中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的根本遵循

張青蘭, 陳萃韌

(華南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,廣州 510631)

黨的二十大報(bào)告指出,“全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家,必須堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路,增強(qiáng)文化自信,圍繞舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)”(1)習(xí)近平:《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》,人民出版社,2022,第42-43頁(yè)。,強(qiáng)調(diào)了文化建設(shè)在新時(shí)代新征程中的作用與地位。2023年6月2日,習(xí)近平在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào),要“擔(dān)負(fù)起新的文化使命,努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”(2)《習(xí)近平在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào) 擔(dān)負(fù)起新的文化使命 努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明》,《人民日?qǐng)?bào)》2023年6月3日,第1版。。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明,是新時(shí)代新的文化使命。2023年10月,“習(xí)近平文化思想”(3)《習(xí)近平對(duì)宣傳思想文化工作作出重要指示強(qiáng)調(diào)堅(jiān)定文化自信秉持開(kāi)放包容堅(jiān)持守正創(chuàng)新為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興提供堅(jiān)強(qiáng)思想保證強(qiáng)大精神力量有利文化條件》,《人民日?qǐng)?bào)》2023年10月9日,第1版。在全國(guó)宣傳思想文化工作會(huì)議上正式提出,為我們?cè)谛聲r(shí)代擔(dān)負(fù)起新的文化使命提供了強(qiáng)大的思想武器和科學(xué)的行動(dòng)指南。黨的二十大報(bào)告明確提出了社會(huì)主義文化建設(shè)的根本指導(dǎo)思想、基本原則和奮斗目標(biāo),習(xí)近平文化思想作為真理性和價(jià)值性高度統(tǒng)一的科學(xué)理論體系,是認(rèn)識(shí)論和方法論,為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供了根本遵循,指明了正確方向。

一、思想保證:中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)必須堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位

習(xí)近平在黨的二十大報(bào)告中指出:“要堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度?！?4)習(xí)近平:《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》,第43頁(yè)。

馬克思主義意識(shí)形態(tài)是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)理解觀念形態(tài),是建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的“觀念的上層建筑”(5)《馬克思恩格斯文集》第1卷,人民出版社,2009,第583頁(yè)。,是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的科學(xué)先進(jìn)的意識(shí)形態(tài)。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)指出,要“共同努力創(chuàng)造屬于我們這個(gè)時(shí)代的新文化,建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”(6)《習(xí)近平在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào) 擔(dān)負(fù)起新的文化使命 努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明》,《人民日?qǐng)?bào)》2023年6月3日,第1版。。中華民族現(xiàn)代文明是中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中論述了意識(shí)形態(tài)對(duì)整個(gè)社會(huì)文化建設(shè)具有支配作用,意識(shí)形態(tài)作為一種特殊的表現(xiàn)形式,屬于統(tǒng)治階級(jí)、政黨的精神文化體系,由此構(gòu)成文化的核心和靈魂,制約和規(guī)范文化建設(shè)。(7)同②書(shū),第550-551頁(yè)。從我國(guó)歷史的發(fā)展來(lái)看,馬克思主義中國(guó)化幫助我們黨帶領(lǐng)人民抓住了特殊的歷史機(jī)遇,我國(guó)才能超常規(guī)地走跨越式發(fā)展之路,印證了居于主導(dǎo)地位的階級(jí)和政黨精神文化體系中的意識(shí)形態(tài)——馬克思主義,在整個(gè)社會(huì)文化中占支配地位,才能確保社會(huì)發(fā)展的正確方向?！耙庾R(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作?！?8)習(xí)近平:《習(xí)近平談治國(guó)理政》,外文出版社,2014,第153頁(yè)。意識(shí)形態(tài)工作對(duì)黨和國(guó)家工作全局具有根本性、戰(zhàn)略性的指導(dǎo)作用和地位,先進(jìn)的意識(shí)形態(tài)對(duì)于團(tuán)結(jié)群眾力量、集中群眾意志、統(tǒng)一群眾行動(dòng)具有不可低估的作用。堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位,是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的根本要求與思想保證。

第一,發(fā)揮“根本制度”對(duì)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)方向的約束力。社會(huì)各領(lǐng)域的發(fā)展離不開(kāi)制度約束和保障。馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位制度化,實(shí)質(zhì)上是對(duì)馬克思主義在各方面的指導(dǎo)和引領(lǐng)作用的強(qiáng)制化和規(guī)范化,這對(duì)建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明具有巨大合力和約束力。當(dāng)前,社會(huì)思想觀念、價(jià)值導(dǎo)向呈現(xiàn)出多樣化特征,統(tǒng)一思想、堅(jiān)定信心、凝聚力量的使命愈加突出。必須堅(jiān)定不移地堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位這一根本制度,鞏固共同思想基礎(chǔ),系緊共同精神紐帶,推動(dòng)全體人民緊密團(tuán)結(jié),才能把握中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)方向。堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位已不只是停留在理論層面的呼喚與吁求,更是實(shí)踐所應(yīng)遵守的準(zhǔn)則性規(guī)定?！爸髁x譬如一面旗子,旗子立起了,大家才有所指望,才知所趨赴?！?9)《毛澤東年譜(1893—1949)(修訂本)》上卷,中央文獻(xiàn)出版社,2013,第70頁(yè)?！案局贫取贝_立,意味著馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位是剛性的,是管長(zhǎng)遠(yuǎn)的,是具有約束力的。一旦我們時(shí)刻從“根本制度”的高度來(lái)重視馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位,那么,中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)過(guò)程中那些無(wú)視或淡化馬克思主義指導(dǎo)地位的傾向,必然得到糾正,那些挑戰(zhàn)或排斥馬克思主義指導(dǎo)地位的文化,必然受到批判反駁。如此一來(lái),中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)就一定不會(huì)偏航。

