民族元素在文化創(chuàng)意產(chǎn)品中的應(yīng)用

【摘 要】中國的民族元素在日積月累的歷史沉淀中蘊(yùn)含著巨大的藝術(shù)能量，作為多民族國家，少數(shù)民族元素的絢麗更是中國藝術(shù)發(fā)展史上的無價(jià)瑰寶。隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政策的出臺(tái)，民族文化愈發(fā)被予以重視，文化創(chuàng)意產(chǎn)品作為民族元素的當(dāng)代傳承方式之一，其設(shè)計(jì)應(yīng)用也更加多樣與出彩，黎族織錦作為記述海南黎族歷史文化和社會(huì)發(fā)展的重要載體，既是黎族特有的“文字”，亦是黎族獨(dú)有的標(biāo)志，具有極高的民族藝術(shù)研究價(jià)值，因此，探索黎族織錦紋樣元素在當(dāng)代文化創(chuàng)意產(chǎn)品中的應(yīng)用，能更好地促進(jìn)其民族元素的現(xiàn)代傳承和發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】黎族織錦紋樣；文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)用；傳承發(fā)展

【中圖分類號(hào)】J522.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2023）20—036—03

一、黎族織錦紋樣在文化創(chuàng)意產(chǎn)品中的應(yīng)用前景

（一）時(shí)代發(fā)展的需要

黎族織錦紋樣傳承至今已有三千多年的歷史，這一歲貢珍品，是黎族人民的無價(jià)寶藏，其多彩紋樣，更是我國獨(dú)具民族代表性的藝術(shù)形式之一。近年來，為持續(xù)引領(lǐng)民族元素走得更好、更遠(yuǎn)，海南黎族織錦于2005年列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，2006年晉級(jí)為第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2009年進(jìn)入首批聯(lián)合國急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

（二）現(xiàn)代市場的需求契機(jī)

隨著現(xiàn)代人民生活水平的不斷提高，海南文化旅游市場的前景也日益廣闊起來，擴(kuò)大了地方特色文化創(chuàng)意產(chǎn)品市場的消費(fèi)需求缺口，為依托于黎族織錦紋樣這一獨(dú)具民族元素的文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)提供了發(fā)展契機(jī)。文化創(chuàng)意產(chǎn)品的衍生發(fā)展不僅可以有效帶動(dòng)黎族優(yōu)秀文化的延續(xù)，也能為實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕開拓道路。

二、黎族織錦紋樣在文化創(chuàng)意產(chǎn)品中的應(yīng)用分析

（一）黎族織錦紋樣圖案應(yīng)用分析

黎族織錦紋樣多取材于生活所見，黎族研究學(xué)者王學(xué)萍在《中國黎族》一書中描述黎族織錦紋樣：“反映織物上的圖案共有160種。”[1]黎族婦女提取運(yùn)用并再次創(chuàng)造自然元素，形成了人形紋、動(dòng)物紋、植物紋、自然界紋以及幾何文字紋等多種紋樣形式，在織造中予以展現(xiàn)。在這之中，人形紋形式多樣，是黎族先民在社會(huì)發(fā)展過程中形成“人本自我”“人本生活”與“意識(shí)人化”的三種智慧體現(xiàn)[2]；動(dòng)物紋以蛙紋最具代表性，傳達(dá)了黎族人民對(duì)世代繁衍的美好期許；植物紋以木棉花紋這一紡織原料最為常見，展現(xiàn)了黎族人民對(duì)生命不息的深切期望；自然界紋多表現(xiàn)雷電、山川和日月，表達(dá)了黎族人民對(duì)自然界的尊重與敬畏之情；幾何文字紋以簡潔化、圖形化為特點(diǎn)，常以點(diǎn)綴形式出現(xiàn)，具有強(qiáng)烈的裝飾之美。由此可見，黎族織錦紋樣圖案不僅真實(shí)表達(dá)了黎族的歷史發(fā)展和民族情感，也在織造表現(xiàn)中不斷融合創(chuàng)造和設(shè)計(jì)思維，在文化創(chuàng)意產(chǎn)品應(yīng)用中具有極高的藝術(shù)形式和美學(xué)價(jià)值。

