民族傳統(tǒng)文化視角下太極拳文化的理論審視

王冬梅

重慶醫(yī)科大學(xué)，重慶 400016

1 “太極”的概念淵源

“太極”一詞首見于《周易·系辭上》：“是故，易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)?！薄疤珮O”一詞作為事物發(fā)展演變的一個概念而出現(xiàn)。此為易學(xué)之“太極”。《周易》是“群經(jīng)之首，諸子百家之源”。春秋戰(zhàn)國時期是中國文化的“軸心時代”，諸子百家各引其一端，崇其所善，相反相成，相滅相生[1]。如此，“道家”“儒家”等“太極”的文化概念與《易經(jīng)》是有淵源關(guān)系的。

對“太極”的概念，《 莊子·大宗師》中對“道”的一段論述涉及“太極”的一個特殊含義：“夫道，有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長于上古而不為老?！庇腥苏J為其中的“太極”與“六極”相對應(yīng)，為空間概念，并認為《易傳》中的“太極”有可能引自《莊子》，也有學(xué)者認為“太極”指天地沒有形成以前，陰陽未分的那股“元氣”[2]?！疤珮O之上”，可理解為“太極之先”或者把“太極之上”為“天之上”[2]。此為道家著作中“太極”之淵源。故在這個意義上，此“太極”概念非數(shù)量發(fā)展演變概念。“太極拳”立意非常高，是至高無上的拳種，故也有稱“太極拳”為“神拳”一說。

自老子開始，道家就開始研究陰陽，以至于人們一提及“太極”，就不自覺地引申出“陰陽”的概念?！秴问洗呵铩ぶ傧募尽ご髽贰氛劦搅恕疤怀鰞蓛x，兩儀出陰陽。陰陽變化，一上一下，合而為章。渾渾沌沌，離則復(fù)合，合則復(fù)離，是謂天常。天地車輪，終則復(fù)始，極則復(fù)反，莫不咸當。日月星辰，或疾或徐，日月不同，以盡其行。四時代興，或暑或寒，或短或長，或柔或剛。萬物所出，造于太一，化于陰陽。”此“一”即“太極”[3]。即雜家著作中“太極”之淵源,結(jié)合文義認為是“陰陽相合”之意。

戰(zhàn)國子思在《中庸》中談到“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！碧岢觥疤珮O”為“中”。

漢代儒學(xué)家董仲舒在其著名的“天人學(xué)說”中又提出“太極”為“天地之中”的說法，見于《春秋繁露·循天之道》：“循天之道以養(yǎng)身，謂之道也。”談到“中”有“東方之中”“西方之中”“南方之中”“北方之中”，“天地之所終始”“中者，天地之美達理也”“中者，天地之太極也”“中者，天之用也”?？蓮摹爸小迸c時間與空間變化的關(guān)系看，“中”和陰陽二氣的交替有關(guān)，故認為“中為天地之太極”。

宋代周敦頤《太極圖說》對太極和陰陽的論述為人們構(gòu)建了一幅宇宙生成的圖景。理學(xué)家邵雍在《皇極經(jīng)世·觀物外篇》中提出“天地之本，其起于中乎！是以乾坤變而不離乎中，人居天地之中，心居人之中，”并認為“君子貴中”?！靶臑樘珮O，人心當如止水則定，定則靜，靜則明?！卑烟斓刂疤珮O”推演至人“心”。

2 太極拳中的“太極”哲思

2.1 太極拳的種類與流派眾多

“太極”淵源已久，然而關(guān)于太極拳的源流以及太極拳的創(chuàng)始人卻有著很大的爭論，社會上大致有六種說法，即梁朝的程靈洗、隋朝李道子、唐朝許宣平、唐朝李道子、唐朝胡鏡子、張三豐、陳王庭[4]。太極拳流派眾多，有陳氏、楊氏、吳氏、武氏、孫氏、李派、武當?shù)攘髋?，雖流派眾多，而“理”唯一貫，其“理”根“太極”，別于其他拳術(shù)。拳稱“太極”皆是以“陰陽理論”立拳，其特點在拳架上體現(xiàn)得淋漓盡致，太極拳拳架有大架、小架、松架、緊架、剛架、柔架、快架、慢架、中平架，太極拳以拳架的陰陽屬性來體現(xiàn)其“太極”理念，剛?cè)嵯酀?、快慢相兼是太極拳的代名詞。

2.2 太極拳中的技術(shù)合于“易理”

太極拳即十三勢，又稱“八法五步”，“八法五步技術(shù)”是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)生的產(chǎn)物。王宗岳在《太極拳論》中認為“太極”是由“無極而生”，為“動靜之機，陰陽之母”，并且支持拳“陰不離陽，陽不離陰”且相生相克、陰陽相濟、互根互用變化的原理融于太極拳勁法變化之中，解釋對抗雙方剛?cè)嶙呋脑瓌t。認為知勁中“陰陽”即為懂勁，在拳法習(xí)練中由“著熟”而悟“懂勁”，最后達到“神明”的太極拳勁法技術(shù)境界。而太極拳的勁力技術(shù)成為“太極八法”中“四正力”即“掤、捋、擠、按”等技術(shù)，“四隅力”即“採、挒、肘、靠”等技術(shù)直接對應(yīng)“八卦”[5]。八勁之中，掤勁為“母勁”，而生其它勁，也與道生一，一生二，生生不息的易理相合。前進、后退、左顧、右盼、中定等步法身法要求對應(yīng)“五行”?！瓣庩枴薄拔逍小薄鞍素浴钡慕忉屧从凇耙桌怼?，合于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

