中國式現(xiàn)代化的縱向敘事邏輯

丁 志 剛,張 書 華

(蘭州大學(xué) 管理學(xué)院,甘肅 蘭州 730000)

一、研究回顧與問題提出

在2022年黨的二十大上習(xí)近平總書記不僅旗幟鮮明地指出了中國式現(xiàn)代化的中國特色、本質(zhì)要求和戰(zhàn)略安排,還號召全黨全國各族人民“以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”[1]。2023年2月7日,在黨的二十大精神研討班開班式上習(xí)近平總書記進(jìn)一步“深入闡述中國式現(xiàn)代化理論……進(jìn)一步深化對中國式現(xiàn)代化的內(nèi)涵和本質(zhì)的認(rèn)識,概括形成中國式現(xiàn)代化的中國特色、本質(zhì)要求和重大原則,初步構(gòu)建中國式現(xiàn)代化的理論體系”[2]。正是在這樣的重大情境和頂層設(shè)計指導(dǎo)下,中國式現(xiàn)代化研究已經(jīng)成為當(dāng)今和未來學(xué)術(shù)研究的重大課題,“如何理解中國式現(xiàn)代化道路的理論坐標(biāo),是當(dāng)代中國馬克思主義研究所必須要回答的重大理論命題”[3]。

對事物進(jìn)行邏輯分析是窺探某一事物的重要窗口。邏輯既是事物之間存在的因果關(guān)系,也是人們對事物進(jìn)行思維把握時所遵循的規(guī)律和規(guī)則。任何事物都有其存在的理由和根據(jù),也就是有其存在的邏輯。當(dāng)這一事物與人的思維發(fā)生關(guān)系時,便產(chǎn)生人的思維邏輯。因此,從人的認(rèn)識和思維角度講,所謂事物存在的邏輯就是這一事物的存在在人們思維中的反映。只不過,人們對事物認(rèn)識的邏輯思維有正確與錯誤之分,只有當(dāng)人們形成正確的邏輯思維時才會導(dǎo)向正確的實踐,反之,錯誤的邏輯思維必然會導(dǎo)致錯誤的實踐。

敘事邏輯是邏輯分析中常見的一種形式。根據(jù)《邏輯學(xué)大辭典》,敘事邏輯包括廣義敘事邏輯和狹義敘事邏輯[4]532。前者由“故事邏輯”——探究故事本身的奧秘和“敘述邏輯”——探究講故事的奧秘所組成,其共同點都在于從功能、模式、符號等形式結(jié)構(gòu)出發(fā)探索這些奧秘,從而整體上常呈現(xiàn)出橫向的內(nèi)容展開。后者由法國敘事學(xué)家布雷蒙(Bremond)首次提出。他先于1966年提出了“敘事可能之邏輯”理念,通過論述事情生發(fā)過程中的各種“可能性”闡明了敘事的基本序列并在此基礎(chǔ)上形成復(fù)合序列。之后他在1973年的《敘事邏輯》一書中系統(tǒng)闡述和進(jìn)一步發(fā)展了此理念,將該理念正式升華為“敘事邏輯”理論,指出敘事序列是敘事的基本單位,其基本序列由“可能→過程→結(jié)果”三部分組成[5],從而整體上常呈現(xiàn)出縱向的內(nèi)容推進(jìn)。具體來說,“可能”是指由于主客觀條件的達(dá)成使得事物具備了形成的可能,其中“最大之可能”也就是最基本的規(guī)定(邏輯起點)?！斑^程”是指在“可能”的基礎(chǔ)上主體為了達(dá)到目的即“結(jié)果”所進(jìn)行的各種行動,其中“最大之結(jié)果”也就是最根本的規(guī)定(邏輯終點),“各種行動”也就是連接“可能”和“結(jié)果”即連接邏輯起點和終點的邏輯中介。這三大部分不僅是事物進(jìn)程必經(jīng)的三個階段,也表明了事物從無到有的深入和推進(jìn)的縱向歷程。

在厘清了敘事邏輯的廣義和狹義之分后,通過文獻(xiàn)梳理,發(fā)現(xiàn)目前學(xué)界關(guān)于中國式現(xiàn)代化的敘事邏輯幾乎都是從廣義角度出發(fā)的,即更多關(guān)注的是橫向的內(nèi)在的邏輯展開,常見表述如中國式現(xiàn)代化的整體邏輯、生成邏輯和發(fā)展邏輯,具體來說主要包括:一是中國式現(xiàn)代化的理論與實踐邏輯。如張旭從人類發(fā)展規(guī)律、人民立場、唯物史觀、世界歷史思想四個方面闡釋了中國式現(xiàn)代化的理論邏輯[6];吳明永從一個中心、兩個基本點、三步走戰(zhàn)略、四化同步、五位一體五個方面闡釋了中國式現(xiàn)代化的實踐邏輯[7]。二是中國式現(xiàn)代化的歷史與文化邏輯。如臧峰宇從近代中國的“兩半社會”開始梳理,認(rèn)為“在世界歷史語境中理解中國式現(xiàn)代化新道路的具體實際,方能把握近代以來中華民族走向現(xiàn)代化的苦難輝煌的歷程”[8];代玉啟指出中國式現(xiàn)代化的文化邏輯主要包括馬克思主義指導(dǎo)思想、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中國共產(chǎn)黨人精神譜系、習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想四個方面[9]。三是中國式現(xiàn)代化的制度與辯證邏輯。如于金富等從國家制度的角度出發(fā),認(rèn)為“中國特色社會主義國家制度是充分發(fā)揮國家主導(dǎo)作用、有力推進(jìn)中國式現(xiàn)代化建設(shè)的根本條件”[10];楊榮剛從發(fā)展規(guī)律、發(fā)展要素、發(fā)展過程、發(fā)展意義四個層面探討了中國式現(xiàn)代化的辯證關(guān)系[11]。四是中國式現(xiàn)代化的世界與價值邏輯。如韓慶祥認(rèn)為中國式現(xiàn)代化的世界邏輯就是從“世界失我”到“世界有我”再到“世界向我”的演進(jìn)歷程[12];張波等從以人民為中心、人與自然和諧相處、和平發(fā)展三個方面分析了中國式現(xiàn)代化的價值邏輯[13]。五是中國式現(xiàn)代化的文明與時代邏輯。如任潔從社會主義文明、中華文明、資本主義現(xiàn)代文明、人類文明發(fā)展四個方面闡釋了中國式現(xiàn)代化的文明邏輯[14];張潤峰認(rèn)為建構(gòu)全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的理論格局是中國式現(xiàn)代化的時代邏輯[15]。綜合來看,這些研究從多個方面對中國式現(xiàn)代化的敘事邏輯進(jìn)行了多維解讀,初步構(gòu)建出中國式現(xiàn)代化無可比擬優(yōu)越性的理論“大廈”,為后續(xù)相關(guān)研究提供了許多有益的思路與啟示。

然而,在中國式現(xiàn)代化的敘事邏輯中涉及“邏輯起點(最大可能)—邏輯中介(行動過程)—邏輯終點(最大結(jié)果)”的縱向敘事邏輯屈指可數(shù),敘事邏輯研究整體呈現(xiàn)一種“重橫向邏輯,輕縱向邏輯”的不均態(tài)勢。從少數(shù)相關(guān)研究來看,有學(xué)者認(rèn)為對西方現(xiàn)代化的批判與超越是中國式現(xiàn)代化的邏輯起點,對人類解放的追求與實踐是中國式現(xiàn)代化的價值旨?xì)w[16];也有學(xué)者認(rèn)為實事求是是推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的邏輯基點,人的現(xiàn)代化是推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的邏輯歸宿[17],等等。這些研究是探討中國式現(xiàn)代化縱向敘事邏輯的積極嘗試,一定程度上拓展了研究范圍和領(lǐng)域,但綜合來看仍有很大的完善空間:一是對某一事物為什么是中國式現(xiàn)代化的邏輯起點或邏輯中介或邏輯終點的理論性分析相對不足,典型的如對邏輯起點的學(xué)理證成有待補(bǔ)充。二是不約而同地具有碎片化和分散化傾向,只注重對中國式現(xiàn)代化的邏輯起點或邏輯中介或邏輯終點某一點或某些部分的探討,而涉及將“邏輯起點—邏輯中介—邏輯終點”全部納入進(jìn)行一體闡釋的整體深入研究亟待加強(qiáng)。那么,中國式現(xiàn)代化的狹義即縱向敘事邏輯究竟是什么?

