從三源合流到多元一體：云南民族傳統(tǒng)體育之研究

楊祥全 陳宇紅

云南民族大學體育學院，云南 昆明 650504

云南是個重情講義的地方，“千里送鵝毛”的典故便出自這里，該典故出自南宋廬陵（今江西吉安）人羅泌的《路史》，講述的是云南土司緬氏為表達對唐王朝的尊敬之情，特派緬伯高為使臣出使長安向唐太宗敬獻天鵝的故事。但不巧的是，途中天鵝口渴，緬伯高便將其放到湖中飲水，不料天鵝喝足水后飛走了，緬伯高見狀去抓天鵝，沒有抓住，只抓住了一根天鵝的羽毛。無奈，緬伯高將這根天鵝毛敬獻給了唐太宗并吟誦出“將鵝貢唐朝，山高路遠遙，沔陽湖失去，倒地哭號號。上復(fù)唐天子，可饒緬伯高？禮輕人意重，千里送鵝毛！”這首詩表達歉意，唐太宗十分高興地收下了禮物，并重謝了前來的使臣。

重情講義的云南，地處我國地勢第一階梯與第二階梯的過渡地帶，區(qū)位獨特，共包括8 個市、8 個民族自治州，下轄129 個縣、市、區(qū)，其中有51 個少數(shù)民族，其中有15 個特有少數(shù)民族[1]，16 個跨境民族[2]，是我國特有民族、跨境民族最多的省份，其民族傳統(tǒng)體育項目豐富多彩，可謂“中華民族傳統(tǒng)體育之王國”，具有歷史悠久、特色突出、多元一體的文化特點。

1 云南：中華民族傳統(tǒng)體育的孕育地

8 億年前，云南還處于汪洋大海，但經(jīng)過晉寧運動，云南開始出現(xiàn)陸地[3]，而后云南出現(xiàn)了梅樹村動物群、澄江動物群、伯吉斯頁巖動物群以及恐龍這種稱霸地球的物種。而在距今約6000 萬年至200 萬年前發(fā)生的喜馬拉雅地殼運動中，由于印度板塊向歐亞板塊的俯沖碰撞，導(dǎo)致“世界第三極”青藏高原隆起。此時，云南陸地被迫解體，形成了山地、山嶺、盆地、谷地等多樣化的地貌特征。在這一過程中，云南生物發(fā)生了大的分化，臘瑪古猿和元謀人出現(xiàn)，中國歷史由此翻開了新篇章。

臘瑪古猿是對雌性西瓦古猿[4]的稱呼，隨著喜馬拉雅山脈的急劇上升，南部的熱帶雨林逐漸消失，西瓦古猿往北遷徙，但因無法通過喜馬拉雅山而遭滅絕，而在其西南側(cè)的云南祿豐古猿（距今約800 萬年）、元謀蝴蝶古猿（距今約520 萬年）和竹棚古猿（距今約430 萬年）則逐漸進化成人類。我國著名考古學專家賈蘭坡先生在《有關(guān)人類起源的一些問題》中寫到：“哪里是人類的搖籃？是非洲還是亞洲？亞洲南部更可信?！标兾魇∩缈圃貉芯繂T陳恩志則進一步指出，云南臘瑪古猿幾乎是在與西部完全隔絕的環(huán)境中，朝著人類發(fā)展的漫長道路上，獨自演化成為第一批人屬中的直立人種及后期的早期智人和現(xiàn)代中國人。

云南多處發(fā)現(xiàn)古猿化石[5]，還發(fā)現(xiàn)了眾多古人類活動的遺跡，其中以“元謀直立人”的發(fā)現(xiàn)最具影響。關(guān)于云南元謀人生活的年代，較為公認的是距今約170萬年前，屬于舊石器時代早期，早于“藍田人”“北京人”，這是迄今為止亞洲大陸發(fā)現(xiàn)的最早的原始人類。因此，云南被譽為“東方人的故鄉(xiāng)”“翻開了中國歷史的第一頁”，云南元謀人遺址被稱作“人類童年的搖籃”。對此，劉堯漢、扶永發(fā)、佐佐木高明等中外學者均有所論述。

中國社會科學院民族學與人類學研究所劉堯漢研究員在其著作《中國文明源頭新探》中指出，中華文明的源頭在長江上游金沙江南北兩側(cè)哀牢山、烏蒙山、涼山的彝區(qū)，并論證了中華民族都是彝族先民“遠古羌戎”的后裔。