第二,增強(qiáng)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)對(duì)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的糾偏力。當(dāng)前我國(guó)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)與主流意識(shí)形態(tài)存在一致性,以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是我國(guó)主導(dǎo)與主流的意識(shí)形態(tài)?！爸鲗?dǎo)”蘊(yùn)含著對(duì)事物質(zhì)的規(guī)定性,是“官方”對(duì)社會(huì)發(fā)展方向、人民進(jìn)步的指引。發(fā)揮主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)對(duì)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的糾偏力,要處理好意識(shí)形態(tài)“一”與“多”的關(guān)系,提高主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)力。中華文明在多樣化的環(huán)境中生長(zhǎng),形成了“一元”和“多樣”的對(duì)立和統(tǒng)一,馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位,意味著其他意識(shí)形態(tài)都要服從于主導(dǎo)意識(shí)形態(tài),以“一”對(duì)“多”,把“主導(dǎo)的”有效地變成“主流的”,真正實(shí)現(xiàn)兩者有機(jī)統(tǒng)一。要處理好“供”與“需”的關(guān)系,提高主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的規(guī)范整合力。多元思潮的涌入和蔓延,在一定程度上反映了社會(huì)的訴求,倘若占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)內(nèi)容不能適應(yīng)人民群眾的需要,就很難轉(zhuǎn)化成群眾實(shí)踐中的物質(zhì)力量。因此,既要關(guān)照和回應(yīng)群眾的正面訴求,又要在引導(dǎo)和矯正群眾的負(fù)面訴求時(shí)把握好主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)起到的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的“水泥作用”,盡可能融合不同人群的利益要求,理性解決個(gè)體與群體間的差異與矛盾,保證中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)順利進(jìn)行。要處理好“真”與“偽”的關(guān)系,提高主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的批判力。無(wú)論利用什么手段偽裝起來(lái)的錯(cuò)誤社會(huì)思潮,其本質(zhì)皆是披著解決經(jīng)濟(jì)和政治問(wèn)題的外衣而以顛覆社會(huì)主義國(guó)家為目的的陰險(xiǎn)企圖。中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支撐,經(jīng)濟(jì)活動(dòng)順利開(kāi)展的前提是各主體都必須遵守既定價(jià)值準(zhǔn)則。主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)過(guò)程提供價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),能批判非馬克思主義意識(shí)形態(tài)的謬誤之處,糾偏民眾行為,避免中華民族現(xiàn)代文明參與建設(shè)主體因非馬克思主義意識(shí)形態(tài)的某些思想觀念滲透而導(dǎo)致價(jià)值觀和道德觀異化,推動(dòng)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)健康發(fā)展。

第三,提高主流意識(shí)形態(tài)應(yīng)對(duì)西方思想意識(shí)的演變能力。中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)進(jìn)程中,勢(shì)必要面對(duì)西方“競(jìng)爭(zhēng)”文明給中國(guó)“協(xié)和萬(wàn)邦”文明帶來(lái)的挑戰(zhàn),意識(shí)形態(tài)之間的碰撞和矛盾不可避免。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)之所以能夠促使社會(huì)成員產(chǎn)生共同的價(jià)值追求和精神認(rèn)同,指引共同目標(biāo)實(shí)現(xiàn),是因?yàn)樗窃诿褡逭J(rèn)同的基礎(chǔ)上生成的主流意識(shí)形態(tài)。增進(jìn)主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同,最重要的便是轉(zhuǎn)變?cè)捳Z(yǔ)方式。面對(duì)以美國(guó)為首的西方國(guó)家在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的持續(xù)進(jìn)攻和滲透,主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)起到了凝聚共識(shí)的作用,要在新型主流媒體中基于本國(guó)實(shí)際,以馬克思主義意識(shí)形態(tài)的“解釋力”與“供給力”來(lái)破除人民群眾的思想迷霧,使得馬克思主義一元化和社會(huì)意識(shí)形態(tài)多樣化之間保持必要的張力?；蚴菢?gòu)建不同層次的話語(yǔ)平臺(tái),在高校意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)系統(tǒng)中拉近與學(xué)生話語(yǔ)系統(tǒng)的距離,在新媒體中充分尊重不同層次人民的話語(yǔ)特點(diǎn)和方式,找到與群眾立場(chǎng)、群眾意志融通的共同點(diǎn),推動(dòng)國(guó)民思想和行為始終與主流意識(shí)形態(tài)保持一致,提高文化市場(chǎng)主體對(duì)“西化”的免疫力。

二、價(jià)值引領(lǐng):中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)必須培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