從抽象意義來看,中國式現(xiàn)代化的縱向敘事邏輯既是指中國式現(xiàn)代化存在的因果關(guān)系及其運(yùn)行規(guī)律,也是這種邏輯關(guān)系在人們觀念中的反映。如何科學(xué)合理地精準(zhǔn)定位并論證好中國式現(xiàn)代化的縱向敘事邏輯,成為理論工作者必須回答好的重大問題。基于此,本文以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為遵循,從敘事邏輯的狹義內(nèi)涵出發(fā),深入剖析中國式現(xiàn)代化的縱向敘事邏輯,充分闡釋中國式現(xiàn)代化的“邏輯起點—邏輯中介—邏輯終點”的內(nèi)涵意蘊(yùn)。這對于新時代全面推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)具有重大意義,成為推進(jìn)中國式現(xiàn)代化向縱深發(fā)展的時代要求。

二、中國式現(xiàn)代化的邏輯起點

如今,對中國式現(xiàn)代化的研究所形成的相關(guān)理論知識愈來愈成為一個科學(xué)的理論體系,根本原因就在于這一體系“是按照客觀規(guī)律的要求進(jìn)行排列的,這種規(guī)律性也就是邏輯性”[18]。邏輯的內(nèi)在特質(zhì)體現(xiàn)了它是一個從具體到抽象再到具體的系統(tǒng)過程,因此需要“先確定一個最基本的范疇作為邏輯起點,這樣,全部理論才能從起點開始逐步展開”[18],繼而形成科學(xué)完整的邏輯鏈條。因為“邏輯起點是對理論體系的基本問題進(jìn)行回答所依賴的關(guān)鍵概念,直接影響到基本問題的回答,并進(jìn)而影響整個理論體系”[19]。正如黑格爾所言“必須用什么作科學(xué)的開端”[20]是首要的邏輯命題,而且他在辯證法體系所體現(xiàn)的邏輯“在敘述方法上是科學(xué)的”[21],從而受到了馬克思的認(rèn)可與繼承。因此,邏輯起點對理論體系的重要性可見一斑,探討中國式現(xiàn)代化的縱向敘事邏輯首先需要從邏輯起點這個最大可能開始。

(一)邏輯起點的確認(rèn)標(biāo)準(zhǔn)

邏輯起點(logical starting point)是“科學(xué)的開端”,在整個理論體系中具有決定意義和根本地位。無論何種知識體系都要首先確立于最基本的范疇并將其視為整體演繹的立足點和出發(fā)點[22],一旦缺乏明確且正確的邏輯起點,整個理論體系之樹就喪失了源頭活水。中國式現(xiàn)代化理論體系亦是如此。

馬克思關(guān)于邏輯起點的含義與特征的相關(guān)論述是經(jīng)過歷史檢驗的偉大真理,理應(yīng)成為確認(rèn)邏輯起點的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。馬克思主義認(rèn)為,人類對客觀事物的認(rèn)識遵循三個環(huán)節(jié),即從具體到抽象或一般再從抽象或一般到具體。這是馬克思在批判“完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定……黑格爾陷入幻覺,把實在理解為自我綜合、自我深化和自我運(yùn)動的思維的結(jié)果”[23]701的基礎(chǔ)上所形成的,他指出“抽象的規(guī)定在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)”[23]701。沿著馬克思的思路,在“具體—抽象—具體”的認(rèn)識環(huán)節(jié)中,第一個“具體”指的是存在于特定歷史背景和社會環(huán)境的、看得見摸得著的、形象生動的客觀存在物或?qū)嶋H現(xiàn)象;“抽象”指的是在具體經(jīng)驗的基礎(chǔ)上梳理出它們的內(nèi)在關(guān)系和本質(zhì),探尋出普適性的規(guī)律,總結(jié)出普遍性的結(jié)論,對邏輯起點的確認(rèn)也就存在于其中;第二個“具體”指的是通過“抽象”后形成的邏輯起點、中介和終點這三個步驟實現(xiàn)“具體的再現(xiàn)。這種具體是思維中的具體”[24]175,得到比第一個“具體”更高級的、更豐富的、更全面的“具體”的客觀存在物或?qū)嶋H現(xiàn)象,從而實現(xiàn)認(rèn)識的螺旋式上升和波浪式前進(jìn)。因此,馬克思語義下的邏輯起點存在于“抽象”之中,是整個“事物”最本質(zhì)、最一般、最具規(guī)律性的內(nèi)在“支點”,并能夠成為后續(xù)“具體”即內(nèi)容展開的第一基礎(chǔ)與核心指導(dǎo)。

馬克思在揚(yáng)棄黑格爾邏輯學(xué)相關(guān)理論的基礎(chǔ)上,在論述商品作為資本主義生產(chǎn)方式邏輯起點的過程中闡明了邏輯起點的本質(zhì)特征(1)《資本論》指出:“資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的社會的財富,表現(xiàn)為‘龐大的商品堆積’,單個的商品表現(xiàn)為這種財富的元素形式。因此,我們的研究就從分析商品開始?！币虼笋R克思是從商品開始分析資本的生產(chǎn)過程,并在分析過程中闡明了商品作為其起點的特征從而指明了邏輯起點的內(nèi)在規(guī)定性。參見資本論:第1卷[M].北京:人民出版社,2018:47-102.,即最抽象性、最簡單性、細(xì)胞元素性、起點和終點辯證統(tǒng)一性、歷史起點和邏輯起點相一致性[25]。邏輯起點的最抽象性表明了它不是某個或某些社會的關(guān)系、矛盾、問題自身,而是能將其容納概括并以其為實質(zhì)的、隱藏在它們身后的、不易被直觀發(fā)覺的、抽象得不能再抽象的東西,換句話說邏輯起點就是全部內(nèi)容的依據(jù)。邏輯起點的最簡單性也就是最抽象性的側(cè)面,最抽象的往往就是最簡單的,簡單到本身不以任何東西(概念、知識)為前提和中介,不需要被任何更為基礎(chǔ)的東西進(jìn)行解釋從而不能再被拆分,由此成為回答“基本問題”的最本質(zhì)概念。邏輯起點的細(xì)胞元素性一方面指明了它像生物之細(xì)胞一樣具備共有普遍性和必然存在性,否則將會失去生命;另一方面也比喻了它具有細(xì)胞的擴(kuò)張延展性(從簡單到復(fù)雜的作用),從起點這個初始細(xì)胞中生長出其他細(xì)胞元素即其他概念范疇,成為整個學(xué)科體系的“原始胚芽”。邏輯起點和終點的辯證統(tǒng)一性說明了“它必須成為起點又成為終點”[23]707,“第一個轉(zhuǎn)化的終點……同時是第二個轉(zhuǎn)化的起點”[26]。“每一點同時表現(xiàn)為起點和終點,并且只有在它表現(xiàn)為終點的時候,它才表現(xiàn)為起點”[27],終點作為一種“間接存在”立基于起點這一“直接存在”并實現(xiàn)對它的超越和升華,以此區(qū)別“起點—終點”的簡單回歸和原地循環(huán)。邏輯起點和歷史起點的相一致性體現(xiàn)了邏輯與歷史相統(tǒng)一的根本原則,強(qiáng)調(diào)了最初歷史與最初起點的同步性,正如恩格斯所言“歷史從哪里開始,思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始,而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映;這種反映是經(jīng)過修正的,然而是按照現(xiàn)實的歷史過程本身的規(guī)律修正的”[23]14。

(二)“現(xiàn)實的人”是中國式現(xiàn)代化的邏輯起點

馬克思唯物史觀在主體向度上是關(guān)于“人”的學(xué)說,因此沿著唯物史觀的邏輯進(jìn)路,研究焦點應(yīng)首先聚集于“人”上?；厮輾v史,關(guān)于“人”的研究自古有之,但無論是古希臘時期的圣人先賢還是資本主義時期的哲學(xué)大家,或受制于樸素唯物主義的方法論,或受制于唯心主義的方法論,或受制于機(jī)械唯物主義的方法論都沒有抓住“人”的本質(zhì)。只有當(dāng)焦點從虛無縹緲的人類學(xué)說轉(zhuǎn)移到馬克思語義下的“現(xiàn)實的人”時,人類歷史演進(jìn)和人類社會發(fā)展才真正具有了現(xiàn)實根基,中國式現(xiàn)代化才真正具備了生發(fā)的最大可能。因為“現(xiàn)實的人”是以馬克思唯物史觀為基礎(chǔ)的,“歷史活動是群眾的活動”[28]287,“人民,只有人民,才是創(chuàng)造世界歷史的動力”[29],人民群眾不僅是歷史的創(chuàng)造者,還是物質(zhì)和精神財富的創(chuàng)造者,更是社會變革的決定力量。既然唯物史觀是從“現(xiàn)實的人”出發(fā)去分析主體,在不同主體基礎(chǔ)上所形成的群體及其實踐推動了人類文明的延續(xù)與進(jìn)步,那么中國式現(xiàn)代化所塑造的人類文明新形態(tài)同樣離不開“現(xiàn)實的人”這一主體。因此,人即現(xiàn)實的人是中國式現(xiàn)代化得以形成的最大可能,是中國式現(xiàn)代化的邏輯起點。