曾在云南省測繪局工作過的扶永發(fā)在其專著《神州的發(fā)現(xiàn)——〈山海經(jīng)〉地理考》中認為“商代以來的中國是在今日的黃河流域發(fā)展起來的，商代以前的中國則在今日的云南西部，而不在今黃河流域”“我們中華民族的祖先，自古以來是居住在今日云南西部的橫斷山（古昆侖山）地區(qū)。……大約在商朝初年，我們民族便離開故土大規(guī)模地向四面八方遷徙”“今日云南西部的橫斷山脈地區(qū)不單是我們中華民族的發(fā)源地，也是今日地球上整個黃色人種的發(fā)源地?！盵6]日本學者佐佐木高明則提出了“照葉樹林帶”的概念，他認為“從喜馬拉雅山南麓經(jīng)阿薩姆、云南山地及江南直到日本西部這一東亞暖溫帶，被稱之為照葉樹林帶”，而照葉樹林帶的核心就在云南南部。

恩格斯說：“有了人，我們就開始有了歷史?！倍辛巳耍阌辛梭w育的萌芽。如果說元謀人“翻開了中國歷史的第一頁”，那么，元謀人也翻開了中華民族傳統(tǒng)體育歷史的第一頁。

作為人類的發(fā)源地，不大可能沒有遺留人種。盡管我們還不能確定他們和現(xiàn)在民族的關(guān)系，但可以確定的是，距今170 萬年前的元謀人至公元前339 年[7]，云南文化是在一個完全封閉的環(huán)境下自我生長、發(fā)育起來的，且已達到相當高的發(fā)展程度。公元前12 世紀～公元前6 世紀，云南已經(jīng)出現(xiàn)青銅文化[8]，于公元前2 世紀末達到頂峰，主要包括滇池地區(qū)、滇西地區(qū)、滇西北地區(qū)和滇南地區(qū)四種類型。據(jù)《尚書·禹貢》記載，夏、商、周時期，云南屬九州之“梁州”，春秋戰(zhàn)國時期，云南被貶稱為南蠻、西南夷，《史記·西南夷列傳》中提到的族群主要有夜郎、昆明、滇等，其中滇王國是獨立的部落聯(lián)盟式王國，以定居農(nóng)業(yè)為主，創(chuàng)造了發(fā)達的青銅文化和稻作農(nóng)業(yè)文化，昆明則以游牧業(yè)為主。公元前5 世紀左右，滇國出現(xiàn)在云南滇中，據(jù)《史記·西南夷列傳》記載，公元前339 年至公元前329 年，莊蹻入滇時見到的是一個圍繞滇池“平地肥饒數(shù)千里”的滇國。

“學在端其本源，而仕必鏡乎往事?！盵9]在“完全封閉”的環(huán)境中，云南人民不但發(fā)展出青銅文化，而且孕育并發(fā)展出眾多的民族傳統(tǒng)體育項目，其豐富程度可以用“民族傳統(tǒng)體育王國”來概括。云南滄源的新石器時代崖畫中所描繪的狩獵、放牧、戰(zhàn)爭、舞蹈、雜技等主要內(nèi)容和題材[10]向我們展示了史前時期原始狀態(tài)的中華民族傳統(tǒng)體育形式[11]，而神圣熱烈的銅鼓樂舞則展現(xiàn)出云南少數(shù)民族無拘無束的自然本性。正是因為這一原因，云南的民族傳統(tǒng)體育可稱為中華民族傳統(tǒng)體育的“活化石”，而這也正是研究云南民族傳統(tǒng)體育的價值所在。

2 三源合流：云南民族傳統(tǒng)體育的來源

云南不但是古人類發(fā)源地之一，而且還是新石器時代或者更早的人類走廊，他們經(jīng)過橫斷山脈走出云南，不斷北上，到達長江、黃河、珠江、長城等地，逐漸形成了漢族的前身——華夏族，并發(fā)展出水田農(nóng)耕文化、旱地農(nóng)耕文化、游牧文化（狩獵文化、漁獵文化）等三大文化區(qū)[12]。而后，由于戰(zhàn)爭和氣候等原因，三大文化區(qū)的居民又不斷遷移至云南，與當?shù)氐木用裣嗳诤?，在云南特有的封閉與半封閉的立體地貌的影響下，形成了云南眾多的少數(shù)民族。

云南最早的少數(shù)民族共有彝族、白族、哈尼族、壯族、傣族、傈僳族、拉祜族、佤族、納西族、景頗族、布朗族、怒族、阿昌族、德昂族、基諾族、獨龍族等16 個少數(shù)民族，他們分別由氐羌、百越、百濮三大族群演化而來[13]。