（二）黎族織錦紋樣構(gòu)成應(yīng)用分析

黎族織錦紋樣圖案在織造過程中受到工藝的限制，呈現(xiàn)出了明顯的線條化排列特征，聰慧的黎族人民通過對(duì)稱、重復(fù)、連續(xù)、制約等構(gòu)成組合方式，在視覺統(tǒng)一的前提下，演變出了圖案的多重變化，賦予黎族織錦紋樣強(qiáng)大的民族藝術(shù)表現(xiàn)力。其中，對(duì)稱構(gòu)成展現(xiàn)了紋樣構(gòu)成的平衡和諧之美、重復(fù)構(gòu)成展現(xiàn)了紋樣構(gòu)成的節(jié)奏韻律之美、連續(xù)構(gòu)成展現(xiàn)了紋樣構(gòu)成的排布意境之美、制約構(gòu)成展現(xiàn)了紋樣構(gòu)成的規(guī)律限制之美，而多種紋樣之間的相互組合更是繪制出了黎族社會(huì)風(fēng)俗風(fēng)貌的真實(shí)寫照。這一自發(fā)性的藝術(shù)創(chuàng)作彰顯了極強(qiáng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)構(gòu)成思維，在文化創(chuàng)意產(chǎn)品應(yīng)用中具有一定的前瞻性和突破性。

（三）黎族織錦紋樣色彩應(yīng)用分析

俗語有云：黎錦光輝燦若云，指的便是黎族織錦中的黑、紅、黃、綠和白這五色的變化。黎族人民在植物與礦物中發(fā)現(xiàn)染料成分并將其應(yīng)用于織錦之上，形成了繽紛色彩，作為情緒和認(rèn)知的無聲語言，反映了特定時(shí)期下黎族人民的情緒變化和心理寫照，獨(dú)具民族氣息。海南地處熱帶地區(qū)，自然造就了黎族人民熱情奔放的民族性格，也塑造了黎族織錦紋樣的色彩風(fēng)格別具一格。

受到地勢分布不均因素的影響，哈、杞、潤、賽、美孚五個(gè)方言支系的色彩風(fēng)格各有不同，突顯出了黎族織錦紋樣多元化的色彩特征。五大方言中，哈方言人口數(shù)最多，織錦紋樣色彩善用黑與深藍(lán)色為底，輔以部分面積的亮色，色彩比例搭配得當(dāng)；杞方言織錦紋樣色彩善用多色搭配，明亮溫暖，鮮艷奪目；潤方言織錦紋樣色彩運(yùn)用紅、黃色調(diào)明顯，視覺沖擊力較強(qiáng)；賽方言作為與漢文化接觸和交流最多的支系，織錦紋樣色彩喜用亮色，耀眼奪目；美孚方言織受到絣染工藝影響，織錦紋樣色彩相較于其他方言最為樸素沉穩(wěn)，重在同色系之間深淺、濃淡的變化。不同方言的色彩運(yùn)用展現(xiàn)了民族色彩的多重性和包容性，在文化創(chuàng)意產(chǎn)品應(yīng)用中具有視覺張力和多元內(nèi)涵。

三、黎族織錦紋樣在文化創(chuàng)意產(chǎn)品中的應(yīng)用方式

（一）直接應(yīng)用

隨著近年來海南旅游業(yè)的飛速蓬勃發(fā)展，文化創(chuàng)意產(chǎn)品在消費(fèi)市場中的需求也逐日遞增，黎族織錦紋樣作為黎族婦女審美意識(shí)以及黎族原始生活風(fēng)貌的集中體現(xiàn)，擁有極為悠久且豐富的歷史內(nèi)涵；依托于傳統(tǒng)工藝特有的橫平豎直的織造規(guī)律，其大多紋樣元素在視覺效果中不僅呈現(xiàn)出較強(qiáng)的平衡感和律動(dòng)感，還展現(xiàn)出了較高的平面化思維、與現(xiàn)代扁平化設(shè)計(jì)理念不謀而合；身為海南地區(qū)特有的民族元素，黎族織錦紋樣強(qiáng)烈的色彩辨識(shí)力和表現(xiàn)力本就是黎族織錦紋樣設(shè)計(jì)產(chǎn)品開發(fā)的一大亮點(diǎn)，具有得天獨(dú)厚的開發(fā)優(yōu)勢。因而，選取具有黎族特色的織錦紋樣，運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)平面處理后應(yīng)用于文化創(chuàng)意產(chǎn)品，可以更直觀地推進(jìn)黎族文化的有效傳播，展現(xiàn)黎族藝術(shù)的獨(dú)特魅力。