在學(xué)理論證方面,把中國式現(xiàn)代化的邏輯起點確認(rèn)為“現(xiàn)實的人”具有科學(xué)的理論依據(jù)。首先,現(xiàn)實的人作為中國式現(xiàn)代化的邏輯起點符合最抽象性和最簡單性的特征,是一種最本質(zhì)的存在。我們可以對現(xiàn)代化的外圍圈層進(jìn)行層層分解來以此說明?，F(xiàn)代化的核心和對象在于生產(chǎn)關(guān)系,能否實現(xiàn)現(xiàn)代化的關(guān)鍵在于生產(chǎn)關(guān)系是否現(xiàn)代化,生產(chǎn)關(guān)系是由生產(chǎn)力所決定的,而生產(chǎn)力中最活躍最根本的因素又是勞動者即現(xiàn)實的人,從而現(xiàn)實的人才是中國式現(xiàn)代化最抽象和最簡單的表達(dá),是中國式現(xiàn)代化最本質(zhì)的規(guī)定。此外,中國式現(xiàn)代化最基本的一對矛盾在于現(xiàn)代化主體與客體之間的矛盾,即現(xiàn)代化建設(shè)實施主體與現(xiàn)代化成果分享主體之間的矛盾,這一矛盾(無論主體還是客體)都是由“現(xiàn)實的人”所構(gòu)成的?，F(xiàn)實的人是中國式現(xiàn)代化的最基本矛盾進(jìn)而是所有矛盾的立足點和出發(fā)點,塑造了中國式現(xiàn)代化產(chǎn)生和存在的現(xiàn)實基礎(chǔ)。因此,只有現(xiàn)實的人才是完全符合邏輯起點特征的最抽象、最一般、最本質(zhì)的范疇,才是中國式現(xiàn)代化基本問題的核心答案。其次,現(xiàn)實的人作為中國式現(xiàn)代化的邏輯起點符合細(xì)胞元素性的特征,是一種源泉的存在。現(xiàn)實的人的細(xì)胞元素性,既說明了它本身具有的普遍特質(zhì)又說明了它具有成為任何現(xiàn)代化理論起點的普遍特質(zhì),主要體現(xiàn)在兩個方面:一是現(xiàn)實的人像生物之細(xì)胞一樣必然地、普遍地存在于社會之中。如果社會不存在現(xiàn)實的人或只是存在黑格爾(Hegel)語義下的“理念的人”和費(fèi)爾巴哈(Feuerbach)語義下的“抽象的人”,那么現(xiàn)實社會就會被“虛幻的人”所顛倒和傾覆,現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)也就無從談起。二是現(xiàn)實的人作為中國式現(xiàn)代化理論所有矛盾的“原始胚芽”,無論何種理論都是由現(xiàn)實的人所提出和建構(gòu)的。在人的作用下中國式現(xiàn)代化經(jīng)歷了一個從簡單到復(fù)雜的過程,也就是說,現(xiàn)實的人的存在推動了中國式現(xiàn)代化理論體系的產(chǎn)生和發(fā)展?？傊?現(xiàn)實的人貫穿于中國式現(xiàn)代化從始至終的全過程,囊括了中國式現(xiàn)代化所有的研究范疇,“包含著它在辯證思維上升過程中矛盾全部展開的可能性”[24]177。再次,現(xiàn)實的人作為中國式現(xiàn)代化的邏輯起點符合歷史起點和邏輯起點相一致性的特征,是一種同步的存在。無論是晚清的實踐探索還是辛亥革命,無論是五四運(yùn)動還是中國共產(chǎn)黨的誕生,當(dāng)時社會的主要矛盾都是帝國主義和中華民族的矛盾、封建主義和人民大眾的矛盾,國家和人民深陷“兩半社會”的水深火熱之中。因此,那時的中國并未真正開始現(xiàn)代化,那時的人也不具備開啟現(xiàn)代化的各種能力?！靶轮袊闪⑹侵袊浆F(xiàn)代化道路的歷史起點”[30],只有到了新中國成立,人民從“三座大山”中解放了出來,國家具有了現(xiàn)代化建設(shè)所需要的持久穩(wěn)定的國內(nèi)外環(huán)境,這時無論國家還是人民才真正有條件和能力打開現(xiàn)代化之門,繼而對“現(xiàn)實的人”的理論抽象不僅有了實際可能,而且中國式現(xiàn)代化也在此時真正成為現(xiàn)實的東西。因此,現(xiàn)實的人作為中國式現(xiàn)代化的邏輯起點是從新中國成立開始的,邏輯起點與歷史起點具有一致性。最后,現(xiàn)實的人作為中國式現(xiàn)代化的邏輯起點符合起點和終點辯證統(tǒng)一性的特征,是一種全過程的存在。中國式現(xiàn)代化源于而又不止于現(xiàn)實的人(這里現(xiàn)實的人指的是當(dāng)時此時此刻的人),現(xiàn)實的人在中國式現(xiàn)代化的具體實踐中被逐步完善。中國式現(xiàn)代化的不同發(fā)展階段其人的質(zhì)量也各有千秋,后繼現(xiàn)實的人作為優(yōu)于起點時的前初現(xiàn)實的人而存在,這時后繼現(xiàn)實的人已經(jīng)具備了全新的內(nèi)涵和意義,向著人的自由全面發(fā)展不斷邁進(jìn)。可見,現(xiàn)實的人以一種全過程的姿態(tài)將中國式現(xiàn)代化的起點與終點連接起來,實現(xiàn)彼此的辯證統(tǒng)一。從邏輯起點“現(xiàn)實的人”到邏輯終點“人的現(xiàn)代化”,實現(xiàn)了“人”的質(zhì)的飛躍,這也是后文所要詳細(xì)論證的。

在價值分析方面,把中國式現(xiàn)代化的邏輯起點確認(rèn)為“現(xiàn)實的人”具有重要的現(xiàn)實價值。首先是理論價值?，F(xiàn)實的人作為中國式現(xiàn)代化的邏輯起點明確了中國式現(xiàn)代化的“科學(xué)的開端”是什么,從而為后續(xù)研究指明了前進(jìn)方向,有利于后續(xù)研究在此基礎(chǔ)上進(jìn)行全面且深入的探討,避免出現(xiàn)跑偏甚至走錯的現(xiàn)象。這不僅明確了中國式現(xiàn)代化理論體系所寄托的最基本的范疇,還為后續(xù)理論的逐步展開和整體演繹提供了立足點和出發(fā)點。因此,這為我們科學(xué)擘畫中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的頂層設(shè)計,準(zhǔn)確把握中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的總體方向提供了理論遵循。其次是實踐價值。現(xiàn)實的人作為中國式現(xiàn)代化的邏輯起點有利于提高現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)過程中的合法化、科學(xué)化、合理化水平,能夠提高國家行政人員的民本意識和為民理念,使得現(xiàn)代化事業(yè)在規(guī)劃、落實、監(jiān)督、修正的不同環(huán)節(jié)中都能始終圍繞人民利益展開。具體來說,一是在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的過程中指明了要善于發(fā)揮人的主觀能動性。通過人的勞動與實踐消除現(xiàn)代化道路上的各種阻礙,因為人是生產(chǎn)力中最活躍最根本的因素。二是在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的過程中指明了不能忽略個人所處的時代條件。人民群眾的勞動與實踐、人的主觀能動性的發(fā)揮都是具體的、歷史的,受制于當(dāng)時的時代條件尤其是物質(zhì)生產(chǎn)條件。三是在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的過程中指明了要注重回應(yīng)人的現(xiàn)實需要。既然現(xiàn)實的人是有生命的、在社會中從事實際生產(chǎn)活動的個體,那么現(xiàn)實的人就會有現(xiàn)實的利益訴求,即現(xiàn)實的需要[31]。因為人類所有行為的終極動力在于利益,它引導(dǎo)了人們行為活動和交往互動的現(xiàn)實走向。最后是方法論價值?，F(xiàn)實的人作為中國式現(xiàn)代化的邏輯起點延續(xù)了馬克思關(guān)于人類認(rèn)識的方法步驟。馬克思認(rèn)為無論分析何種理論范疇“既不能用顯微鏡,也不能用化學(xué)試劑。二者都必須用抽象力來代替”[23]82?，F(xiàn)實的人是中國式現(xiàn)代化的基本范疇,是對活生生的、具體的、社會的、歷史的、經(jīng)驗的人的抽象把握,是運(yùn)用馬克思主義關(guān)于人類認(rèn)識的從具體到抽象或一般再從抽象或一般到具體的方法在科學(xué)理論意義上的合理抽象。因此,在探討中國式現(xiàn)代化的過程中要善于從社會化大生產(chǎn)、人際聯(lián)系普遍化、能力需求全面化這樣的具體中進(jìn)行現(xiàn)實的人的理論抽象,繼而從現(xiàn)實的人這個中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的“細(xì)胞”出發(fā),在之后的邏輯思維進(jìn)程中一步步揭示與再現(xiàn)實際現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的所有矛盾。