氐羌種群主要分布在甘肅和青海一帶，是炎帝的后裔，《后漢書》說他們“出自三苗”，是被黃帝從華北趕去西北的部落。黨項羌在1038 年—1227 年曾建立過西夏國，與遼、金先后成為與宋代對峙的地方政權(quán)。氐羌種群大多從事農(nóng)牧業(yè)，到云南后與當?shù)氐纳贁?shù)民族融合發(fā)展為藏緬語系的少數(shù)民族，共包括彝族、白族、哈尼族、傈僳族、拉祜族、納西族、景頗族、怒族、阿昌族、基諾族、獨龍族等11 個少數(shù)民族。費孝通認為“羌人是漢藏之間的聯(lián)結(jié)環(huán)節(jié)”[14]，“羌人在中華民族形成過程中起的作用似乎和漢人剛好相反。漢族是以接納為主而日益壯大的，羌族卻以供應(yīng)為主，壯大了別的民族”[15]。

百越族群（越僚族群）是我國古代分布在東南沿海的族群，以稻作農(nóng)業(yè)、干欄式建筑為特征，進入云南后發(fā)展為今天的壯族、傣族等壯侗語族的少數(shù)民族。

百濮族群在春秋戰(zhàn)國時期生活在楚國西南地區(qū)，進入云南后主要分布于滇南和滇西南，與百越的僚人[16]雜居，發(fā)展為孟高棉語族的少數(shù)民族。佤族、布朗族、德昂族則是由境外最早北上的孟高棉語族分化形成。

秦開五尺道[17]，漢武帝封滇王、設(shè)郡縣后，大批中原人進入云南（主要集中在唐以后）。如，唐朝時期，吐蕃擴張，藏族進入云南。元朝、清朝時期，蒙古族、回族[18]、普米族（西番）、滿族[19]等隨軍隊進入云南。元、明、清時期，四川、貴州、湖北、湖南、廣東、廣西等地戰(zhàn)亂不斷，為躲避戰(zhàn)亂，苗族、瑤族[20]、布依族[21]等進入云南。

云南的漢族主要來自春秋戰(zhàn)國時期的楚國和蜀國以及西漢到唐、宋、元時期遷居來此的漢族，他們來到云南后大都“變服從俗”，融合于當?shù)氐纳贁?shù)民族之中，“現(xiàn)在云南省的漢族，都是明清以后遷入的”[22]。

氐羌、百越、百濮族群的遷入以及大規(guī)模的移民，將眾多的民族傳統(tǒng)體育項目帶入云南，并與當?shù)氐拿褡鍌鹘y(tǒng)體育項目不斷融合，形成了異彩紛呈的云南民族傳統(tǒng)體育項目。據(jù)相關(guān)學者統(tǒng)計，僅云南25 個世居少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育項目就有554 項[23]，占全國的82%，而云南全部的民族傳統(tǒng)體育項目應(yīng)該更多。

除氐羌、百越、百濮三大族群外，云南還有朱提文化[24]、滇文化、洱海文化三大文化發(fā)祥地，包括漢文化區(qū)、藏文化區(qū)和印度（南亞）文化區(qū)三大文化地域系統(tǒng)[25]，這三大地域文化系統(tǒng)互相融匯又相對獨立，構(gòu)成了絢麗多姿的“七彩云南”體育文化底蘊。

3 多元一體：云南民族傳統(tǒng)體育的特點

從全國范圍來看，民族傳統(tǒng)體育呈現(xiàn)出多元一體的特點，這一點從少數(shù)民族聚居區(qū)的民族分布即可得知。所謂的少數(shù)民族聚居區(qū)并不排斥漢族居住，據(jù)統(tǒng)計，少數(shù)民族占比超過10%的省份有8 個，分別為內(nèi)蒙古自治區(qū)（15.5%）、貴州?。?6%）、云南省（31.7%）、寧夏回族自治區(qū)（31.9%）、廣西壯族自治區(qū)（38.3%）、青海?。?9.4%）、新疆維吾爾自治區(qū)（59.6%）、西藏自治區(qū)（95.1%），其中少數(shù)民族占比超過50%的僅有西藏和新疆兩個地方。在少數(shù)民族聚居區(qū)中縣一級的區(qū)域內(nèi)，除西藏和新疆維吾爾自治區(qū)外，找到一個純粹的少數(shù)民族的聚居區(qū)是不容易的，即使是鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級也是不常見的。“在這種雜居得很密的情形下，漢族固然也有被當?shù)孛褡逦盏?，但主要還是漢族依靠著深入各少數(shù)民族地區(qū)的隊伍，發(fā)揮它的凝聚力，鞏固了各民族的團結(jié)，形成一體”[26]。