（二）局部應(yīng)用

黎族織錦紋樣種類多樣、形式多變，單獨(dú)紋樣、復(fù)合紋樣和組合紋樣更是變化萬千，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)方式，在應(yīng)用于文化創(chuàng)意產(chǎn)品時(shí)需要以“形”為借鑒，增強(qiáng)“意”的延伸。作為視覺符號(hào)的黎族織錦紋樣因其圖案線條本身就獨(dú)具清晰干練、主題鮮明的外形特點(diǎn)，局部提取更能彰顯出紋樣強(qiáng)烈的幾何設(shè)計(jì)意味，又得益于黎族織錦紋樣在構(gòu)圖方式上的巧思，局部紋樣在提取后并不會(huì)影響整體黎族織錦紋樣的民族情感傳達(dá)，頗有現(xiàn)代設(shè)計(jì)韻味，凸顯了黎族織錦紋樣的意境和風(fēng)格表達(dá)，在視覺語言上也更偏向極簡化的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格，作為文化創(chuàng)意產(chǎn)品中的民族元素，兼具現(xiàn)代設(shè)計(jì)時(shí)尚感和地域特色。

（三）轉(zhuǎn)化應(yīng)用

在當(dāng)代“全球化”背景下，民族元素的傳承發(fā)展需要向前看、創(chuàng)新路，這就意味著文化創(chuàng)意產(chǎn)品需要以民族傳承為前提，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)突破定勢。黎族織錦紋樣具有較強(qiáng)的裝飾性特征，但也因工藝限制形成創(chuàng)新局限，在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展下，紋樣可以借助圖形軟件和設(shè)計(jì)工具實(shí)現(xiàn)打散、重構(gòu)、旋轉(zhuǎn)和換色等多種形式的轉(zhuǎn)化，這種對(duì)固有紋樣意向的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化，能在抓住民族元素神韻的同時(shí)推進(jìn)傳統(tǒng)黎族織錦紋樣寓意的現(xiàn)代審美理解，更好地走向世界。

在黎族織錦紋樣的轉(zhuǎn)化應(yīng)用實(shí)踐方面，筆者基于前期對(duì)黎族織錦紋樣民族元素在文化創(chuàng)意產(chǎn)品中的應(yīng)用理論研究，創(chuàng)作了《黎·紋之語》系列。以黎族織錦紋樣中具有代表性的人形紋、魚紋以及甘工鳥紋為主元素，打散“黎”字的文字結(jié)構(gòu)與紋樣元素進(jìn)行重構(gòu)，傳達(dá)“眾人同心”“年年有余”“甘工傳情”的美好寓意，打造黎族文化元素品牌IP，在保留黎族織錦傳統(tǒng)紋樣圖案的基礎(chǔ)上，突破民族紋樣的固定構(gòu)成形式，融合新的色彩搭配方式，再進(jìn)行文化創(chuàng)意產(chǎn)品的衍生設(shè)計(jì)開發(fā)，使其紋樣看似現(xiàn)代卻飽含黎族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化韻味，成為更容易被當(dāng)代大眾審美所理解、接受和運(yùn)用的設(shè)計(jì)產(chǎn)品。以此來達(dá)成民族藝術(shù)走進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)的目的，希望能夠借助現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法展現(xiàn)和傳承民族藝術(shù)的瑰麗，更好地推進(jìn)黎族文化走進(jìn)我們的現(xiàn)代生活。