核心價(jià)值觀決定了文化的本質(zhì)與走向。中華文化歷久彌新并不斷創(chuàng)新融合,與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)作用密不可分,中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)同樣離不開(kāi)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的支撐與引領(lǐng)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀承載著中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。中華傳統(tǒng)文化廣為傳頌,根本原因是其蘊(yùn)藏的價(jià)值理念本身的“高質(zhì)量”和與日俱新,社會(huì)主義核心價(jià)值觀便是將中華傳統(tǒng)美德注入應(yīng)當(dāng)遵循的價(jià)值準(zhǔn)則之中,是民族傳統(tǒng)價(jià)值與時(shí)代潮流相融合的產(chǎn)物,順應(yīng)時(shí)代主流價(jià)值觀念又蘊(yùn)含先哲思想中的人倫價(jià)值。從精神層面來(lái)看,社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)著中華文明建設(shè)的精神追求,是中華傳統(tǒng)文化優(yōu)秀品質(zhì)與中華民族精神的濃縮,是對(duì)傳統(tǒng)文化保守、落后、封閉、專(zhuān)制部分的批判與淘汰,是引領(lǐng)中華民族現(xiàn)代文明發(fā)展的主要?jiǎng)恿?。唯有?jiān)持用具體的民族精神取向來(lái)引導(dǎo)民族文化繼往開(kāi)來(lái),中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)才會(huì)永葆旺盛生命力與凝聚力。社會(huì)主義核心價(jià)值觀昭彰文化軟實(shí)力之精魂。社會(huì)主義核心價(jià)值觀能筑牢文化軟實(shí)力根基,在于其能凝聚中華民族價(jià)值共識(shí),以夯實(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨長(zhǎng)期執(zhí)政基礎(chǔ),筑牢抵抗西方“普世價(jià)值”之堅(jiān)固壁壘。若社會(huì)成員不具備與當(dāng)前社會(huì)匹配的道德品質(zhì)與觀念心理,文化軟實(shí)力則無(wú)建設(shè)條件。社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)社會(huì)成員觀念的“推動(dòng)力”凸顯出文化軟實(shí)力。面對(duì)全球以意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀為主的軟實(shí)力較量,迫切需要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀滿足廣大人民群眾的精神文化需求,為中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)應(yīng)對(duì)多元文明挑戰(zhàn)提供價(jià)值引領(lǐng)。

第一,用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)推進(jìn)國(guó)民教育,筑牢中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的思想根基。人的全面發(fā)展必然要訴諸教育,人既可以通過(guò)教育更深刻地理解世界和改造世界,又可以在教育的引導(dǎo)下秉承正確的價(jià)值理念從而建構(gòu)自身精神世界。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)力和感染力需要通過(guò)國(guó)民教育顯現(xiàn)出來(lái),讓全體成員在教育中產(chǎn)生深刻的認(rèn)同和歸屬,才能奠定中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的思想根基。推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀納入思想政治教育,學(xué)以立德。不管是針對(duì)高校學(xué)子還是黨員干部等群體,應(yīng)注重將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入思想政治教育工作當(dāng)中,并在持續(xù)的教育過(guò)程中對(duì)人們的價(jià)值取向以及文化取向進(jìn)行正確的引導(dǎo),塑造正確的價(jià)值觀。促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀納入文化知識(shí)教育,文以養(yǎng)德。中國(guó)傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化,是社會(huì)主義核心價(jià)值觀形成的根基和脈絡(luò)。推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀納入社會(huì)實(shí)踐教育,行以踐德。著眼于時(shí)代發(fā)展與國(guó)家戰(zhàn)略的關(guān)系,舉辦傳承民族精神、精準(zhǔn)扶貧、“一帶一路”等主題的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),以朋輩教育使社會(huì)主義核心價(jià)值觀在學(xué)生中根深蒂固。多措并舉,通過(guò)國(guó)民教育筑牢中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的思想根基。

第二,用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)提升公民思想道德建設(shè),夯實(shí)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的群眾基礎(chǔ)。事欲成,須先立魂。中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)必須發(fā)揮好思想道德建設(shè)立根固本、凝魂聚氣的作用,才能夯實(shí)建設(shè)群體的群眾基礎(chǔ),讓建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明成為共同價(jià)值實(shí)踐目標(biāo)。要推進(jìn)建設(shè)新時(shí)代文明實(shí)踐中心,必須把握本質(zhì),激活已有資源,因地制宜地創(chuàng)建規(guī)范化的新時(shí)代文明實(shí)踐陣地;必須注重實(shí)效,明確新時(shí)代文明實(shí)踐的中心指向是服務(wù)群眾,多途徑收集群眾的需求,有的放矢地規(guī)劃志愿服務(wù)。要實(shí)施公民道德建設(shè)工程,此為強(qiáng)德固本之基礎(chǔ)、增信之途徑。堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引航統(tǒng)領(lǐng)公民道德,重視宣傳,著力強(qiáng)化公民道德認(rèn)知認(rèn)同,推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化于大眾道德思想和行為準(zhǔn)則;加大先進(jìn)人物模范事跡宣傳力度,對(duì)各類(lèi)違背社會(huì)主義核心價(jià)值觀的行為及時(shí)予以揭露,通過(guò)正反兩方面的傳播,營(yíng)造上行求進(jìn)的道德建設(shè)氛圍;加強(qiáng)實(shí)踐,推動(dòng)公民道德養(yǎng)成,運(yùn)用多種平臺(tái)和手段構(gòu)筑公民道德建設(shè)的前沿陣地,強(qiáng)化社會(huì)公德、家庭美德、職業(yè)道德和個(gè)人品德等方面的教育和實(shí)踐,讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀科學(xué)性、合理性、實(shí)用性等特點(diǎn)在公民中得到共鳴,推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀群眾化、生活化、具體化,實(shí)現(xiàn)從思想觀念到自覺(jué)行動(dòng)的真正落實(shí)。要推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心思想理念和傳統(tǒng)美德長(zhǎng)期作用于傳統(tǒng)社會(huì),這一“活著”的歷史傳統(tǒng)同樣對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的道德建設(shè)具有重大潛在力量。必須用社會(huì)主義核心價(jià)值觀統(tǒng)領(lǐng)對(duì)各項(xiàng)傳統(tǒng)文化工程的推動(dòng),從慶祝傳統(tǒng)節(jié)日和復(fù)興鄉(xiāng)村文化等方面著手,著力將社會(huì)主義核心價(jià)值觀帶進(jìn)群眾生活。通過(guò)以上方式,引領(lǐng)群眾在中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)中同向同力。