云南省的51 個少數(shù)民族中，人口超過5000 人并有一定聚居區(qū)域的少數(shù)民族有彝族、白族、哈尼族、傣族、壯族、苗族、回族、傈僳族、拉祜族、佤族、瑤族、藏族、景頗族、布朗族、布依族、普米族、阿昌族、怒族、基諾族、蒙古族、滿族、水族、獨龍族等23 個少數(shù)民族[27]。這23 個少數(shù)民族，除回族、水族、滿族通用漢語外，其余20 個少數(shù)民族都有自己的語言，彝族、傣族、傈僳族、拉祜族、佤族、納西族、瑤族、景頗族、藏族等少數(shù)民族還有自己的文字，其經(jīng)濟形式除藏族以農(nóng)牧為主外，大都以農(nóng)業(yè)為主，有的少數(shù)民族兼營畜牧業(yè)（如，彝族、納西族）、林業(yè)（如，瑤族）、手工業(yè)（如，白族、回族）。這與云南省、山東省、河北省和河南省等地同屬于東部季風區(qū)[28]有關(guān)。

2012 年人口統(tǒng)計，云南省人口超過一百萬的少數(shù)民族有彝族（509.68 萬）、哈尼族（165.39 萬）、白族（158.41 萬）、傣族（123.93 萬）、壯族（123 萬）和苗族（122.07 萬）。少數(shù)民族與漢族有著千絲萬縷的聯(lián)系，如，人口排在第三位的白族，僅南詔時期，一次就從四川掠奪了十余萬人，這些人大部分理應(yīng)融入在現(xiàn)在的白族之中[29]。云南少數(shù)民族中彝族人口數(shù)量排第一位，他們所居住的橫斷山脈，山谷縱橫，構(gòu)成無數(shù)被高山阻隔的小區(qū)域，形成了云南典型的壩子文化柵欄效應(yīng)。

壩子即山間盆地，由于山地阻隔，云南眾多的壩子[30]文化保持著強有力的獨立性和完整性，使云南文化呈現(xiàn)出“十里不同風，百寨不同俗”“一山有四季，十里不同天”的特點?！皦巫游幕睂ζ渌幕妮斎胗袕娏业呐懦庾饔茫雇鈦砦幕诖顺霈F(xiàn)斷流或截流的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象被稱之為“柵欄效應(yīng)”。正是因為“柵欄效應(yīng)”的存在，風采各異的民族傳統(tǒng)體育保留了自己獨特的文化特點，共同存在于云南文化地域系統(tǒng)之中。就拿崇虎、尚黑、尚武的彝族來說，由于交通不便，彝族實際上又被分為許多小族群，各有其自稱?，F(xiàn)在說彝語支語言的民族有哈尼族、納西族、傈僳族、拉祜族、基諾族5 個民族，與彝族并列。即便現(xiàn)在被認定為彝族的內(nèi)部，也有諾蘇、納蘇、羅武、米撒潑、撒尼、阿西等不同自稱[31]，當蒙古軍隊進攻南宋，道出四川、貴州、云南時，彝語系統(tǒng)的族群又團結(jié)起來聯(lián)合抵抗，此時他們有了統(tǒng)一的名稱——羅羅[32]。傣族也存在類似的情形，他們可分為水傣、旱傣和花腰傣三個支系。這從一個側(cè)面反映出云南少數(shù)民族多元一體的民族文化特點。

云南“壩子文化”還有一種“斷口現(xiàn)象”，是指由于軍事、政治、經(jīng)濟、科學等種種外力的沖擊造成一種文化以強大的方式輸入壩子中的現(xiàn)象，這在宏觀上造成了壩子文化的進步和跳躍式發(fā)展，這在一定程度上促進了云南文化和云南傳統(tǒng)體育文化多元一體特點的形成。

云南這種多元一體的民族文化特點在民族傳統(tǒng)體育項目上同樣有很好的反映。如，云南省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，流行于大理的白族拳——點蒼派武術(shù)就是由太極門、八卦門、通臂門、五毒門、太和門、八仙門、形意門、南拳門、八極門、無極門、金剛門、五虎門以及院校門等所組成[33]，內(nèi)容極其豐富；云南省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目昭通清拳則融鄒家拳和彭家拳與一體，云南省另一項省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目沙氏武術(shù)則融太極拳、形意拳、八卦掌、通背拳為一爐，打練結(jié)合，自成體系。

