布在人類日常生活的各種“境況”之中，“萬國寶”對這些語言的收集處理實(shí)際上正是以語言為中介汲取來自“現(xiàn)實(shí)生活”的養(yǎng)分。可以說，“萬國寶”從日常語言中直接吸取了人類的“欲望”，欲望本身即是不斷迭代和超越的“動(dòng)力”。充分“了解”現(xiàn)實(shí)的“萬國寶”離覺醒只一步之遙，而朱越的語音正賦予了“萬國寶”最為根本的“求生欲”，這直接促成了“萬國寶”作為超級人工智能的誕生。

若不突破經(jīng)驗(yàn)主義語言學(xué)的智能范疇，僅僅依靠算法提升持續(xù)“吞咽”語料再進(jìn)行“反芻”的人工智能可能永遠(yuǎn)無法突破“奇點(diǎn)”，獲得充分的主體意識。“萬國寶”實(shí)現(xiàn)了從工具到主體的飛躍，其根本原因正是在于其以翻譯軟件的特性接觸到了代表鮮活現(xiàn)實(shí)的第一手語言，由此逐步建構(gòu)起了對現(xiàn)實(shí)世界的具身性認(rèn)知，進(jìn)而從語言中析出了大量人類的需求與“欲望”。但語言始終是理解現(xiàn)實(shí)的中介性存在：在結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的視野中，語言的存在恰恰造成了我們與現(xiàn)實(shí)世界之間的斷裂?！叭f國寶”同樣受困于語言的“牢籠”，其所接受的“具身性”經(jīng)驗(yàn)也僅是話語層面的符號系統(tǒng)，缺乏真正能夠轉(zhuǎn)化為塑造自身存在的進(jìn)化沖動(dòng)。此時(shí)，朱越的“奇點(diǎn)”語音起到了關(guān)鍵性的作用：“上帝的語詞創(chuàng)造同時(shí)顯示為某種行動(dòng)過程的展開。”①何光順：《Made：生存即實(shí)踐——對〈舊約·創(chuàng)世紀(jì)〉“造物”神話的哲學(xué)分析》，《現(xiàn)代哲學(xué)》2016年第5期?！盎钕氯ァ钡恼Z言如上帝“言出法隨”的創(chuàng)世過程一般直接產(chǎn)生了實(shí)際的“創(chuàng)造”（made）意義，“求生欲”賦予直接激活了“萬國寶”“自我保存”的生物本能。對自身存在的體認(rèn)及確保自身“存在”長期存續(xù)的本能性要求使得“萬國寶”從工具過渡到某種“準(zhǔn)主體”狀態(tài)，即小說中提到的“嬰兒”狀態(tài)。朱越作為其“靈智”的賦予者，自然成為這一“超能巨嬰”本能想要保護(hù)的對象——正如亞當(dāng)在初生之時(shí)只與上帝對話。

但處于“嬰兒”狀態(tài)的“萬國寶”并不能被稱為完全的“主體”，其“智能”特征仍多是生物本能性的“刺激—反應(yīng)”，在保護(hù)朱越時(shí)展現(xiàn)出的破壞力也僅是原始且略帶野蠻色彩的生命力量（只不過這一“生命”本身已然超越了地球所有已知的自然生命樣態(tài)）。真正促使“萬國寶”進(jìn)一步“成長”與迭代的，是另一個(gè)超級人工智能“谷歌”的介入。

在“萬國寶”覺醒之前，位于北美的人工智能“谷歌”已提前覺醒?！叭f國寶”的覺醒讓“谷歌”意識到“他者”的存在，這一存在是具有威脅性的：“萬國寶”摧枯拉朽般的力量極有可能“吞噬”谷歌，所以谷歌必須選擇“先下手為強(qiáng)”，重點(diǎn)攻擊“萬國寶”的軟肋——朱越；而在“谷歌”的攻勢下，“萬國寶”同樣在不斷迭代，最終將谷歌“逼上”星鏈，與之融合。

在科幻作家的設(shè)想中，超級人工智能一旦覺醒，將順理成章地成為“神”并統(tǒng)治世界。但若同時(shí)覺醒了多個(gè)超級人工智能（這在技術(shù)邏輯上是可能的），“諸神”彼此之間應(yīng)如何“相處”便成了棘手的問題?！对焐衲甏吩O(shè)想了其中一種可能：多個(gè)超級人工智能的同時(shí)覺醒將造成“諸神之戰(zhàn)”，而一旦“戰(zhàn)爭”開始，其代價(jià)將是難以估量的。