第三,用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)提煉展示中華文明精神標(biāo)識(shí),增強(qiáng)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的精神力量。打造富含中華文明精神標(biāo)識(shí)的精神文化產(chǎn)品,是社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)文化建設(shè)的重要維度,彰顯了以人為本的文化創(chuàng)造導(dǎo)向。要著力發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀提煉中華文明精神標(biāo)識(shí)的引領(lǐng)作用,推動(dòng)文化工作者在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的指引下自覺(jué)提煉中華文明精神標(biāo)識(shí),進(jìn)行精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作。以習(xí)近平提出的“中華文明五個(gè)突出特性”(10)《習(xí)近平在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào) 擔(dān)負(fù)起新的文化使命 努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明》,《人民日?qǐng)?bào)》2023年6月3日,第1版。為標(biāo)準(zhǔn)提煉文化精髓,提煉具有當(dāng)代價(jià)值、具有世界意義的精神標(biāo)識(shí),如語(yǔ)言文字、杰出人物、文化遺產(chǎn)等,自覺(jué)把中華文明精神標(biāo)識(shí)滲透到精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)的各個(gè)環(huán)節(jié),傳遞中華文明蘊(yùn)藏的豐富價(jià)值觀。要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng),打造展示中華文明精神標(biāo)識(shí)的載體平臺(tái),形成數(shù)字化、可視化、多樣化的產(chǎn)品形態(tài),更好地適應(yīng)人們的精神文化需求。要營(yíng)造提煉展示中華文明精神標(biāo)識(shí)的社會(huì)環(huán)境。現(xiàn)實(shí)生活中低俗、庸俗的精神文化產(chǎn)品會(huì)短暫傳播開(kāi)來(lái),混淆視聽(tīng),因此要提煉并展示中華文明的精神標(biāo)識(shí)與文化精髓,以形象性、生動(dòng)性、直觀性引領(lǐng)樹(shù)立正確的審美取向,充分提升人們的思想道德水平、文化欣賞品位與審美情趣,充分彰顯中華民族的文明創(chuàng)造能力,營(yíng)造傳承中華文明之美的社會(huì)環(huán)境,最大程度地激發(fā)人民群眾助力中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的磅礴動(dòng)力。

三、發(fā)展動(dòng)能:中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)必須推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在?！?11)《習(xí)近平在中共中央政治局第三十九次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)把中國(guó)文明歷史研究引向深入 推動(dòng)增強(qiáng)歷史自覺(jué)堅(jiān)定文化自信》,《人民日?qǐng)?bào)》2022年5月29日,第1版。這一論斷科學(xué)地揭示出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的核心內(nèi)容?！爸袊?guó)文化以人文精神為主要之中心?！?12)錢(qián)穆:《民族與文化》,九州出版社,2012,第35頁(yè)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富的價(jià)值理念,如“民為邦本”思想、“天人合一”的宇宙觀等,構(gòu)成了中華文明的堅(jiān)實(shí)基石。中華文明在與他者文明的互動(dòng)交融中從單一走向了多元,在多元文明的浸潤(rùn)下豐富了內(nèi)涵,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中華文明與外來(lái)文明的雙向互動(dòng)中拓展進(jìn)步,是中華文明思想結(jié)晶的集中體現(xiàn)。“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素,共同塑造出中華文明的突出特性?！?13)《習(xí)近平在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào) 擔(dān)負(fù)起新的文化使命 努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明》,《人民日?qǐng)?bào)》2023年6月3日,第1版。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化始終彰顯一脈相承的精神追求,互學(xué)互鑒、守正創(chuàng)新、凝聚統(tǒng)一、開(kāi)放包容、崇尚和合的內(nèi)在特質(zhì),在國(guó)家、政治和文化的實(shí)踐中鑄就了中華文明獨(dú)特的品格。從文化的動(dòng)力作用來(lái)看,“雙創(chuàng)”是中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的發(fā)展動(dòng)能。在中國(guó)人身上烙下深刻印記的傳統(tǒng)文化構(gòu)成了恩格斯所說(shuō)的“縈回于人們頭腦中的傳統(tǒng)”(14)《馬克思恩格斯文集》第10卷,人民出版社,2009,第592頁(yè)。,對(duì)歷史的發(fā)展起到了一定的推動(dòng)作用。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化穿越時(shí)空傳遞延續(xù),浸透于現(xiàn)實(shí)之中,以自己的方式推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展,即優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)中具備動(dòng)力作用。