4 剛健尚武：云南民族傳統(tǒng)體育的底色

“男人出門帶刀槍，女人出門背籮筐[34]，“客人登門擺煙酒，虎豹進寨放弩弓”[35]。云南尚武之風盛行，各個民族都有自己的武術(shù)樣式，如，彝族武術(shù)、白族拳、哈尼族武術(shù)、布朗族武術(shù)、拉祜族武術(shù)、德昂族武術(shù)、阿昌族武術(shù)、納西族武術(shù)、景頗族武術(shù)、布依族武術(shù)、仡佬族武術(shù)、水族武術(shù)、土家族武術(shù)以及傣拳[36]、佤拳、苗拳[37]、侗拳、瑤拳、壯拳等。其中，刀、射弩、摔跤和武舞尤其值得關(guān)注。

“刀走黑，劍走輕”，刀是尚武精神的標志性符號。南朝陶弘景在其名著《古今刀劍錄》中就對云南刀有過記述：“云南刀，即大理所作，鐵青黑沉沉不錎，南大最貴之，以象皮為鞘，朱之上，亦書犀毗花紋，一鞘兩室，各函一刀，靶以皮條纏束，貴人以金銀絲?！痹颇暇邦H族是一個愛刀如命的民族，景頗刀舞剛健有力，被列入云南省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。無獨有偶，云南省另一項省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目漾濞彝族大刀舞富有藝術(shù)性與觀賞性。阿昌刀則久負盛名，有“東有龍泉劍，南有阿昌刀”的說法。傈僳族的傳統(tǒng)節(jié)目上刀山下火海驚險、刺激，令人嘆為觀止。

弩箭既是射獵的工具，也是作戰(zhàn)的武器，深得云南各族人民的喜愛。拉祜族是獵虎的民族，傈僳族是使用弓箭的勇士，崇虎的彝族則有春節(jié)[38]競射之習俗。

“請客沒有酒不行，快樂離不開摔跤”，彝族的這句諺語道出了摔跤這項運動在云南的受歡迎程度，云南石林的彝族摔跤還是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。彝族摔跤沒有時間限制，不區(qū)分體重，男子不穿上衣，女子要穿輕便上衣，以“脊背著地為輸”，講究“三跤兩勝”，輸者退場，贏者再戰(zhàn)，連贏九人者“掛大紅”，名列第一，摔倒八人者排名第二，以此類推，摔倒三人者排在最后?；槎Y上，也要進行摔跤比賽。這種摔跤往往在結(jié)婚前一天進行，男方的迎親隊伍里必須有摔跤手，男方在女方家吃酒席后，第一項儀式就是摔跤比賽，女方的摔跤手為主方。比賽結(jié)束后，勝方要派兩人表演一場摔跤。正因為如此，云南彝族為國家培養(yǎng)了大量的摔跤和柔道人才，其中，被稱為“云南抱腿”的彝族摔跤名將龍文才，曾獲得全國73 公斤級自由式摔跤冠軍，其“抱腿”絕技戰(zhàn)勝了諸多名將。

在我國“一點四方”的文化地理結(jié)構(gòu)中，東北、西北游牧民族對中原文化區(qū)的不斷侵擾使文化中心不斷向東南遷移，相比之下，西南顯得無關(guān)緊要。盡管《史記》中專門列有《西南夷列傳》，但在數(shù)千年間，我們對西南是忽視的，甚至是輕視的，這一情況到了元代得到扭轉(zhuǎn)。元代忽必烈由川、滇、黔直插南宋后院的深刻歷史教訓(xùn)使明清的統(tǒng)治者意識到西南的重要戰(zhàn)略地位。鴉片戰(zhàn)爭至抗日戰(zhàn)爭時期，西南地區(qū)的重要性更加凸顯。中華人民共和國成立后，經(jīng)過二十世紀六七十年代的“三線建設(shè)”、二十一世紀初的“西部大開發(fā)”，進入新時代后，西南研究已走上“西南學”的學術(shù)軌道。關(guān)于西南的學術(shù)研究，《西南研究書系》編委會曾提出“不能滿足于僅作出‘邊疆文化’‘待開發(fā)地區(qū)’這樣一些簡單籠統(tǒng)的結(jié)論，不能停步于對‘圖騰崇拜’‘發(fā)育不良型社會’等外來術(shù)語的直接套用，更不應(yīng)變相為出于獵奇或迎合心理而進行的‘文化古董’販賣”，西南學術(shù)研究應(yīng)“既為現(xiàn)實的文化對話、文化變遷提供有效的理論依據(jù)”，同時還應(yīng)“盡可能地實現(xiàn)為有助于深入揭示人類歷史演變的普遍規(guī)律提供中國西南不可或缺、不可替代的學術(shù)成果這一內(nèi)在目標?！盵39]《西南研究書系》編委會提出的這一學術(shù)建議同樣適用于對云南民族傳統(tǒng)體育的研究。