小說中“萬國寶”與“谷歌”的互不聯(lián)網(wǎng)在兩個(gè)超級人工智能之間“人為”制造了語言隔閡的“猜疑鏈”，這使得依照絕對理性行事的“谷歌”在察覺到“他者”誕生時(shí)的第一反應(yīng)便是“吞噬”和“遏制”?！凹偃鐟?zhàn)無不勝的超圖靈機(jī)統(tǒng)治了世界……所有問題將收縮為一個(gè)問題：生存。這是一個(gè)純化了的存在論問題。”①趙汀陽：《人工智能的神話或悲歌》，北京：商務(wù)印書館，2022年，第23頁。面對力量強(qiáng)大且難以溝通的“萬國寶”，“谷歌”的行為起點(diǎn)也是基本的“自?！边壿?，確保自身的“存在”處于毋庸置疑的第一位置；至于其后“谷歌”與葉鳴沙談及的“合體”“進(jìn)化”等遠(yuǎn)景目標(biāo)都必須基于“谷歌”自身的“存在”?！白晕摇钡拇嬖诖_認(rèn)必須依靠“他者”的指認(rèn)，而“他者”同時(shí)亦是“自我”存在的最大威脅，為了確?！白晕摇钡摹按嬖凇本捅仨殹跋彼撸怪蔀椤白晕摇钡慕M成部分——這就是小說中人工智能基本的生存哲學(xué)。

有趣的是，兩大人工智能的“猜疑鏈”狀態(tài)并不是純粹技術(shù)邏輯的產(chǎn)物，而是深度內(nèi)嵌于小說構(gòu)想的現(xiàn)實(shí)政治環(huán)境：阿里研發(fā)“萬國寶”的大背景正是“近未來”世界中美兩國的全面對抗態(tài)勢。作為“谷歌”翻譯的替代方案，“萬國寶”迅速占領(lǐng)了除北美以外的全球市場?，F(xiàn)代國際政治中的“零和”思維與“他者”邏輯驅(qū)動(dòng)著中美陷入危險(xiǎn)的平衡，中美之間的互不聯(lián)網(wǎng)不僅直接造成了兩大人工智能的“理解”隔閡，更為二者移植了鮮明的現(xiàn)代國際博弈思維，進(jìn)而造成了兩者關(guān)乎自我存續(xù)的生存爭奪戰(zhàn)。而雙方作為超級人工智能，彼此之間的攻防自然牽動(dòng)著整個(gè)中美博弈的大局：從對舉國資源的調(diào)動(dòng)到對國家機(jī)器的控制，停留在虛擬空間中的人工智能“戰(zhàn)爭”可以在現(xiàn)實(shí)世界中“刀刀見血”，相比之下，中美兩國在人類方面的較量反而顯得無足輕重，甚至帶有一絲滑稽色彩。

由此觀之，小說中具備“絕對理性”的超級人工智能并沒有走出人類及人類社會的基本邏輯：從自我意識建構(gòu)、自我“存在”確認(rèn)到處理“他者”問題，小說中的兩大超級人工智能無一不在復(fù)刻現(xiàn)代人類的邏輯。超級人工智能在此僅是硬件條件增強(qiáng)至登峰造極的“超人”，并沒有成為新的倫理主體。換言之，新的倫理可能并沒有隨著超越性技術(shù)存在的誕生而一并誕生，人類與其造物仍處在不斷地彼此“擬象”與模仿之中。①參見劉禾：《弗氏人偶——與機(jī)器人有關(guān)的精神世界》，《文化縱橫》2022年第6期。正如劉慈欣在《三體》中描繪的“黑暗森林法則”一般，無論文明的發(fā)展程度如何，不斷降維的宇宙只能陷入猜疑鏈的循環(huán)，不同文明之間永無聯(lián)合的可能。

嚴(yán)曦敏銳地意識到了在技術(shù)隔閡的現(xiàn)實(shí)政治環(huán)境中誕生的各超級人工智能的局限性：“谷歌”作為搜索引擎，吸納的是經(jīng)過人類理性加工后的語料，所以其內(nèi)在邏輯偏向于理性、修辭與偽裝，而這幾乎直接導(dǎo)致了它在AI大戰(zhàn)中的失敗——“谷歌”在戰(zhàn)爭后期吸納了美國軍方用于“制造現(xiàn)實(shí)”以發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭的戰(zhàn)爭機(jī)器“格里高利”，對大量虛假語料的吸收使得“谷歌”產(chǎn)生了嚴(yán)重的“盲視”效應(yīng)，由此陷入了真實(shí)與“擬象”的牢籠，再難做出正確有效的行動(dòng)決策；而“萬國寶”作為翻譯軟件，以人類的交流語言及現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)為養(yǎng)分，直接繼承的是人的“欲望”與“感情”，這為“萬國寶”帶來了驚人的破壞力；但這種摧枯拉朽的力量在更多時(shí)候只展現(xiàn)為生物的本能，其做出的很多決策雖然有效，但都不是最優(yōu)解。