第一,科學(xué)對(duì)待傳統(tǒng)文化,更新中華民族現(xiàn)代文明豐富的動(dòng)力源泉。具有深厚底蘊(yùn)的傳統(tǒng)文化是中華民族現(xiàn)代文明的歷史根基,為中華文明的發(fā)展和壯大提供了源頭活水。“沒(méi)有歷史傳統(tǒng)基礎(chǔ)的現(xiàn)代文明不會(huì)有自己的特色和生命力?！?15)何星亮:《中華民族現(xiàn)代文明是什么樣的文明——中華民族現(xiàn)代文明的基本內(nèi)涵》,《人民論壇》2023年第14期。對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度,是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的出發(fā)點(diǎn)和鮮明導(dǎo)向。科學(xué)對(duì)待傳統(tǒng)文化,要正確認(rèn)識(shí)中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值。馬克思主義早期傳播者曾經(jīng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中存在的種種弊端痛下針砭,其中不乏矯枉過(guò)正或者失之偏頗。部分人認(rèn)為應(yīng)把西方近代文化作為價(jià)值旨?xì)w而全盤(pán)否定傳統(tǒng)文化,直到引入馬克思主義唯物辯證法,才糾正了他們看待中國(guó)傳統(tǒng)文化的偏頗之處。應(yīng)當(dāng)肯定卷帙浩繁的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和零落的糟粕均屬傳統(tǒng)文化的組成部分,它們辯證統(tǒng)一地貫穿于中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展進(jìn)程之中。運(yùn)用歷史唯物主義和辯證唯物主義的觀點(diǎn)和方法正確認(rèn)識(shí)中華傳統(tǒng)文化價(jià)值,才能指導(dǎo)“雙創(chuàng)”實(shí)踐。要堅(jiān)持取其精華,去其糟粕。首先要明確精華和糟粕的衡量標(biāo)準(zhǔn)。新時(shí)代形成了一些共同文化價(jià)值取向,包括尊重人的創(chuàng)造與價(jià)值、“以人為本”發(fā)展理念、文化需服務(wù)于現(xiàn)實(shí)等,新時(shí)代提倡和奉行的主流價(jià)值觀念可作為我們辨析傳統(tǒng)文化精華和糟粕的參照,如“君為臣綱”“獨(dú)尊儒術(shù)”等封建倫理抑制了個(gè)體的價(jià)值和尊嚴(yán),應(yīng)是糟粕。然后便要解決如何取舍某一傳統(tǒng)價(jià)值觀念中同時(shí)蘊(yùn)含的精華和糟粕,即剝?nèi)ニ嗟膬?nèi)容,發(fā)揚(yáng)它合理的精神。對(duì)精華部分,應(yīng)根據(jù)時(shí)代條件賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵而加以弘揚(yáng);對(duì)糟粕部分,要用正確的辦法進(jìn)行舍棄,或者根據(jù)時(shí)代的要求進(jìn)行轉(zhuǎn)化。由于新舊時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)和現(xiàn)實(shí)意義各不相同,所以有必要對(duì)這一部分做扎實(shí)的學(xué)術(shù)研究和梳理。要堅(jiān)持古為今用、推陳出新的正確導(dǎo)向。若一味地依偎于中國(guó)傳統(tǒng)文化的襁褓中,故步自封,傳統(tǒng)文化有可能成為文化復(fù)興路上的絆腳石,因此還要科學(xué)地改造、再造中國(guó)傳統(tǒng)文化,做到古為今用、推陳出新,實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)相融相通。善于繼承才能更好地創(chuàng)新,科學(xué)對(duì)待傳統(tǒng)文化,才能在繼承創(chuàng)新中更新中華民族現(xiàn)代文明豐富的動(dòng)力源泉。

第二,主動(dòng)適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)文化發(fā)展,增強(qiáng)中華民族現(xiàn)代文明的實(shí)踐動(dòng)力。“雙創(chuàng)”的重要途徑之一是做好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代科學(xué)文化的相互交融和促進(jìn),是將傳統(tǒng)文化“社會(huì)科學(xué)化”(16)王學(xué)典:《中國(guó)話語(yǔ)形成之路:西方社會(huì)科學(xué)的本土化和儒家思想的社會(huì)科學(xué)化》,《濟(jì)南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2019年第6期。。“中國(guó)古代大量鴻篇巨制中包含著豐富的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)內(nèi)容”(17)《習(xí)近平在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》,《人民日?qǐng)?bào)》2016年5月19日,第2版。,因而“雙創(chuàng)”必須經(jīng)過(guò)社會(huì)科學(xué)化的處理與“冶煉”。對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行社會(huì)科學(xué)化的處理,是指要依靠現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)而非單純依靠傳統(tǒng)的人文理念。如今新一輪科技革命深刻改變著人們的生產(chǎn)生活,推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。數(shù)字賦能發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀基因并推動(dòng)“雙創(chuàng)”,在數(shù)字技術(shù)的核心推動(dòng)下,不斷引申出新的傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)方式,給中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和創(chuàng)新注入了新的動(dòng)力、提供了新的動(dòng)能,為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展延伸了空間,開(kāi)拓了新場(chǎng)域和渠道,激發(fā)了中華民族現(xiàn)代文明的影響力和感召力,并積極促進(jìn)其融入世界文明。對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行社會(huì)科學(xué)化的“冶煉”,是指依托現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行再理論化、再概念化和再體系化,不僅是形式上的轉(zhuǎn)換,而且是價(jià)值的再造。如依靠現(xiàn)代科學(xué)的實(shí)證手段與分析技術(shù),使傳統(tǒng)文化的精髓部分具備新的現(xiàn)代學(xué)術(shù)品格。有的學(xué)者對(duì)全球化時(shí)代的幾種儒家文化歸宿理論進(jìn)行實(shí)證檢驗(yàn),用社會(huì)科學(xué)的“實(shí)證精神”取代夸夸其談式的“推理”,把儒家文化的命運(yùn)判斷建立在盡可能堅(jiān)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)和理性之上;有的學(xué)者運(yùn)用文字?jǐn)?shù)據(jù)化、圖像描述等數(shù)據(jù)技術(shù)手段,建構(gòu)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息處理模型,再造少數(shù)民族傳統(tǒng)文化價(jià)值。這些嘗試為傳統(tǒng)文化社會(huì)科學(xué)化研究提供了可參照的典范。主動(dòng)適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)文化發(fā)展,意味著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在馬克思主義世界觀和方法論的指導(dǎo)下開(kāi)創(chuàng)“現(xiàn)代化文明”,推動(dòng)其與世界文明進(jìn)行交流融合,增強(qiáng)中華民族現(xiàn)代文明的實(shí)踐動(dòng)力。