2.3 太極拳的求“中”守“中”思想

從攻防角度來看，太極拳動作攻中寓防，進攻姿勢顯得相對收斂，進中有退，守中有攻，顯得身型中正，動作輕柔緩慢，功防意識顯得收斂。技擊是武術(shù)的靈魂，但太極拳并未因為技擊的需求而喪失自身的“中正”狀態(tài)。張三豐在其《太極拳經(jīng)》談到：“一舉動周身俱要輕靈，尤須貫串，氣宜鼓蕩，神宜內(nèi)斂，無使有缺陷處，無使有凸凹處，無使有斷續(xù)處。其根在腳，發(fā)于腿，主宰于腰，形于手指，由腳而腿而腰，總須完整一氣。向前退后，乃能得機得勢?！蔽闹姓劦教珮O拳練習(xí)時要求局部動作兼顧整體勁力。對舉動要求“輕靈”神、氣要求“內(nèi)斂”“鼓蕩”，身法、步法要求“得機”“得勢”，其中“上下前后左右皆然”、具有欲上先下、欲左先右等特色，也是“守中”思想的體現(xiàn)。立身中正，方能站立自然。在儒家思想的安身立命思想中，立身中正，以養(yǎng)“浩然之氣”，“太極”為“中”，練拳與修身立世聯(lián)系起來。武術(shù)人才的培養(yǎng)，也注重立德樹人的武德教育。

2.4 太極拳之調(diào)“心”

練習(xí)太極拳時常強調(diào)“心”的作用，練習(xí)太極拳有“意練太極，神打拳之說”注重以“以心行氣”，“用意不用力”，是前文提及儒家“心為太極”哲學(xué)思想的影響與演變，人之“中”在“心”。從武術(shù)視角來看，武術(shù)內(nèi)三合中要求“心與意合”更強調(diào)了心的專注。從導(dǎo)引術(shù)角度來看，太極拳的練習(xí)同樣要求“心無雜念”，它與“心與意合”是統(tǒng)一關(guān)系?！靶闹魃衩鳌薄靶挠兴鶓浿^之意”，中醫(yī)認為“心”為君主之官，同時它也主宰人的思想行為。太極拳的用意是以“心”為本體，“意”為用。太極拳在練習(xí)過程中非常強調(diào)“意”的作用，追求知行合一的境界。

太極拳對“心”的鍛煉理念不同于競技體育“更高、更快、更強”的理念。傳統(tǒng)養(yǎng)生經(jīng)典的《黃帝內(nèi)經(jīng)》中更強調(diào)“恬淡虛無”的心境，追求的是修心與養(yǎng)性，修的是心態(tài)平和，而非求“技藝之末耳”。練習(xí)太極拳除了有動作方面的要求，還有心態(tài)方面的要求，如，要求心態(tài)平和，精神內(nèi)守，專注自身，這是傳統(tǒng)養(yǎng)生方法獨具特色的理念。

2.5 “太極”與“氣”的關(guān)系

太極拳吸收了導(dǎo)引術(shù)的方法，故其動作有輕柔緩慢，注重吐納的一面，與氣功的風(fēng)格相似。如，孫氏太極有“開合”的特點，講究導(dǎo)引氣的開合，另外，孫祿堂認為“太極即一氣，一氣即太極”，人體的“一氣”也就是“元氣”。[6]也是“氣一元論”的思想，先天本元之氣與生俱來，太極拳修煉者需要摒棄外界雜念，保持恬淡的心境，保養(yǎng)真氣,所以有很多人把“太極拳”當成導(dǎo)引來練，以求養(yǎng)生健康。從哲學(xué)意義上來看，“氣”是中國古代樸素唯物主義的概念，泛指精微的物質(zhì)概念。太極拳通過慢練，把動作練到細微處、精微處，慢下來去體會身體細微處、微妙處的“氣感”?！皻庵别B(yǎng)而無害”，在練習(xí)太極拳時，采用逆腹式呼吸通過呼吸吐納與外在手足運動來配合做外導(dǎo)內(nèi)引，培補身體的元氣，是以后天的呼吸之氣和鍛煉后天脾胃精氣的化生，源源不斷地培補先天本元之氣，通暢身體氣血，從而促進健康。

3 結(jié)語

“太極”的概念對于太極拳乃至中國武術(shù)的其他拳種都有著特殊意義，并非只有太極拳才講究“陰陽哲理”，“陰陽哲理”是諸多拳術(shù)的法則，“太極”也并非只是“陰陽哲理”?！疤珮O”立意境界之高，內(nèi)涵之深，激勵著眾多武術(shù)愛好者對中國武學(xué)境界的追求。在世界體育文化之林，中國的“太極拳”彰顯其獨特魅力，因為它植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化土壤，彰顯著中國武術(shù)除技擊外獨特的養(yǎng)生、修身理念。面對西方體育文化的沖擊，商品經(jīng)濟的發(fā)展，全球化進程的加快，中華民族傳統(tǒng)體育應(yīng)飽含民族文化自信主動向外輸出。