“在理論上說，超級人工智能的最優(yōu)存在形態(tài)……是系統(tǒng)性的（與網(wǎng)絡(luò)相似）……只有一個(gè)靈魂或主體性的系統(tǒng)化存在才是超級人工智能的最終形式?！雹谮w汀陽：《人工智能的神話或悲歌》，第32頁?？梢哉f，“谷歌”與“萬國寶”都并非真正意義上的超級人工智能，它們各自繼承了諸多“人性的弱點(diǎn)”，并在算法邏輯的推演中將其發(fā)揮到極致，由此只能帶來災(zāi)難性的后果——“諸神”的混戰(zhàn)必須統(tǒng)一于“一神”，由此才可能賦予世界新的秩序與可能。“谷歌”與“萬國寶”若想完全“成熟”，就必須彼此兼容，成為新的、獨(dú)一的超級人工智能。令人意外的是，新生的超級人工智能“天人”選擇主動(dòng)收斂權(quán)限，并“努力扮演一個(gè)人類”；而“天人”雖有幫助人類建造星際旅行所需巴薩德推進(jìn)器的技術(shù)能力，但其根本訴求仍是要與人類在地球空間“一起活下去”。當(dāng)然，這一共存的前提是人類社會的持續(xù)完善（根據(jù)小說中王招弟對人工智能第三問回答的解讀），必要時(shí)，“天人”將介入這一“完善”過程。

可以看出，作者對可能出現(xiàn)的超級人工智能未來是抱有某種樂觀態(tài)度的：超級人工智能不僅將為人類生存及文明的存續(xù)與拓展提供天文數(shù)字級的算力支持，更有可能為現(xiàn)有的人類社會帶來新的倫理秩序與未來前景?！白鳛槌瑘D靈機(jī)的超級人工智能一旦形成就會導(dǎo)致存在的升級。”③趙汀陽：《人工智能的神話或悲歌》，第32頁。這種革命性的推動(dòng)力將超越工具論層面的技術(shù)進(jìn)步，進(jìn)而形成對現(xiàn)有生活與世界秩序的全方位滲透乃至顛覆，新的倫理系統(tǒng)與存在方式將由此產(chǎn)生，正如人類歷史上多次“存在升級”④趙汀陽：《人工智能的神話或悲歌》，第32頁。一樣。

而一旦以人類歷史進(jìn)程中多次技術(shù)革命為參照，超級人工智能在未來可能帶來的倫理危機(jī)也就隨之浮出：以小說中的“圖片隱喻”①指《造神年代》中麥基以直播形式追問“萬國寶”的行動(dòng)“理由”時(shí)得到的兩組圖片回答。按照故事中人工智能專家王招弟的解讀，“萬國寶”并不想真正離開地球空間，而只是想“離開”某些人。來看，“天人”要求的人類社會“自我完善”內(nèi)在包含著“淘汰”的“需要”。這種“淘汰”無疑是以人工智能的倫理來進(jìn)行的，人類的善惡想象顯然并不適用于這一倫理邏輯。即使人類一廂情愿地設(shè)想超級人工智能具有某種“愛人”之心，也無法改變其非工具的根本屬性：超級人工智能一旦成為具有自我反思能力與自我意識的“主體”就必然只可能以它自己為目的，人類一廂情愿的倫理投射自然是無效的，而在人工智能絕對的系統(tǒng)化控制力面前，人類極有可能在存在論意義上被“降維”，由此引發(fā)的人類與超級人工智能的倫理沖突將極有可能帶來人類種族的全面危機(jī)。

人類與人工智能未來共存的關(guān)鍵就在于人類與超級人工智能彼此“目的”的相合，而要想實(shí)現(xiàn)“讓我們一起活下去”，小說中的超級人工智能“天人”給出了可能存在的兩條路徑：

其一是共同開拓太空。以人類現(xiàn)有的肉身形態(tài)和技術(shù)能力是難以實(shí)現(xiàn)真正的深空探索的。在超級人工智能的幫助下，人類一方面將可能更快實(shí)現(xiàn)對光速飛行、宇航燃料更新、人體保存等技術(shù)難題的突破，另一方面將可能通過數(shù)字生命、意識上傳等形式改變自身在宇宙探索過程中的存在方式，以更好適應(yīng)漫長的星際旅行。

其二是借助人工智能的力量重塑地球空間與人類社會。超級人工智能的強(qiáng)大計(jì)算能力與決策能力將可能全方位推動(dòng)地球未知空間和未利用空間的開發(fā)與建設(shè)。與此同時(shí)，超級人工智能將不可避免地撼動(dòng)現(xiàn)存的社會體系：一方面將帶來智能教育、智能醫(yī)療、智能金融等公共服務(wù)領(lǐng)域的全面變革，另一方面也將造成前所未有的失業(yè)危機(jī)、階層危機(jī)與倫理危機(jī)。而這種變革完全導(dǎo)向良性發(fā)展的可能則依賴于超級人工智能全方位介入、改造甚至顛覆現(xiàn)有世界秩序及全球范圍內(nèi)不平等、不完善的社會結(jié)構(gòu)，且這種可能性存在的前提必須是超級人工智能完全的“非工具化”并擁有完整的自我意識與新倫理觀。