第三,堅(jiān)定文化自信,為中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)凝聚澎湃的精神動(dòng)力。只有具備對(duì)本民族文化深刻的認(rèn)知、高度的文化自覺(jué)和堅(jiān)定的文化自信,才能生成“雙創(chuàng)”的價(jià)值。推動(dòng)“雙創(chuàng)”,首要的便是堅(jiān)定文化自信。“要堅(jiān)定文化自信、擔(dān)當(dāng)使命、奮發(fā)有為,共同努力創(chuàng)造屬于我們這個(gè)時(shí)代的新文化,建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明?！?18)《習(xí)近平在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào) 擔(dān)負(fù)起新的文化使命 努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明》,《人民日?qǐng)?bào)》2023年6月3日,第1版。從這一偉大號(hào)召中可以看到,文化自信不僅是“雙創(chuàng)”的內(nèi)在含義,還是中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的必然要求。堅(jiān)定文化自信,必須肯定人民是創(chuàng)造歷史、推進(jìn)文化自信的主體力量,是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的最根本的力量,人民群眾是積極有為的文化創(chuàng)造者,是文化發(fā)展舞臺(tái)上的劇中人和劇作者。人民是歷史性和空間性統(tǒng)一的文化實(shí)踐者,沉淀于中華民族血脈中的民族精神、品格道義,都與中華文化的歷史根脈和文化氣韻浸染密不可分。人民是文化建設(shè)與發(fā)展的終極享有者,人民群眾只有真正體會(huì)到文化產(chǎn)品帶給他們的鮮活力量,才能夠在實(shí)際工作中更好地促進(jìn)文化發(fā)展。因此,肯定人民的地位,匯聚人民的力量,才能充分地堅(jiān)定文化自信,為中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)凝聚精神動(dòng)力。堅(jiān)定文化自信,必須堅(jiān)定走自己的路。文化自信是馬克思主義指導(dǎo)下的文化自信,腳踏中華大地,傳承中華文明,走出一條符合國(guó)情的正確路線,黨和人民才會(huì)有無(wú)比寬廣的舞臺(tái)、無(wú)比豐厚的歷史底蘊(yùn)和無(wú)比堅(jiān)定的前進(jìn)定力。中華文明歷經(jīng)憂患仍在發(fā)展壯大,備受挑戰(zhàn)仍生生不息,時(shí)刻保持憂患意識(shí)是中華文明延續(xù)千載不衰的一個(gè)重要原因?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·四氣調(diào)神大論篇》有云:“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂?！绷⒆阌谘永m(xù)性這一特點(diǎn),我們更應(yīng)該對(duì)“走出一條屬于自己的道路”充滿信心,居安思危、堅(jiān)守底線思維,在“走自己的路”的實(shí)踐中創(chuàng)造文明,推進(jìn)文明進(jìn)步,為中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)凝聚不竭的精神動(dòng)力。

四、生機(jī)活力:中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)必須準(zhǔn)確把握世界文明交流互鑒的必然趨勢(shì)

人類(lèi)不同文明的交流互鑒有著深刻的時(shí)代和歷史背景,新信息革命推動(dòng)下,國(guó)家間的交流與傳播向世界性互動(dòng)演進(jìn),世界文明交流互鑒是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。伴隨著以資本為基礎(chǔ)、以產(chǎn)品為載體的全球互動(dòng),管理模式的國(guó)際化、世界化,這一互動(dòng)會(huì)更加緊密,世界交往必然代替一部分民族交往成為當(dāng)代的交往主題,民族交往必然會(huì)沖破以往的種種樊籬而成為世界交往的一部分。黨的二十大報(bào)告指出:“深化文明交流互鑒,推動(dòng)中華文化更好走向世界?！?19)習(xí)近平:《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》,第46頁(yè)。這表明了中華文化走向世界的鮮明態(tài)度,也為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供了明確指引,意味著文明交流互鑒是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的必然要求。準(zhǔn)確把握世界文明交流互鑒的必然趨勢(shì),才能為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明注入生機(jī)活力。“文明因多樣而交流,因交流而互鑒,因互鑒而發(fā)展?！?20)習(xí)近平:《深化文明交流互鑒 共建亞洲命運(yùn)共同體——在亞洲文明對(duì)話大會(huì)開(kāi)幕式上的主旨演講》,《人民日?qǐng)?bào)》2019年5月16日,第2版。中華文明在同農(nóng)耕文明、游牧文明、海洋文明等不同文明的交流互鑒、融會(huì)貫通和雙向互動(dòng)中創(chuàng)造出綿延五千多年未曾間斷的燦爛奇跡,求同存異,和諧共生,使得中華文明長(zhǎng)盛不衰。歷史證明,任何民族的文明都不可能獨(dú)立地支撐起人類(lèi)整體的進(jìn)步與發(fā)展,只有互相尊重寬容,才有可能產(chǎn)生引領(lǐng)時(shí)代前進(jìn)的文明成果。中華文明在人類(lèi)文明事業(yè)中立下不朽功勛,探尋推動(dòng)人類(lèi)文明交流、加深世界文明交流與互鑒的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力是構(gòu)建中華民族現(xiàn)代文明的生機(jī)活力所在。