要注意的是,在中國式現(xiàn)代化語境下“現(xiàn)實的人”實際上指的就是“現(xiàn)實的中國人”而不是“現(xiàn)實的全人類”,不能任意擴(kuò)大“人”的所屬范圍。從共性看,中國人與全人類(外國人)有作為“人”所共同固有的抽象物;從個性看,“中國式”規(guī)定了其現(xiàn)代化是在中國范圍內(nèi)進(jìn)行的現(xiàn)代化因而受眾對象首先應(yīng)是中國人,在這里“現(xiàn)實的人”無形之中就被加以“中國人”的限制。類似的“共性—個性”分析同樣適用于“現(xiàn)實的中國人”之中。從共性看,現(xiàn)實的中國人是單個中國人所共同固有的抽象物;從個性看,現(xiàn)實的中國人應(yīng)是以不同角色為基礎(chǔ)生活在中國現(xiàn)實社會之中的活生生的、具體的單個中國人,他們擁有或處于不同的政治面貌、知識學(xué)歷、職業(yè)行業(yè)、工作等級從而被加以區(qū)分。因此要準(zhǔn)確把握“現(xiàn)實的人”作為中國式現(xiàn)代化邏輯起點的內(nèi)涵意蘊(yùn)。

三、中國式現(xiàn)代化的邏輯中介

所謂邏輯中介(logical mediation)即邏輯中項,是指:“辯證思維整個過程中起點到終點之間一系列的中間環(huán)節(jié),其邏輯表現(xiàn)形式是一系列范疇的聯(lián)系和轉(zhuǎn)化,或稱為中介轉(zhuǎn)換?！盵24]177在邏輯起點轉(zhuǎn)化為邏輯終點的過程中,邏輯中介起著至關(guān)重要的橋梁作用,是起點和終點實現(xiàn)彼此連接的紐帶。中國式現(xiàn)代化的邏輯中介作為連接邏輯起點和邏輯終點的中間樞紐,現(xiàn)實地看主要包括思想中介、組織中介、主題中介、基礎(chǔ)中介、目標(biāo)中介、條件中介六大環(huán)節(jié)。

(一)以馬克思主義為指導(dǎo)

“沒有革命的理論,就不會有革命的運(yùn)動。”[32]馬克思主義自19世紀(jì)中葉誕生以來,以其科學(xué)性、人民性、革命性、實踐性深刻揭示了人類社會的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律,廣泛影響著國家現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程。鄧小平指出:“我堅信,世界上贊成馬克思主義的人會多起來的,因為馬克思主義是科學(xué)?！盵33]習(xí)近平強(qiáng)調(diào):“我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時代?！盵34]66黨的十九屆四中全會第一次明確將馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位作為一項根本制度提出來。在黨的二十大上習(xí)近平總書記深刻指出:“實踐告訴我們,中國共產(chǎn)黨為什么能,中國特色社會主義為什么好,歸根到底是馬克思主義行,是中國化時代化的馬克思主義行?！盵1]因此,在實現(xiàn)和發(fā)展中國式現(xiàn)代化的過程中,馬克思主義始終具有全方位、全局性和根本性的指導(dǎo)地位。

具體來說,作為馬克思主義重要組成部分的現(xiàn)代化理論直接指導(dǎo)了中國式現(xiàn)代化的生成。其一,馬克思主義現(xiàn)代化理論中關(guān)于現(xiàn)代化先決條件的思想為中國式現(xiàn)代化奠定了根本前提。“一個大民族,只要還沒有實現(xiàn)民族獨立,歷史地看,就甚至不能比較嚴(yán)肅地討論任何內(nèi)政問題……排除民族壓迫是一切健康而自由的發(fā)展的基本條件。”[35]中國式現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程正是以此為基礎(chǔ),首先通過新民主主義革命和社會主義革命掃清全面建設(shè)現(xiàn)代化事業(yè)“兩半社會”的障礙和“階級對立”的矛盾。其二,馬克思主義現(xiàn)代化理論中關(guān)于現(xiàn)代化實質(zhì)的思想為中國式現(xiàn)代化指明了前進(jìn)方向。資本主義生產(chǎn)資料私有制決定了西式現(xiàn)代化目標(biāo)被簡單歸咎于“物”的增長,然而現(xiàn)代化的終極目的并不在此,而是實現(xiàn)人的現(xiàn)代化和人的自由全面發(fā)展,“全部歷史是為了使‘人’成為感性意識的對象和使‘人作為人’的需要成為需要而作準(zhǔn)備的歷史(發(fā)展的歷史)”[36]。中國式現(xiàn)代化正是以此為基礎(chǔ)在推進(jìn)現(xiàn)代化的全過程中時刻高舉“以人民為中心”的發(fā)展大旗,始終把實現(xiàn)最廣大人民的根本利益作為己任。其三,馬克思主義現(xiàn)代化理論中關(guān)于現(xiàn)代化實現(xiàn)道路不唯一的思想為中國式現(xiàn)代化開辟了發(fā)展路徑。既然俄國不用經(jīng)過“卡夫丁峽谷”就能直接邁進(jìn)社會形態(tài)的高級階段,那么后發(fā)國家也就不必墨守資本主義現(xiàn)代化道路的成規(guī)“而遭受資本主義制度所帶來的一切災(zāi)難性的波折”[37]728。中國式現(xiàn)代化正是以此為基礎(chǔ)在推翻封建專制后并沒有經(jīng)過資本主義社會,而是在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下通過社會主義革命跨過資本主義階段直接進(jìn)入了社會主義社會這一更高級的社會形態(tài),建立起人民民主專政的現(xiàn)代化國家。因此,在新時代新征程中更好推進(jìn)中國式現(xiàn)代化需要旗幟鮮明堅持以馬克思主義為指導(dǎo),在馬克思主義現(xiàn)代化理論指引下通過“五個文明”和“五個現(xiàn)代化”的協(xié)調(diào)發(fā)展來真正實現(xiàn)人的現(xiàn)代化和人的自由全面發(fā)展。

(二)以黨的全面領(lǐng)導(dǎo)為根本

“黨政軍民學(xué),東西南北中,黨是領(lǐng)導(dǎo)一切的?！盵34]21中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會主義的最本質(zhì)特征和最大優(yōu)勢,自然也是中國式現(xiàn)代化的最本質(zhì)特征和最大優(yōu)勢。只有始終在黨的領(lǐng)導(dǎo)下社會主義才能成功,中國式現(xiàn)代化才能實現(xiàn)。以黨的全面領(lǐng)導(dǎo)為根本是中國式現(xiàn)代化全過程中必須堅守的根本原則,這既符合中國發(fā)展的基本邏輯和根本規(guī)律,也符合中國共產(chǎn)黨的建黨使命和執(zhí)政規(guī)律。這些規(guī)律內(nèi)生于黨的長期革命中、成熟于黨的偉大建設(shè)中、鞏固于黨的自身改革中,集中體現(xiàn)了黨的性質(zhì)、宗旨和使命,既是中國共產(chǎn)黨百年建設(shè)和發(fā)展的根本遵循,也是中國特色社會主義現(xiàn)代化事業(yè)不斷向縱深發(fā)展的根本保證。

現(xiàn)實地看,中國共產(chǎn)黨在我國現(xiàn)代化進(jìn)程中持續(xù)發(fā)揮著核心作用。進(jìn)入新時代,在黨的領(lǐng)導(dǎo)下我們站在新的歷史方位不斷完善各項制度體系,明確了現(xiàn)代化的鮮明指向就是實現(xiàn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。建黨百年來中國所取得的歷史性成就已經(jīng)充分證明,黨是凝聚人心、匯聚民智的最強(qiáng)紐帶,是推動中國現(xiàn)代化行穩(wěn)致遠(yuǎn)的根本動力,只有中國共產(chǎn)黨才能帶領(lǐng)中國人民走向勝利,未來能否走好中國式現(xiàn)代化道路關(guān)鍵在黨,黨既是領(lǐng)導(dǎo)核心又是組織保障。在我國,黨的這一根本地位決定了中國式現(xiàn)代化的領(lǐng)導(dǎo)者必定且只能是中國共產(chǎn)黨,中國共產(chǎn)黨既是掃清現(xiàn)代化道路障礙的最大常量又是不斷推進(jìn)現(xiàn)代化的最大變量。如果沒有中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo),中國的現(xiàn)代化進(jìn)程就會出現(xiàn)西方那樣的兩極分化、社會動蕩、治理失效、零和博弈、生態(tài)損害的“現(xiàn)代化之殤”,現(xiàn)代化強(qiáng)國和中華民族偉大復(fù)興的中國夢更無從談起。因此,在新時代新征程中更好推進(jìn)中國式現(xiàn)代化需要始終圍繞在黨的周圍、緊緊依靠黨;需要始終把黨的領(lǐng)導(dǎo)放在第一位,毫不動搖地堅持黨的全面領(lǐng)導(dǎo),毫不動搖地自覺維護(hù)黨中央的權(quán)威。黨的全面領(lǐng)導(dǎo)不是隨便說說的口號式、標(biāo)語式提法,而是黨的領(lǐng)導(dǎo)制度體系的全面落實;不是虛無縹緲的抽象,而是黨的領(lǐng)導(dǎo)能力在具體實踐中的展現(xiàn)。只有這樣才能真正邁上現(xiàn)代化道路,切實實現(xiàn)現(xiàn)代化目標(biāo)。