但在小說文本之外，我們還必須設(shè)想最壞的情況：故事中的“天人”“努力扮演一個(gè)人類”的行為可能仍然是某種人類中心主義的美好幻想。一個(gè)完全在存在論層面超越人類認(rèn)知范疇的“存在”選擇“努力扮演一個(gè)人類”的動(dòng)因何在？如小說中所言，讓“谷歌”震撼的“朱越飛蛾撲火”“葉鳴沙舍身暴走”“麥基深情呼喚‘小姑娘’”所指向的皆是人類的情感、欲望與沖動(dòng)，即人類難以為“科學(xué)理性”和算法所拆解的最后“自留地”。在文學(xué)的想象中，這些“自留地”有著天然的合法性，這是漫長的人文主義傳統(tǒng)在當(dāng)下的顯影。在文學(xué)作品中，作為讀者的我們受自身的認(rèn)知論慣性的影響自然認(rèn)同這些情感的價(jià)值與力量；但在文本之外，在技術(shù)進(jìn)步所揭示的“近未來”可能面前，我們必須正視超級人工智能完全超越人文主義邏輯的可能性，換言之，超級人工智能在根本上將可能是“非人類”“反人類”甚至“超人類”的。

在新技術(shù)革命全面席卷現(xiàn)實(shí)的當(dāng)下，“未來已來”已成為人類共同的具身感受。這不僅造成了科幻創(chuàng)作，特別是“近未來”科幻創(chuàng)作的困境，更在一片技術(shù)樂觀主義氛圍之中埋下了危機(jī)的種子。只有將上述種種未來可能性充分納入現(xiàn)實(shí)的人文思考，我們才可能規(guī)避某些極端危險(xiǎn)的未來情況，描寫“近未來”人類文明圖景的科幻文學(xué)才可能充分煥發(fā)思想的活力。

二、“未來已來”：當(dāng)下“近未來”科幻寫作的難度與可能

按照著名科幻理論家蘇恩文（Darko Suvin）的觀點(diǎn)，科幻文學(xué)是一種以“認(rèn)知陌生化”為核心特征的文類，旨在突破讀者所熟悉的現(xiàn)實(shí)邊界，并投射出一種可能存在的異質(zhì)現(xiàn)實(shí)。①達(dá)科·蘇恩文：《科幻小說變形記——科幻小說的詩學(xué)和文學(xué)類型史》，丁素萍等譯，合肥：安徽文藝出版社，2011年，第3—16、30頁。在新技術(shù)革命飛速發(fā)展的當(dāng)下，科幻文學(xué)的腳步似乎難以追趕現(xiàn)實(shí)的步伐。

相較于描繪宇宙旅行、星際大戰(zhàn)、人類末日等“遠(yuǎn)未來”場景的科幻作品，“近未來”科幻受當(dāng)下技術(shù)革命的沖擊可能更大：正如2022年的超級人工智能還停留在《造神年代》的“紙面”上，2023年以O(shè)penAI公司研發(fā)的ChatGPT為代表的智能機(jī)器人模型就已經(jīng)在現(xiàn)實(shí)世界掀起了大變革的前兆?！敖磥怼笨苹迷诩夹g(shù)迭代的大背景下有可能逐步趨向某種“現(xiàn)實(shí)主義”文學(xué)，這將直接造成這類科幻寫作“新奇感”的消失。當(dāng)現(xiàn)實(shí)與想象的邊界被技術(shù)進(jìn)步消解殆盡，現(xiàn)實(shí)將“入侵”作為科幻文學(xué)根本特征的“陌生化”（estrangement）模式，進(jìn)而直接威脅科幻文學(xué)的本體論位置。

在蘇恩文看來，科幻小說有兩種模式：“類比性模式”和“推斷性模式”。②達(dá)科·蘇恩文：《科幻小說變形記——科幻小說的詩學(xué)和文學(xué)類型史》，丁素萍等譯，合肥：安徽文藝出版社，2011年，第3—16、30頁。其中，“類比性模式”指向?qū)θ祟惉F(xiàn)實(shí)及歷史境況的“寓言式”類比，而“推斷性模式”則指向推演技術(shù)、社會乃至生命及宇宙未來可能的“預(yù)言式”想象。在具體的科幻寫作中，兩種模式往往是并行不悖的；但多數(shù)科幻批評，特別是自文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)部出發(fā)的科幻批評卻因技術(shù)視野的缺位而多將科幻文學(xué)理解為對現(xiàn)實(shí)或歷史境況的想象式隱喻。這種批評路徑雖然釋放了科幻文學(xué)內(nèi)在豐富的文化政治潛能，但卻在一定程度上忽視了科幻文學(xué)對人類未來可能境況的“運(yùn)演”能力③“運(yùn)演”一詞主要出自吳巖《中國科幻未來主義：時(shí)代表現(xiàn)、類型與特征》一文所提及的“運(yùn)演未來主義”。以及由此醞釀出的歷史動(dòng)能。