四、黎族織錦紋樣在文化創(chuàng)意產(chǎn)品中的應(yīng)用價(jià)值

（一）黎族文化的無聲傳承

黎族織錦紋樣是記述黎族歷史脈絡(luò)的無聲文字，早期的黎族婦女在文化水平相對(duì)不發(fā)達(dá)的孤懸瓊島，通過自己的認(rèn)知與理解，繪制出了恢弘的民族畫卷。作為黎族文化的無聲傳承，其紋樣圖案寓意深刻，蘊(yùn)含著驚人的藝術(shù)創(chuàng)造力，展現(xiàn)了東方民族人與自然和諧相處的哲學(xué)觀念；其紋樣構(gòu)成節(jié)奏規(guī)律，裝飾性意味極強(qiáng)；其紋樣色彩特征明顯，突顯五大方言不同性格，不僅根據(jù)視覺美感和審美的習(xí)慣與要求來處理色彩的搭配與選擇，而且也和諧地處理了繁復(fù)豐富與簡約抽象的關(guān)系。由此可見，黎族織錦紋樣是對(duì)黎族現(xiàn)實(shí)生活記述的抽象藝術(shù)寫實(shí)，蘊(yùn)含了黎族人民的藝術(shù)辨證思維，具有較強(qiáng)的視覺表現(xiàn)力，因此，以文化創(chuàng)意產(chǎn)品為載體進(jìn)行實(shí)踐開發(fā)與應(yīng)用，能更好展現(xiàn)黎族文化的價(jià)值內(nèi)核，推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化持續(xù)傳承。

（二）民族元素的開拓創(chuàng)新

我國的社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)處于飛速發(fā)展階段，大眾也在積極接受新鮮事物，在現(xiàn)代文明和機(jī)械代替的沖擊下，民族元素正在逐步弱化，尤其是手工技藝、技法瀕臨失傳，民族文化亟待保護(hù)、傳承也急需推陳出新。文化創(chuàng)意產(chǎn)品具有多種衍生形式，在創(chuàng)新民族元素的同時(shí)也能借助現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維開拓民族文化新的審美價(jià)值。黎族織錦紋樣的民族色彩濃烈，紋樣元素更是兼具現(xiàn)代設(shè)計(jì)之美，近幾年，海南積極舉辦并大力推進(jìn)基于黎族織錦紋樣再創(chuàng)造的文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)賽事，我們也能在當(dāng)?shù)氐穆糜?、民宿等行業(yè)中看到以黎族織錦紋樣為裝飾的設(shè)計(jì)產(chǎn)品，展現(xiàn)了鮮明的黎族風(fēng)格，但民族元素的長遠(yuǎn)發(fā)展還需走出本土化，將民族文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代文化資源，不斷開拓創(chuàng)新，只有推進(jìn)黎族織錦紋樣的設(shè)計(jì)開發(fā)緊跟時(shí)代步伐，才能在保留黎族文化基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)民族文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的良性結(jié)合。

五、結(jié)語

中華民族傳統(tǒng)歷史文化源遠(yuǎn)流長，文化自信一直是民族文化堅(jiān)定不移發(fā)展的重要保障，文化傳承更是國家文化軟實(shí)力提升的重要途徑。黎族織錦紋樣向我們視覺化地呈現(xiàn)了黎族先民的生產(chǎn)生活，賦予簡單圖案很多情感化意義，也給予了黎族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化另一種記載方式。[3]通過對(duì)黎族織錦紋樣在文化創(chuàng)意產(chǎn)品中的應(yīng)用分析，我們不難發(fā)現(xiàn)將黎族織錦紋樣元素結(jié)合當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)一步開拓文化創(chuàng)意衍生產(chǎn)品，能夠在保留黎族文化底蘊(yùn)的同時(shí)挖掘民族藝術(shù)的現(xiàn)代審美，這一方式不僅能有效帶動(dòng)了黎族文化創(chuàng)新和傳承，也為其他民族元素的應(yīng)用發(fā)展提供了指導(dǎo)與借鑒。因此，我們要持續(xù)探索民族元素在文創(chuàng)領(lǐng)域內(nèi)的創(chuàng)新應(yīng)用及其與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的融合創(chuàng)新，增加民族元素的價(jià)值內(nèi)涵，引領(lǐng)民族文化長久傳承和發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[3]唐莘芝，林靖云.黎錦紋樣的視覺語言研究[J].流行色，2022（6）.

作者簡介：張芷若（1995—），女，漢族，上海人，碩士研究生，上海出版印刷高等?？茖W(xué)校，研究方向?yàn)樵O(shè)計(jì)學(xué)。