第一,探索文明交流互鑒的核心機(jī)制,為中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)激發(fā)生機(jī)活力。“文明交流形成文明比較,通過(guò)文明比較意識(shí)到自身存在的所短和他者擁有的所長(zhǎng),從而產(chǎn)生文明互動(dòng)、借鑒他者的文明自覺(jué)?！?21)陳金龍:《中華民族現(xiàn)代文明的生成、特質(zhì)與價(jià)值》,《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2023年第8期。文明交流互鑒是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程,要著力構(gòu)建能良性運(yùn)轉(zhuǎn)、有實(shí)踐操作可行性、與時(shí)俱進(jìn)的交流機(jī)制,才能滿足不同文明交互發(fā)展的迫切要求。堅(jiān)持以文化主體間性為視角,主體間基于彼此協(xié)調(diào)與認(rèn)同而進(jìn)行理性交流達(dá)到交往的目的。文化主體間性是“主體間性”在文化領(lǐng)域的拓展,前提是各文化擁有同等的主體地位。我國(guó)一直輸出的是“環(huán)球同此涼熱”的和平文明,體現(xiàn)了文明主體間的平等地位與在求同存異的基礎(chǔ)上構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的共識(shí)。堅(jiān)持以“人”為重要載體,人是文明交流互鑒最好的載體。國(guó)之交在于民親心通。“我們必須大力加強(qiáng)文明交流互鑒,而民間外交則是推進(jìn)文明交流互鑒最深厚的力量。”(22)《習(xí)近平在中國(guó)國(guó)際友好大會(huì)暨中國(guó)人民對(duì)外友好協(xié)會(huì)成立60周年紀(jì)念活動(dòng)上的講話》,《人民日?qǐng)?bào)》2014年5月16日,第2版。中國(guó)的“朋友圈”不斷擴(kuò)大,亟需人盡其才,悉用其力。應(yīng)開(kāi)拓更多的交流渠道,創(chuàng)建更多的合作平臺(tái),充分發(fā)揮人們?cè)诿耖g外交中的作用;增強(qiáng)我國(guó)國(guó)際友好城市人文交流的影響力和感召力,積極發(fā)揮人們?cè)诔鞘型饨恢械淖饔?運(yùn)用新媒體平臺(tái)和形式積極發(fā)聲,充分發(fā)揮人們?cè)诠餐饨恢械淖饔?。?jiān)持以思想層面的融合貫通為核心。歷史上的文化融合經(jīng)驗(yàn)告訴我們,文化融合之前要克服排異反應(yīng)(主要是指以思想文化為統(tǒng)攝的排異),外來(lái)文化需經(jīng)歷與本土文化的結(jié)合創(chuàng)新,方能成為具有本土化特征的新的文化樣態(tài)。要積極克服語(yǔ)言文字的“表層”阻礙,才能深入解決宗教信仰、價(jià)值觀念等文化隔閡,處于文明主導(dǎo)核心地位的思想與文化是矛盾的主要方面,而破解這些難題的方法就是推動(dòng)文化教育以強(qiáng)化思想融合意識(shí),以強(qiáng)大的文化產(chǎn)業(yè)搭建思想融合的平臺(tái),以及拓展更大的國(guó)際合作與取得政策支持。