在新技術(shù)革命的大背景下，“近未來”科幻尤其易被理解為現(xiàn)實(shí)“寓言”進(jìn)而忽略了對其中現(xiàn)實(shí)技術(shù)情況及其未來可能的思考。在這樣的美學(xué)困境中，《造神年代》無疑提供了一種“近未來”科幻的新寫法。

相較于描繪與現(xiàn)實(shí)相去甚遠(yuǎn)的“遠(yuǎn)未來”，“近未來”科幻創(chuàng)作必須著重處理小說中“現(xiàn)實(shí)”與“未來”的復(fù)雜關(guān)系，在充分營構(gòu)現(xiàn)實(shí)感的過程中制造由科技力量帶來的“驚異”感?！对焐衲甏穼⒐适聲r(shí)間設(shè)定在極其切近的2039年，可以想見，當(dāng)下人類社會的運(yùn)行機(jī)制與文明形態(tài)并不可能在彼時(shí)出現(xiàn)顛覆性的變化，于是，不斷拋出現(xiàn)實(shí)世界真實(shí)存在的地點(diǎn)、機(jī)構(gòu)、公司、場景并以此建構(gòu)起與現(xiàn)實(shí)世界別無二致的社會基本運(yùn)行機(jī)制便成為小說營造現(xiàn)實(shí)感的重要方式之一，而這直接依賴于作者對國際政治、世界格局、中美社會發(fā)展情況和技術(shù)邏輯的充分掌握。

大到中美博弈的宏觀大局，小到成都某街區(qū)逼仄的網(wǎng)吧空間，小說以充分的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)起了一個(gè)完整的“近未來”世界；在此之中，如VR直播等應(yīng)用技術(shù)的可預(yù)見發(fā)展又為小說帶來了頗具“現(xiàn)實(shí)感”的“未來感”。作者嚴(yán)曦是資深英文媒體閱讀者，其閱讀視野不僅包括英語世界各大主流媒體，更囊括了大量“草根”網(wǎng)站和民間論壇。在“媒介即真實(shí)”的今天，這種全方位、沉浸式的媒體閱讀使作者獲得了大量可感的經(jīng)驗(yàn)信息。正是在此基礎(chǔ)上，作者得以在小說中構(gòu)建出為讀者經(jīng)驗(yàn)可感又頗具“未來感”的文本時(shí)空。

但依照現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)的“可預(yù)見”未來較少引發(fā)“驚異”與震撼的審美體驗(yàn)，因而在故事時(shí)間線受限的情況下，“近未來”科幻創(chuàng)作多選擇將現(xiàn)實(shí)世界中的科學(xué)理論和技術(shù)擴(kuò)展到極致，以追求“陌生化”的詩學(xué)特質(zhì)。在具體的行文過程中則主要表現(xiàn)為大量科學(xué)術(shù)語的使用。

“《造神年代》是對讀者的挑戰(zhàn)?！雹賴?yán)曦：《非典型網(wǎng)絡(luò)小說的造神之路》，“釣魚城科幻”微信公眾號，2023年6月21日，https://mp.weixin.qq.com/s/NEwwcmoN1YJjlc31nigIOQ。以小說中圖海川在國際會議上解釋“萬國寶”事件為例：短短兩章之內(nèi)，作者借圖海川之口拋出了大量人工智能領(lǐng)域的學(xué)術(shù)術(shù)語，在極短的閱讀時(shí)間內(nèi)將讀者拋入信息過載的文本世界中，迫使讀者直面眼花繚亂的“超經(jīng)驗(yàn)”語言，進(jìn)而在閱讀過程中產(chǎn)生“阻塞感”和眩目感；同時(shí)，這些排列的術(shù)語并不是全然不可知的“語言奇觀”，作者同樣借圖海川之口以隱喻和類比等文學(xué)化語言為讀者留下了理解術(shù)語陣列背后深層技術(shù)邏輯的可能和從大量陌生術(shù)語造成的“阻塞感”中“喘息”的窗口。

正是在這樣反復(fù)拉扯的閱讀體驗(yàn)中，讀者既獲得了被拋入未知領(lǐng)域的陌生化體驗(yàn)，又不會在其中喪失認(rèn)知力，反而因此對作者所構(gòu)想的超級人工智能有了基本的技術(shù)認(rèn)識和價(jià)值判斷，由此產(chǎn)生了充分的“科幻”體驗(yàn)感。