(三)以高質(zhì)量發(fā)展為主題

“自從蒸汽和新的工具機(jī)把舊的工場手工業(yè)變成大工業(yè)以后,在資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)下造成的生產(chǎn)力,就以前所未聞的速度和前所未聞的規(guī)模發(fā)展起來了”[37]655,因此馬克思主義認(rèn)為“工業(yè)化是促使封建生產(chǎn)方式向資本主義生產(chǎn)方式過渡的一個主要因素……大工業(yè)是現(xiàn)代化的本質(zhì)特征,工業(yè)化是現(xiàn)代化的基礎(chǔ)和核心”[38]。由此,生產(chǎn)力、工業(yè)化、現(xiàn)代化彼此實現(xiàn)了聯(lián)動耦合,以工業(yè)化為典型表征的現(xiàn)代化本質(zhì)上就是生產(chǎn)力的高度發(fā)展,這就需要不僅解決生產(chǎn)力的數(shù)量問題,更要解決生產(chǎn)力的質(zhì)量問題。因而習(xí)近平總書記在黨的二十大上旗幟鮮明地指出,“高質(zhì)量發(fā)展是全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的首要任務(wù)……沒有堅實的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ),就不可能全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國……要堅持以推動高質(zhì)量發(fā)展為主題”[1]。這是在深刻總結(jié)中外現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)驗教訓(xùn)、全面把握世界現(xiàn)代化發(fā)展一般規(guī)律的基礎(chǔ)上所作出的彰顯根本性意蘊(yùn)的重要論斷,因此要時刻以高質(zhì)量發(fā)展支撐中國式現(xiàn)代化。

在實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的過程中,應(yīng)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,以人才支撐為抓手,以創(chuàng)新驅(qū)動為動力,以新發(fā)展理念和新發(fā)展格局為兩翼。著力推動高質(zhì)量發(fā)展在理論層面上就是遵循社會主義現(xiàn)代化發(fā)展規(guī)律的必然要求,在實踐層面上就是全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的必由之路,從而將過去現(xiàn)代化發(fā)展模式的“有沒有”蛻變?yōu)椤昂貌缓谩薄Ｖν苿痈哔|(zhì)量發(fā)展不僅是實施擴(kuò)大內(nèi)需戰(zhàn)略的主動選擇,還是深化供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的根本體現(xiàn),更是推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的歷史自覺。在中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中高質(zhì)量發(fā)展主要是以物質(zhì)技術(shù)為基礎(chǔ)的高質(zhì)量發(fā)展,但如果將高質(zhì)量發(fā)展的內(nèi)涵僅僅理解為物質(zhì)技術(shù)的高質(zhì)量發(fā)展,那就是對高質(zhì)量發(fā)展的最大誤解。高質(zhì)量發(fā)展是多領(lǐng)域、全覆蓋的高質(zhì)量發(fā)展,是經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)、人口等相協(xié)調(diào)的高質(zhì)量發(fā)展,其中經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展是基石、政治高質(zhì)量發(fā)展是柱石、文化高質(zhì)量發(fā)展是靈魂、社會高質(zhì)量發(fā)展是重點、生態(tài)高質(zhì)量發(fā)展是要義、人口高質(zhì)量發(fā)展是核心。因此,在新時代新征程中更好推進(jìn)中國式現(xiàn)代化需要始終堅持以高質(zhì)量發(fā)展為主題,不斷理順各方面高質(zhì)量發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系,著力完善現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)體系,通過實體經(jīng)濟(jì)的壯大做強(qiáng)來有效夯實中國式現(xiàn)代化的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)。

(四)以國家制度體系為基礎(chǔ)

所謂國家制度體系在我國就是由總體制度、根本制度、基本制度、重要制度、具體制度所構(gòu)成的中國特色社會主義制度體系。中國特色社會主義制度體系是中國式現(xiàn)代化大踏步前進(jìn)的重要手段,為我國現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)提供堅強(qiáng)有力的制度支撐,構(gòu)成中國式現(xiàn)代化的“四梁八柱”。制度建設(shè)具有根本性、全局性、穩(wěn)定性、長期性的特征,因此中國式現(xiàn)代化需要多領(lǐng)域、多層次、多主體的制度體系進(jìn)行保障。總體有效的單個國家制度和健全完善的國家制度體系是實現(xiàn)現(xiàn)代化的小技巧和大智慧。

一是多領(lǐng)域共同推進(jìn)的制度體系。在橫向類型上的全部領(lǐng)域中,形成了由根本制度、基本制度、重要制度所構(gòu)成的制度體系。具體來說,根本制度是那些關(guān)乎國家性質(zhì)、命運(yùn)、走向的制度,包括“以黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)制度和全面領(lǐng)導(dǎo)制度為主體的根本領(lǐng)導(dǎo)制度;以人民代表大會制度為主體的根本政治制度;以馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的制度為主體的根本文化制度;共建共治共享的根本社會治理制度;黨對人民軍隊絕對領(lǐng)導(dǎo)的根本軍事制度”[39]?；局贫仁歉局贫冉y(tǒng)領(lǐng)下的深刻體現(xiàn)我國社會主義性質(zhì)、深度影響經(jīng)濟(jì)政治生活的制度,包括公有制、多種所有制、分配制度、市場經(jīng)濟(jì)體制在內(nèi)的基本經(jīng)濟(jì)制度;政黨制度、民族制度、基層制度在內(nèi)的基本政治制度。重要制度是保障根本制度、基本制度等各項制度有效運(yùn)行的體制機(jī)制,包括黨的請示報告制度、為人民服務(wù)制度、民生保障制度、依法治國制度、基本公共服務(wù)制度等。二是多層次協(xié)同共治的制度體系。在縱向空間上的不同層級中,從中央—省—市—區(qū)(縣)—鄉(xiāng)鎮(zhèn),每一級的制度落實都是實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的主陣地。上至中央的頂層設(shè)計,下到地方的傳達(dá)謀劃甚至是基層一線的具體實踐,都需要不同層次制度體系的保駕護(hù)航。中國式現(xiàn)代化不僅是國家民族的宏偉目標(biāo),更是基層社會的真實寫照,中間貫穿著層級節(jié)制的制度體系,使現(xiàn)代化成果覆蓋“上—中—下”的不同層級單元。三是多主體有效銜接的制度體系。中國式現(xiàn)代化將政黨、政府、非政府組織、企業(yè)、大眾、媒體等不同主體吸納進(jìn)來,通過各主體間的有效互動實現(xiàn)不同現(xiàn)代化領(lǐng)域的協(xié)調(diào)發(fā)展,使現(xiàn)代化成果覆蓋“前—后—左—右—中”的不同主體單元。黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、基層群眾自治制度、座談會、聽證會、評議會等各類具有協(xié)商性質(zhì)的制度和民主形式,在有效銜接多主體中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。因此,在新時代新征程中更好推進(jìn)中國式現(xiàn)代化需要始終把制度建設(shè)擺在突出位置,充分發(fā)揮“制度”這一政策工具的治理作用,時刻以制度化治理助力中國式現(xiàn)代化。

(五)以中華民族偉大復(fù)興中國夢為目標(biāo)

“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興,是近代以來中國人民最偉大的夢想,我們稱之為‘中國夢’?！盵40]在實現(xiàn)這一宏偉目標(biāo)的過程中,“唯有中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民成功找到了把中華民族偉大復(fù)興這一夢想逐步變?yōu)楝F(xiàn)實的正確道路——中國式現(xiàn)代化”[41]。如今實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢進(jìn)入了不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程,正是由于以中華民族偉大復(fù)興中國夢為目標(biāo)有其深刻的歷史邏輯,因此習(xí)近平總書記在黨的二十大上提出了“以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”[1]的重大論斷。這一論斷不僅是對百年復(fù)興歷史的戰(zhàn)略審視和實現(xiàn)中國夢道路的科學(xué)闡釋,還成為今后指導(dǎo)黨和國家各項工作的政治宣言書和實踐動員令。