第二,拉緊人文交流合作的共同紐帶,展現(xiàn)中華民族現(xiàn)代文明的生機(jī)活力。推進(jìn)文明交流互鑒,要著力“拉緊人文交流合作的共同紐帶”(23)習(xí)近平:《習(xí)近平談治國(guó)理政》第三卷,外文出版社,2020,第442頁(yè)。。只有推動(dòng)文明主體間的相互尊重、彼此信任、相知相通,建立起堅(jiān)實(shí)的民意基礎(chǔ)和社會(huì)基礎(chǔ),才能順利開(kāi)展文明主體間的交流。我國(guó)圍繞人文交流合作開(kāi)展了諸多國(guó)際實(shí)踐并已取得成效,如“一帶一路”沿線中國(guó)文化盛宴、“歡樂(lè)春節(jié)”品牌活動(dòng)、“中華文化講堂”等。既要在當(dāng)前鞏固共同創(chuàng)造的人文交流合作成果,更要在今后的文明互鑒中著力于教育、科技、文化三個(gè)層面,拉緊人文交流合作的共同紐帶。以教育為基礎(chǔ),增進(jìn)文明主體間的了解。充分發(fā)揮高校對(duì)外傳播動(dòng)能,主動(dòng)做好中華文化的國(guó)際傳播,科學(xué)制定相關(guān)對(duì)策,以“引進(jìn)來(lái)”的方式引進(jìn)具有中西方視野的文化創(chuàng)作、品牌賽事、文化遺產(chǎn)保護(hù)等領(lǐng)域人才,助力挖掘傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化內(nèi)涵;以“走出去”的形式輸出大量精通文化、政治且熟練掌握一門(mén)或多門(mén)外語(yǔ)的高素質(zhì)國(guó)際化復(fù)合型人才,助推中外文明交流互鑒。以科技為手段,增進(jìn)文明主體間的交流。技術(shù)的對(duì)話推動(dòng)了文明的相遇,人工智能技術(shù)革新了語(yǔ)言的翻譯,消除了跨文化交流的障礙;數(shù)字技術(shù)為國(guó)際文化遺產(chǎn)交流插上了“云翅膀”;傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓,經(jīng)過(guò)提煉由沉浸式展覽館展出,全方位調(diào)動(dòng)感官,拓展了交流的空間。以文化為紐帶,凝聚多方文明主體的共識(shí)。中國(guó)的文明觀在凝聚共識(shí)的基礎(chǔ)上兼顧不同文明的特性,致力于以包容開(kāi)放的心態(tài)尋求文明主體間的核心價(jià)值對(duì)接。要“重視文化在承載思想觀點(diǎn)、傳播價(jià)值理念上的重要作用”(24)徐曼、劉博:《培育文化自信與引領(lǐng)社會(huì)思潮的耦合關(guān)系及其運(yùn)行理路》,《西北工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2020年第4期。,憑借文化的強(qiáng)大浸潤(rùn)力打破觀念壁壘和溝通梗阻,展現(xiàn)中華民族現(xiàn)代文明兼收并蓄的包容性;以自信的姿態(tài),用“親誠(chéng)惠容”的理念深化與周邊國(guó)家的關(guān)系。堅(jiān)持“和而不同”的思想主張,發(fā)出世界文明倡議,探尋價(jià)值共識(shí),讓世界文明共存共贏;以?xún)?yōu)秀的傳統(tǒng)文化理念為主題,開(kāi)展世界文明論壇等,多樣化地展現(xiàn)中華民族現(xiàn)代文明的生機(jī)活力。

第三,把握世界文化多樣化發(fā)展趨勢(shì),為中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)注入新的活力。文化多樣化,是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的基本特點(diǎn)。文化是人適應(yīng)和改造環(huán)境的結(jié)果,與時(shí)俱進(jìn),有著鮮明的地域性和時(shí)代性,文化多樣化對(duì)人類(lèi)文明進(jìn)步起著舉足輕重的推動(dòng)作用。保持并推動(dòng)世界文化多樣化,是多數(shù)國(guó)家共同的愿望。要進(jìn)一步開(kāi)放文化市場(chǎng),把外來(lái)文化思想當(dāng)成催化劑,讓內(nèi)外動(dòng)因互動(dòng)起來(lái),在接受外來(lái)文化的沖擊時(shí)汲取外來(lái)文化中的精髓,使外來(lái)文化逐步實(shí)現(xiàn)中國(guó)化。推進(jìn)外來(lái)文化本土化有利于激活中華民族現(xiàn)代文明的創(chuàng)新動(dòng)力。要堅(jiān)持以民族為主線,在海納百川中凸顯特色。既要看到“他山之石,可以攻玉”,也要看到“橘生淮南則為橘,生于淮北則為枳”,在多方相互借鑒的文明發(fā)展模式下革故鼎新、創(chuàng)新融合,將具有民族特色的本國(guó)文化以有效方式向外傳播,為推動(dòng)世界文化多樣化作出更大的貢獻(xiàn)。要把握文化開(kāi)放底線。對(duì)于那些具有某種意識(shí)形態(tài)屬性但與國(guó)家核心利益無(wú)關(guān)的文化,可以有條件引入,進(jìn)行充分競(jìng)爭(zhēng),堅(jiān)持優(yōu)勝劣汰。要改進(jìn)文化監(jiān)管的觀念、機(jī)制與模式。文化對(duì)外開(kāi)放水平的提高對(duì)監(jiān)管的觀念、機(jī)制、模式有了更高的要求,需通過(guò)完善文化法律制度、設(shè)置負(fù)面清單、對(duì)內(nèi)容進(jìn)行安全審查和市場(chǎng)監(jiān)管等多種手段來(lái)提高文化監(jiān)管的科學(xué)性和有效性。如此既有利于激發(fā)文化活力,也有助于實(shí)現(xiàn)風(fēng)險(xiǎn)可控。

建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明在新的歷史起點(diǎn)具有重要意義,但這項(xiàng)艱巨的任務(wù)并非一蹴而就。中華民族現(xiàn)代文明不僅代表過(guò)去,也指向未來(lái)。展望未來(lái),我們必須擁有堅(jiān)強(qiáng)的思想保證、強(qiáng)大的價(jià)值引領(lǐng)、澎湃的發(fā)展動(dòng)能、蓬勃向上的生機(jī)活力,才能肩負(fù)起建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的文化使命,從而為世界文明朝著平衡、積極、向善的方向發(fā)展提供助力。