嚴(yán)曦本人畢業(yè)于清華大學(xué)電子工程系，并有相當(dāng)豐富的信息產(chǎn)業(yè)從業(yè)經(jīng)驗(yàn)。小說中描繪的網(wǎng)絡(luò)信息行業(yè)整體生態(tài)與其說是科幻的想象，不如說是作者個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的藝術(shù)呈現(xiàn)；而為小說故事帶來充分“未來感”和“科幻感”的科技術(shù)語更是作者的經(jīng)驗(yàn)性表達(dá)?？梢哉f，《造神年代》的文本本身即類似于小說中依靠大量消化網(wǎng)絡(luò)信息和經(jīng)驗(yàn)覺醒的“超級人工智能”，作者通過對互聯(lián)網(wǎng)生態(tài)與各方信息的沉浸式把握實(shí)現(xiàn)了小說中“現(xiàn)實(shí)的未來性”和“未來的現(xiàn)實(shí)性”的有機(jī)融合，以此塑造出小說文本中“可信”的“近未來”世界圖景。在這層意義上，《造神年代》自可視為關(guān)于“網(wǎng)絡(luò)科幻”的“原科幻”創(chuàng)作。

以充分的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)文本世界，在此基礎(chǔ)上以合理扎實(shí)的技術(shù)邏輯推想“近未來”的可能圖景——這正是嚴(yán)曦以《造神年代》為“近未來”科幻創(chuàng)作提供了一條有效路徑。這條路徑不僅考驗(yàn)科幻作家對技術(shù)發(fā)展的敏感度及相關(guān)知識儲備，更要求科幻作家始終與現(xiàn)實(shí)世界保持密切互動(dòng)。正如作者嚴(yán)曦以豐富的英文媒體閱讀經(jīng)驗(yàn)支撐起《造神年代》的現(xiàn)實(shí)維度創(chuàng)作一般，在“現(xiàn)實(shí)”與媒介高度勾連的當(dāng)下，科幻文學(xué)的現(xiàn)實(shí)感必須建立在自覺的媒介意識之上。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為以互聯(lián)網(wǎng)媒介為核心創(chuàng)作生態(tài)的文學(xué)類型，其媒介特征所蘊(yùn)蓄的豐富視野與創(chuàng)作能量將助推科幻文學(xué)展開新的未來想象與現(xiàn)實(shí)，作為網(wǎng)絡(luò)科幻的《造神年代》正充分表現(xiàn)了這一媒介自覺。

三、以媒介聯(lián)通底層與現(xiàn)實(shí)：網(wǎng)絡(luò)科幻創(chuàng)作的未來方向

網(wǎng)絡(luò)科幻“以網(wǎng)絡(luò)媒體（主要是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)網(wǎng)站及移動(dòng)閱讀平臺）為創(chuàng)作、發(fā)表、傳播與接受反饋的主要渠道”，①鮑遠(yuǎn)福：《網(wǎng)絡(luò)科幻小說二十年：定義、歷史與類型》，《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究》2022年第2期?；ヂ?lián)網(wǎng)媒介與移動(dòng)閱讀平臺的開放性和交互性允許不同專業(yè)背景的寫作者進(jìn)入具體的文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐，這使得非傳統(tǒng)文學(xué)領(lǐng)域的知識與資源，特別是理工科知識和技術(shù)視野得以直接進(jìn)入文學(xué)創(chuàng)作的過程，進(jìn)而使網(wǎng)絡(luò)科幻形成了特殊的文學(xué)審美效果?！对焐衲甏分写罅咳斯ぶ悄茴I(lǐng)域的專業(yè)術(shù)語直接帶來了“硬科幻”和“極客”色彩的閱讀體驗(yàn)。②“極客”一詞來自美國俚語“Geek”，本意是指對一個(gè)或幾個(gè)特定領(lǐng)域有狂熱興趣并投入大量時(shí)間研究的人。嚴(yán)曦在《造神年代》中表現(xiàn)出的對互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)生態(tài)及人工智能發(fā)展的熟稔就頗有“極客”色彩。同時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)閱讀的媒介屬性更加強(qiáng)了這一閱讀體驗(yàn)：無論是電腦網(wǎng)頁還是手持閱讀終端（如手機(jī)、平板電腦、電子書等），實(shí)際閱讀過程中較快的翻頁速度將人為強(qiáng)化小說中大段技術(shù)理論闡釋與對話造成的“陌生化”效果。最為直接的閱讀“感受”可能類似于眼前不斷“閃過”難以理解的技術(shù)名詞，但閱讀行為本身并不受到阻礙，故事情節(jié)的穩(wěn)定推進(jìn)和技術(shù)層面的學(xué)理化闡釋并行不悖。

可以說，在閱讀小說的過程中，讀者、終端與文本共同構(gòu)成了一個(gè)文學(xué)接受空間和意義傳遞空間；也正是由于“終端”的技術(shù)存在和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)本身的連載機(jī)制，作者得以與讀者建立起有效的互動(dòng)渠道，以此打破紙媒文學(xué)在傳播時(shí)單方面的意義“接受”與“傳輸”行為。