在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中以實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢為目標(biāo),有其深刻的歷史淵源和現(xiàn)實指向。縱觀中國歷史,中國既有漢唐之盛世,也有宋明之昌榮,在眾多領(lǐng)域都處于世界先進(jìn)水平。但是到了清朝后期,一系列主客觀原因使得整個國家迅速脫離世界經(jīng)濟(jì)科技文化中心。中國的現(xiàn)代化探索之路正是在這樣的歷史背景中啟程的,形成了“外源—政治”驅(qū)動型的獨特風(fēng)格。從古代的大國泱泱、大潮滂滂到近代的“兩半社會”“三座大山”,這樣巨大的落差使得無數(shù)仁人志士開始思索救亡圖強(qiáng)之出路:農(nóng)民階級領(lǐng)導(dǎo)的太平天國運(yùn)動、地主階級領(lǐng)導(dǎo)的洋務(wù)運(yùn)動、資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的戊戌變法和辛亥革命雖然在一定程度上緩和了社會矛盾并打擊了列強(qiáng)勢力,但最終都難逃失敗的命運(yùn),正如毛澤東所說:“這些東西也和封建主義的思想武器一樣,軟弱得很,又是抵不住,敗下陣來,宣告破產(chǎn)了。”[42]后來,十月革命一聲炮響為中國送來了馬克思主義,“五四運(yùn)動”時中國工人階級登上歷史舞臺,中國共產(chǎn)黨的誕生更是“開天辟地的大事變”,從此中國革命有了主心骨和領(lǐng)導(dǎo)者。中國共產(chǎn)黨以武裝奪取政權(quán)的革命方式帶領(lǐng)中國人民取得了新民主主義革命的偉大勝利,為全面開啟國家現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)奠定了良好的國內(nèi)外環(huán)境基礎(chǔ)。正是基于這樣的歷史淵源和客觀現(xiàn)狀,從中國近代以來社會矛盾、階級轉(zhuǎn)換、主要任務(wù)發(fā)展變化的內(nèi)在需要中,孕育出了中華民族偉大復(fù)興中國夢的奮斗目標(biāo)。新中國成立后,社會主義革命、改革和建設(shè)的過程也就是以現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的過程。從毛澤東的“四個現(xiàn)代化”到鄧小平的“三步走”,再到習(xí)近平的“五位一體”現(xiàn)代化和“新時代三步走”,每一代黨的領(lǐng)導(dǎo)人都采取了社會主義體制內(nèi)漸進(jìn)式的現(xiàn)代化改革方式來推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興走向高位,這為我們再次實現(xiàn)走近世界舞臺中央和屹立于世界民族之巔的中國夢提供了根本動力。因此,在新時代新征程中更好推進(jìn)中國式現(xiàn)代化需要牢牢銘記中華民族偉大復(fù)興中國夢的奮斗目標(biāo),在這一目標(biāo)的指引下通過中國式現(xiàn)代化更好發(fā)揮其助力和反哺作用。

(六)以面臨的內(nèi)外部環(huán)境為條件

新形勢下,大力推進(jìn)中國式現(xiàn)代化“不僅需要安定團(tuán)結(jié)的國內(nèi)環(huán)境,而且需要和平穩(wěn)定的國際環(huán)境”[43],需要統(tǒng)籌國內(nèi)國際“兩個大局”。一方面,中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局為實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化提供了各種有利條件,同時中國式現(xiàn)代化反哺助力中華民族偉大復(fù)興。當(dāng)下我國經(jīng)濟(jì)運(yùn)行平穩(wěn)、社會和諧穩(wěn)定、國家治理生態(tài)總體優(yōu)化,各項制度落實井然有序,為中國式現(xiàn)代化營造了良好的國內(nèi)環(huán)境。在我國主要矛盾轉(zhuǎn)化、風(fēng)險社會加劇以及科技產(chǎn)業(yè)更新的疊加作用下,推進(jìn)中國式現(xiàn)代化就顯得格外重要,特別是新冠疫情防控阻擊戰(zhàn)愈發(fā)突顯了實現(xiàn)現(xiàn)代化的關(guān)鍵性和迫切性,全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國成為不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展趨勢。另一方面,世界百年未有之大變局為推進(jìn)中國式現(xiàn)代化提供了更多機(jī)遇與挑戰(zhàn)。第四次工業(yè)革命推動下的世界經(jīng)濟(jì)重心正在悄然由“大西洋兩岸”向“太平洋兩岸”轉(zhuǎn)化,現(xiàn)代化后發(fā)國家在世界上的話語權(quán)越來越大。2020年以來爆發(fā)的新冠疫情更是催化了世界之變,進(jìn)一步加速了世界經(jīng)濟(jì)政治格局的變化。百年未有之大變局是把雙刃劍,它為中國式現(xiàn)代化帶來了前所未有的新可能——各個國家的經(jīng)濟(jì)、政治、文化不斷交融,設(shè)施互通度和資源共享度不斷提高;但它又給中國式現(xiàn)代化帶來了史無前例的新威脅——單邊主義和逆全球化大行其道,新自由主義思想加劇了全球社會的風(fēng)險異化,國際局勢十分復(fù)雜。綜合來看,無論是中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局還是世界百年未有之大變局,如今國家競爭的實質(zhì)已由傳統(tǒng)軍事現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化為以全面現(xiàn)代化為核心的綜合實力比拼。因此,在新時代新征程中更好推進(jìn)中國式現(xiàn)代化要求我們善于在危機(jī)中育先機(jī),于變局中開新局。育先機(jī)、開新局的首要前提就是要牢牢把握國內(nèi)外局勢、深刻領(lǐng)悟“兩個大局”,不斷推進(jìn)和發(fā)展既立足國情又面向世界、既導(dǎo)源于歷史又面向新時代的中國式現(xiàn)代化新道路。進(jìn)之,要不斷提高中國式現(xiàn)代化的變革性、適應(yīng)性和內(nèi)聚性,在為后發(fā)國家走上現(xiàn)代化道路提供中國智慧和中國方案的同時改造環(huán)境、塑造世界。

在目前的學(xué)術(shù)研究中,關(guān)于前文邏輯中介的相關(guān)論述探討得比較充分,這為中國式現(xiàn)代化的邏輯起點向邏輯終點進(jìn)行轉(zhuǎn)化提供了充足的學(xué)理支撐,從思想、組織、主題、基礎(chǔ)、目標(biāo)、條件六大方面不僅與邏輯起點一道預(yù)制了中國式現(xiàn)代化邏輯終點的前進(jìn)方向,還鞏固了中國式現(xiàn)代化的縱向敘事邏輯架構(gòu)。由此,以馬克思主義為指導(dǎo)的思想中介、以黨的全面領(lǐng)導(dǎo)為根本的組織中介、以高質(zhì)量發(fā)展為任務(wù)的主題中介、以國家制度體系為架構(gòu)的基礎(chǔ)中介、以中華民族偉大復(fù)興中國夢為導(dǎo)向的目標(biāo)中介、以面臨的內(nèi)外部環(huán)境為形勢的條件中介在中國式現(xiàn)代化的縱向敘事邏輯中具有重大意義,為中國式現(xiàn)代化的邏輯起點轉(zhuǎn)化為邏輯終點提供了可能與路徑,搭建起從“現(xiàn)實的人”走向“人的現(xiàn)代化”的“四梁八柱”。

四、中國式現(xiàn)代化的邏輯終點

所謂邏輯終點(logical end point)即邏輯終項,是指“辯證思維進(jìn)程的最后環(huán)節(jié),實質(zhì)上就是指從抽象上升到具體的思維進(jìn)程的相對完結(jié)”[24]178,“以形成系統(tǒng)理論最后所獲得的最豐富、最具體的范疇”[4]665。從簡約主義來看,邏輯終點也就是構(gòu)成某一事物本體的所有范疇的終極目的和歸宿,其他概念和理論都為它服務(wù)。按照馬克思的觀點,邏輯終點與起點具有辯證統(tǒng)一性。既然中國式現(xiàn)代化的邏輯起點是“現(xiàn)實的人”,那么中國式現(xiàn)代化的邏輯終點也應(yīng)該聚焦在“人”上,是對“現(xiàn)實的人”的超越與升華?！叭说默F(xiàn)代化”是中國式現(xiàn)代化得以實現(xiàn)的最大結(jié)果,是中國式現(xiàn)代化的邏輯終點。由此,中國式現(xiàn)代化就形成了以“邏輯起點—邏輯中介—邏輯終點”為輪廓的縱向敘事邏輯架構(gòu)(如圖1所示),體現(xiàn)了當(dāng)代中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的獨特風(fēng)貌和價值追求,為新時代堅持和發(fā)展中國式現(xiàn)代化提供了堅實的學(xué)理依據(jù)。

圖1 中國式現(xiàn)代化的縱向敘事邏輯示意圖

(一)“人的現(xiàn)代化”實現(xiàn)了對“現(xiàn)實的人”的超越與升華

“現(xiàn)實的人”與“人的現(xiàn)代化”具有辯證統(tǒng)一性,“人的現(xiàn)代化”實現(xiàn)了對“現(xiàn)實的人”的超越與升華,以此區(qū)別于邏輯起點到邏輯終點的簡單回歸與原地循環(huán)。在馬克思主義指導(dǎo)下,中國式現(xiàn)代化開啟于現(xiàn)實的人,現(xiàn)實的人為中國式現(xiàn)代化的起航與推進(jìn)內(nèi)嵌了根本動力。中國式現(xiàn)代化以現(xiàn)實的人為起點并隱藏于人際關(guān)系的表象之中,以對實踐中的物質(zhì)生產(chǎn)所顯現(xiàn)出來的具體問題的回答為終點,是一個不斷循環(huán)上升的過程,“邏輯起點本身也在這個過程中得到越來越具體實際的解釋說明,顯現(xiàn)出起點和終點的統(tǒng)一”[19]。換言之,中國式現(xiàn)代化從現(xiàn)實的人中來,又到人的現(xiàn)代化中去,“人”貫穿于中國式現(xiàn)代化從無到有、從初建到成熟的整個過程,在這一來一去的無數(shù)過程中實現(xiàn)“人”的螺旋式上升和波浪式前進(jìn)。正如馬克思在闡述資本流通的辯證法時指出的那樣,資本循環(huán)中存在著既是起點又是終點的那個點。一方面,在短時距上以中國式現(xiàn)代化的戰(zhàn)略安排為例。我國將于2035年基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化,那時現(xiàn)代化的基本實現(xiàn)需要那時的人來完成。那時的人無論在哪一方面都將比此時的人更強(qiáng),因此從這個意義上來看此時的“現(xiàn)實的人”是邏輯起點,那時的“現(xiàn)實的人”也就是與此時的人相比實現(xiàn)了“人的現(xiàn)代化”,是邏輯終點。我國將于21世紀(jì)中葉建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國,那時現(xiàn)代化的真正實現(xiàn)需要那時的人來完成。因而那時的人無論在哪一方面都將比此時的人更強(qiáng),從這個意義上來看此時的“現(xiàn)實的人”是邏輯起點,那時的“現(xiàn)實的人”也就是與此時的人相比實現(xiàn)了“人的現(xiàn)代化”,是邏輯終點。另一方面,在長時距上以生產(chǎn)力高度發(fā)展的共產(chǎn)主義社會為例。當(dāng)21世紀(jì)中葉建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國時,人的各方面能力和素質(zhì)與此時的人相比有了大幅提高,但這也只是持續(xù)至少100年的社會主義初級階段的結(jié)束。未來,在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的共產(chǎn)主義社會將實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展,那時的人在高度自由自覺的基礎(chǔ)上要比之前任何時期的人都將實現(xiàn)更豐富的、更全面、更高質(zhì)的“人的現(xiàn)代化”。概言之,某一階段現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的完成不僅意味著上一階段事業(yè)本身的結(jié)束,還意味著下一階段現(xiàn)實的人的能力和素質(zhì)的新生(人的現(xiàn)代化),從而實現(xiàn)全新的被豐富的現(xiàn)實的人作為之后現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的起點的繼續(xù)。

對“現(xiàn)實的人”和“人的現(xiàn)代化”及其二者關(guān)系的理解,要注意兩點。一是這里所述的“現(xiàn)實的人”與“人的現(xiàn)代化”是在一般意義上而言的,即從“現(xiàn)實的人”到“人的現(xiàn)代化”是邏輯縱深發(fā)展的過程。如果機(jī)械地認(rèn)為“人的現(xiàn)代化”中的人仍然是“現(xiàn)實的人”,或者“現(xiàn)實的人”中的人仍然是“人的現(xiàn)代化”,從而把二者靜態(tài)地畫上等號來否定這種超越性和升華性,那么不僅是對馬克思關(guān)于邏輯起點和終點相關(guān)論述的誤解,而且囿于相對主義的理解方式,從而陷入形式主義和循環(huán)主義的泥潭。二是“人的現(xiàn)代化”作為中國式現(xiàn)代化的邏輯終點,對“人的現(xiàn)代化”不能作絕對化的理解,不是說人的現(xiàn)代化一旦達(dá)成就停滯不前了。就邏輯終點自身特質(zhì)來看,邏輯終點具有相對性。一方面,邏輯起點的階段性使得邏輯終點在某一較低層次時可以表現(xiàn)為事物的邏輯終點,但在某一更高層次時又表現(xiàn)為事物的邏輯起點。另一方面,人的實踐由于受到當(dāng)時社會的主客觀條件的制約使得人們對事物的認(rèn)識呈現(xiàn)漸進(jìn)的過程,也就是無限接近真理的過程。因此,“人的現(xiàn)代化”作為中國式現(xiàn)代化的邏輯終點,也會因為自身相對性的特征而展現(xiàn)出時刻發(fā)展變化的螺旋式上升與波浪式前進(jìn)的圖景。這就啟示我們,以“人的現(xiàn)代化”為邏輯終點的中國式現(xiàn)代化沒有終點站,只有連續(xù)不斷的新起點,要不斷通過推進(jìn)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化、政治現(xiàn)代化、文化現(xiàn)代化、社會現(xiàn)代化、生態(tài)現(xiàn)代化、軍事現(xiàn)代化等全領(lǐng)域的現(xiàn)代化,來為實現(xiàn)更高層次的人的現(xiàn)代化持續(xù)創(chuàng)造機(jī)遇和條件。

(二)“人的現(xiàn)代化”是中國式現(xiàn)代化的價值指向和最終歸宿

當(dāng)現(xiàn)實的人作為中國式現(xiàn)代化的邏輯起點被確認(rèn)下來時,后續(xù)的現(xiàn)代化道路在起點的預(yù)制作用下就會不斷朝著“人”的方向前進(jìn),猶如路徑依賴般無時無刻不在加固和深化這樣的走向。英國哲學(xué)家萊斯利·史蒂文森(Leslie Stevenson)以“交叉學(xué)科”式的言說技巧在《人性七論》一書中指出人的看法各異“自然就導(dǎo)致了我們應(yīng)當(dāng)做什么、以及我們能夠怎樣做的不同結(jié)論”[44],向我們說明了“邏輯起點不同及對作為邏輯起點的‘人’的不同理解,導(dǎo)致了不同倫理學(xué)說對人應(yīng)當(dāng)做什么、能夠做什么,應(yīng)當(dāng)如何做的不同結(jié)論”[45]的道理。質(zhì)言之,既然現(xiàn)實的人是中國式現(xiàn)代化的邏輯起點,那么我們在中國式現(xiàn)代化過程中所進(jìn)行的一切努力和行動都應(yīng)該是為了實現(xiàn)人的現(xiàn)代化。因此,人的現(xiàn)代化作為中國式現(xiàn)代化的邏輯終點,是中國式現(xiàn)代化的價值指向和最終歸宿。它不僅科學(xué)回答了中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中“我是誰、相信誰、依靠誰、為了誰”的理論命題,還有效實現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化過程中關(guān)于現(xiàn)實的人的最大豐富性和完備性。

中國式現(xiàn)代化視域下人的現(xiàn)代化有深刻的內(nèi)涵和明確的所指,即在新時代就是“以人民為中心”的現(xiàn)代化,在未來遠(yuǎn)景就是人的自由全面發(fā)展。以人民為中心與人的自由全面發(fā)展具有內(nèi)在統(tǒng)一性。人的自由全面發(fā)展的現(xiàn)代化是人的現(xiàn)代化,以人民為中心的現(xiàn)代化也是人的現(xiàn)代化,只不過以人民為中心的現(xiàn)代化是社會主義初級階段的人的現(xiàn)代化,是共產(chǎn)主義社會所實現(xiàn)的人的現(xiàn)代化(人的自由全面發(fā)展)的序章。