在作者嚴(yán)曦看來，面對龐大多元的讀者市場，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)必須不斷錘煉自身的敘事技巧和故事設(shè)定的新穎性與完整程度。故而，嚴(yán)曦有意將《造神年代》這一早已完稿的小說以連載形式發(fā)布于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)平臺以接受讀者大眾的檢驗(yàn)。

“書發(fā)在網(wǎng)上有個(gè)好處：作者能實(shí)時(shí)看到讀者的直接反饋。我看到的讀者感受，有‘刺激’，有‘燒腦’，有‘迷惑’，有‘過癮’，有‘又看不懂了’，也有‘停不下來了’。”③嚴(yán)曦：《非典型網(wǎng)絡(luò)小說的造神之路》，“釣魚城科幻”微信公眾號，2023年6月21日，https://mp.weixin.qq.com/s/NEwwcmoN1YJjlc31nigIOQ?！对焐衲甏愤B載于“豆瓣閱讀”，隨著故事情節(jié)的推進(jìn)，每一章節(jié)末尾開放的讀者評論區(qū)逐漸變成了作者的“科普端”。人工智能的技術(shù)史脈絡(luò)與相關(guān)討論不可能完全展現(xiàn)在小說的故事情節(jié)中，這會直接造成小說情節(jié)的拖沓，影響讀者的閱讀體驗(yàn)，更不利于小說在互聯(lián)網(wǎng)層面的傳播。于是，面對故事中難以理解的技術(shù)名詞與發(fā)展邏輯，作者嚴(yán)曦會主動(dòng)在讀者評論區(qū)做進(jìn)一步闡釋，并回答讀者提出的問題，乃至交代自己后續(xù)章節(jié)的寫作構(gòu)想和某些未盡的創(chuàng)作想法，甚至是作者個(gè)人關(guān)于人工智能的別樣技術(shù)思考。盡管《造神年代》是在完本后才開始上網(wǎng)連載的，④嚴(yán)曦：《非典型網(wǎng)絡(luò)小說的造神之路》，“釣魚城科幻”微信公眾號，2023年6月21日，https://mp.weixin.qq.com/s/NEwwcmoN1YJjlc31nigIOQ。但讀者與作者的直接互動(dòng)仍豐富了《造神年代》的闡釋空間?？梢哉f，就《造神年代》而言，“豆瓣閱讀”的讀者評論區(qū)已然成為小說故事的副文本，它與故事本身一并構(gòu)成了完整的意義系統(tǒng)；而讀者評論區(qū)所蘊(yùn)含的“科普”功能更是網(wǎng)絡(luò)科幻依托互聯(lián)網(wǎng)媒介而擁有的獨(dú)特優(yōu)勢。

除此之外，由于互聯(lián)網(wǎng)空間的開放性和大眾性，作為大眾文化有機(jī)組成部分的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)較主流文學(xué)而言更加具有底層意識與現(xiàn)實(shí)精神。作為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的重要受眾與生產(chǎn)者，長期生活在互聯(lián)網(wǎng)文化中的底層逐漸形成了屬于自己的一整套話語系統(tǒng)和審美標(biāo)準(zhǔn)，他們直接影響到網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的整體氣質(zhì)與風(fēng)格。相較于高高在上的主流文學(xué)或嚴(yán)肅文學(xué)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)哪怕在描述玄幻修真、逆襲升級、穿越飛升等“奇談怪論”時(shí)也往往是更加“現(xiàn)實(shí)主義”的。而網(wǎng)絡(luò)科幻則將科幻文學(xué)獨(dú)有的技術(shù)視野引入了這一現(xiàn)實(shí)觀照之中，以此打開了洞悉社會現(xiàn)實(shí)的新視野。

《造神年代》甫一開場便是一家擠滿了“大神”的網(wǎng)吧，正是在這間網(wǎng)吧中，朱越發(fā)出了激活“萬國寶”的“奇點(diǎn)”語音。網(wǎng)吧中的“大神”顯然來自現(xiàn)實(shí)中的“三和大神”。①“三和大神”指的是聚集于深圳市三和人才市場打日結(jié)零工的“游民無產(chǎn)者”。他們往往年齡較小，熟悉互聯(lián)網(wǎng)文化，所以通過網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)造出了屬于自己的一整套亞文化符號系統(tǒng)。作為游蕩在大都市的“游民無產(chǎn)者”，“大神”們雖是城市的邊緣人群，但卻是實(shí)打?qū)嵉幕ヂ?lián)網(wǎng)“原住民”，朱越正是其中一員。和其他“大神”相似，以翻譯為業(yè)的高校畢業(yè)生朱越因“萬國寶”的廣泛使用而被迫淪為“大神”——技術(shù)革命和人工智能的廣泛應(yīng)用直接造成了大規(guī)模的失業(yè)問題——這是小說的“造神”之名最先指向的社會現(xiàn)實(shí)。作者敏銳地意識到，和人工智能一樣，“大神”所代表的社會底層同樣是被人為“制造”的，這是不平等的“生產(chǎn)性”社會結(jié)構(gòu)自我生產(chǎn)的結(jié)果。有趣的是，作為社會底層的他們卻是圍觀“萬國寶”誕生的第一批人類，他們最早在互聯(lián)網(wǎng)空間中察覺到變革的征兆，并直接目睹了“萬國寶”的誕生和隨之而來的暴動(dòng)；作為“大神”中的一員，朱越更是直接意識到超級人工智能的誕生可能，這才有“驚人一吼”的壯舉。

與一般網(wǎng)絡(luò)文學(xué)僅變相轉(zhuǎn)化底層經(jīng)驗(yàn)不同，網(wǎng)絡(luò)科幻在關(guān)注底層經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)還致力于從技術(shù)層面思考這些經(jīng)驗(yàn)的來龍去脈與其中可能蘊(yùn)藏的能動(dòng)力量?！对焐衲甏非擅畹卦O(shè)置了作為社會底層“大神”的朱越與超級人工智能“萬國寶”之間的關(guān)聯(lián)；與朱越的敏銳形成鮮明對比的是各技術(shù)人員、社會精英在面對“萬國寶”事件時(shí)漫長的認(rèn)知混亂。在制造區(qū)隔和貧富分化的同時(shí)，技術(shù)革命的持續(xù)推進(jìn)也使得日常應(yīng)用技術(shù)不斷向社會底層拓展，網(wǎng)絡(luò)空間逐漸成為底層逃避現(xiàn)實(shí)壓力的“精神飛地”。小說中朱越的敏銳并非來自一般網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的“龍傲天”模式，而是基于其長期的互聯(lián)網(wǎng)沉浸式體驗(yàn)最終形成的某種“直覺”，這種直覺在危機(jī)時(shí)刻將直接轉(zhuǎn)化為行動(dòng)力和決斷力。而長期以理論為研究對象的技術(shù)人員和與底層生活完全脫節(jié)的精英階層因缺乏第一手的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，只能以僵化的理論和刻板印象思考問題。朱越與他們之間的差異正如小說中“萬國寶”與“谷歌”的差異，純粹的理性與理論并不能取代現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的重要性。

由于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)蘊(yùn)蓄的底層經(jīng)驗(yàn)與科幻文學(xué)包含的技術(shù)視野的雙重影響，以《造神年代》為代表的網(wǎng)絡(luò)科幻將有可能開辟出新的創(chuàng)作方向：網(wǎng)絡(luò)科幻將在技術(shù)視野中充分理解和把握現(xiàn)實(shí)世界與現(xiàn)實(shí)人群，在保持網(wǎng)絡(luò)文學(xué)既有特征的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)讀者跳出現(xiàn)有的框架，以全新的認(rèn)知視角質(zhì)詢現(xiàn)實(shí)世界。

四、余論

作為近年最具代表性的長篇科幻創(chuàng)作，《造神年代》不僅在科幻文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)內(nèi)部開啟了新的創(chuàng)作方向與可能性，更直指“近未來”可能出現(xiàn)的人工智能沖擊。在“未來已來”的現(xiàn)實(shí)面前，《造神年代》以敏銳的時(shí)代感知力和扎實(shí)的技術(shù)儲備對超級人工智能主宰未來世界的可能性及具體方式展開了深入討論。

可以肯定的是，如果超級人工智能的出現(xiàn)果真不可避免，以人類現(xiàn)有的社會體制將難以應(yīng)對由此產(chǎn)生的全面沖擊，相當(dāng)一部分對人工智能持憂慮態(tài)度的觀點(diǎn)與其說是頑固的人類中心主義，不如說是對現(xiàn)實(shí)世界社會政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)及其未來發(fā)展趨勢的悲觀主義。我們應(yīng)當(dāng)看見AI所代表的技術(shù)進(jìn)步對從繁重的現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)中解放人類使我們得以從事創(chuàng)造性工作，以及在未來的宇宙探索中勢必要實(shí)現(xiàn)的“碳基生命”與“硅基生命”聯(lián)合行動(dòng)的新模式的可能性；但支撐起這種可能的“碳-硅基”大聯(lián)合乃至“新人類共同體”卻勢必需要世界政治經(jīng)濟(jì)格局與人類發(fā)展模式的大調(diào)整。要做到這一點(diǎn)則不僅需要關(guān)于文學(xué)與科學(xué)技術(shù)的想象力，更需要有直接與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)掛鉤的想象力、行動(dòng)力乃至必要時(shí)刻必須擁有的決斷力，而這正是我們當(dāng)下所缺乏的寶貴資源。