現(xiàn)實地看,站在新的歷史方位,我們在新時代所推進(jìn)的中國式現(xiàn)代化就是“以人民為中心”的現(xiàn)代化,這是中國式現(xiàn)代化的價值指向。習(xí)近平總書記曾深刻指出:“只有堅持以人民為中心的發(fā)展思想,堅持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享,才會有正確的發(fā)展觀、現(xiàn)代化觀?！盵46]從人的主體地位來看,一方面,以人民為中心的現(xiàn)代化始終為了人民、依靠人民?！盀榱巳嗣瘛闭f明了“誰是主人”的問題,它既是中國式現(xiàn)代化的出發(fā)點也是落腳點,要把人民認(rèn)不認(rèn)可、答不答應(yīng)、高不高興、滿不滿意作為檢驗現(xiàn)代化建設(shè)工作的唯一標(biāo)準(zhǔn)。“依靠人民”說明了“誰是主力”的問題,只有發(fā)揮人民的首創(chuàng)精神,通過人民群眾的智慧和力量才能使中國式現(xiàn)代化更好地向縱深發(fā)展。另一方面,以人民為中心的現(xiàn)代化始終共享發(fā)展成果?！肮蚕沓晒闭f明了“如何共同富裕”的問題,它既是社會主義的本質(zhì)要求,也是中國共產(chǎn)黨的初心使命。從人的自身發(fā)展來看,一方面,以人民為中心的現(xiàn)代化始終把經(jīng)濟(jì)建設(shè)擺在中心位置。只有解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力才能不斷夯實現(xiàn)代化的硬基礎(chǔ),才能為人的現(xiàn)代化提供充足的經(jīng)濟(jì)條件。另一方面,以人民為中心的現(xiàn)代化始終堅持文化的育人滋養(yǎng)作用。通過科教興國戰(zhàn)略和文化強(qiáng)國戰(zhàn)略不斷豐富人民的知識積累和精神世界,不斷提高現(xiàn)代化的軟實力。從人的生存環(huán)境來看,以人民為中心的現(xiàn)代化既追求“美麗中國”又打造“便捷中國”,是對馬克思語義下人類社會范圍的豐富和發(fā)展。所謂美麗中國也就是人的生態(tài)環(huán)境優(yōu)美化?！白栽谧匀弧笔侨祟惿鐣靡援a(chǎn)生的前提和基礎(chǔ),是中國式現(xiàn)代化的“第一背景”,深刻影響著現(xiàn)代化的軌跡和走向。所謂便捷中國也就是人的生活方式現(xiàn)代化?！吧钍澜纭笔侨祟愅ㄟ^“自在自然”創(chuàng)造并發(fā)展自身所形成的特定空間,是中國式現(xiàn)代化的“第二背景”,直接決定著現(xiàn)代化的效果和質(zhì)量。因此,現(xiàn)階段大力推進(jìn)和發(fā)展以人民為中心的現(xiàn)代化是必要的,“主體地位”“自身發(fā)展”“生存環(huán)境”是人的現(xiàn)代化的必然要求和應(yīng)有之義。它不僅是對馬克思人學(xué)理論的繼承延續(xù)、貫徹落實,也為人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造條件、開辟道路。

在唯物史觀指引下,我們大力推進(jìn)的中國式現(xiàn)代化最終就是為了實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展,這是中國式現(xiàn)代化的最終歸宿。在中西方的比較中可以更好地理解為什么人的自由全面發(fā)展是中國式現(xiàn)代化的最終歸宿。自從人類步入現(xiàn)代社會,世界上關(guān)于現(xiàn)代化究竟是指向“物”還是指向“人”以及指向什么樣的“人”的爭論就甚囂塵上、不絕于耳。馬克思把人類社會形態(tài)劃分為人的依賴、物的依賴、人的全面發(fā)展三大階段,尤其后兩個階段對人類社會的影響和意義更大。普遍來看,西式現(xiàn)代化在資本邏輯的主導(dǎo)下使人對“物”的依賴不僅出現(xiàn)“拜物教”還導(dǎo)致勞動深陷資本的泥潭。資本主義社會中的“物”抑或“資本”出現(xiàn)了“人”的抽離的異化繼而具有主體性和獨立性地位,資本不僅搖身一變?yōu)楝F(xiàn)代化的“主宰”,甚至連掌控資本的人——資本家也僅僅只是具有“人格化的、有意志和意識的資本執(zhí)行職能”[23]158。西式現(xiàn)代化表面上看是人的現(xiàn)代化但實際上卻是被資本所裹挾的現(xiàn)代化,真正的現(xiàn)實的人從始至終就沒有在這樣的現(xiàn)代化范疇之內(nèi)切實發(fā)揮作用,在資本邏輯的主導(dǎo)下必然出現(xiàn)人的異化和勞動異化,導(dǎo)致這樣的現(xiàn)代化必然表現(xiàn)出片面性和破壞性。

雖然有一些西方學(xué)者表面上看似乎跳出了“物”和“資本”的桎梏而大張旗鼓地向世人鼓吹他們的現(xiàn)代化也是“人”的現(xiàn)代化,宣稱“人的現(xiàn)代化是國家現(xiàn)代化必不可少的因素。它并不是現(xiàn)代化過程結(jié)束后的副產(chǎn)品,而是現(xiàn)代化制度與經(jīng)濟(jì)賴以長期發(fā)展并取得成功的先決條件”[47]。這一觀點除了具有與封建社會相比實現(xiàn)了從“傳統(tǒng)人”向“現(xiàn)代人”轉(zhuǎn)變的合理意義之外,更多更重要的是假借這樣極具迷惑性的表述來粉飾階級矛盾、掩蓋階級剝削、維護(hù)資產(chǎn)階級統(tǒng)治從而確認(rèn)現(xiàn)存社會的合理性。本質(zhì)上這樣的人的現(xiàn)代化仍受制于“物”的枷鎖,與馬克思語義下的人的現(xiàn)代化即人的自由全面發(fā)展截然不同。西方所謂的“人的現(xiàn)代化是指工人勞動能力的‘現(xiàn)代化’,即人作為工具的現(xiàn)代化”[48],因為資本需要人,沒有人就沒有資本增殖,沒有工人勞動能力的提高就沒有剩余價值的源源不斷。馬克思曾尖銳地指出“工人變成了機(jī)器的單純的附屬品”[49]407,也就是工人作為“機(jī)器”與機(jī)器本身一起被資本家所霸占,“結(jié)果是,人(工人)……在運(yùn)用人的機(jī)能時,覺得自己只不過是動物。動物的東西成為人的東西,而人的東西成為動物的東西”[49]54。這就是資本主導(dǎo)下的人的現(xiàn)代化的真實面目。

綜上,西式現(xiàn)代化是受資本邏輯自發(fā)驅(qū)動,以實現(xiàn)資本無限積累為目的的。無論資本主導(dǎo)還是所謂的人的主導(dǎo),西式現(xiàn)代化最終指向“物”是不爭的事實,是赤裸裸的“物”的現(xiàn)代化。人與物的關(guān)系在資本主義社會被徹底顛覆了,出現(xiàn)了資本奴役勞動、物統(tǒng)治人的奇葩景觀。在以資本為中心的物質(zhì)生產(chǎn)框架和現(xiàn)代化體系中,少數(shù)資本家掌握著整個國家的經(jīng)濟(jì)命脈,憑借資本的貪婪本性無情剝削和壓迫無產(chǎn)階級與廣大勞動群眾,導(dǎo)致社會出現(xiàn)一極的財富積累和另一極的普遍貧困的畸形局面?！百Y本害怕沒有利潤或利潤太少,就像自然界害怕真空一樣。一旦有適當(dāng)?shù)睦麧?資本就膽大起來”[23]297,因此資本“為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西,但是為工人生產(chǎn)了赤貧”[28]158,人民成為資本家走向現(xiàn)代化的跳板和犧牲品。習(xí)近平總書記曾一針見血地指出:“一些發(fā)達(dá)國家工業(yè)化搞了幾百年,但由于社會制度原因,到現(xiàn)在共同富裕問題仍未解決,貧富懸殊問題反而越來越嚴(yán)重。”[50]正是由于資本的逐利性和破壞性以及“物”的現(xiàn)代化對人的壓迫和吞噬,所以“它首先生產(chǎn)的是它自身的掘墓人。資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的”[49]412-413。

因此,西式現(xiàn)代化在發(fā)展自身的同時也培養(yǎng)出無產(chǎn)階級這個推翻資本統(tǒng)治的掘墓人,“資產(chǎn)階級不僅鍛造了置自身于死地的武器;它還產(chǎn)生了將要運(yùn)用這種武器的人——現(xiàn)代的工人,即無產(chǎn)者”[49]406。自從有了馬克思主義,全世界無產(chǎn)階級就有了科學(xué)的革命理論,他們在馬克思主義指導(dǎo)下深刻批判資本主義的商品拜物教和金錢拜物教本性,竭力打碎生產(chǎn)資料私有制和異化勞動,自覺把最高級、最根本的人的現(xiàn)代化——人的自由全面發(fā)展視為自身的永恒使命。從此意義看人的現(xiàn)代化既是社會主義的價值指向,也是中國式現(xiàn)代化的最終歸宿。新中國成立特別是改革開放以來,中國式現(xiàn)代化在社會主義的快車道上不斷“策馬揚(yáng)鞭”,獨立自主探索出符合本國國情的現(xiàn)代化道路。在現(xiàn)代化建設(shè)的過程中我們深知物的現(xiàn)代化只是為了實現(xiàn)真正的人的現(xiàn)代化的工具理性層面的手段,所以通過現(xiàn)實的人對資本的駕馭來時刻彰顯人本主導(dǎo)的現(xiàn)代化發(fā)展邏輯,從而不斷朝著馬克思的終極目標(biāo)——人的自由全面發(fā)展前進(jìn)。在馬克思看來,未來社會即共產(chǎn)主義社會將處于“更高級的、以每一個個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”[23]267。這樣的社會形式也就是馬克思語義下的“自由人聯(lián)合體”,那時經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)體現(xiàn)為一種公有經(jīng)濟(jì)和共同經(jīng)濟(jì),既消滅了資本主義社會中的私有制和資本增殖的固有弊端,也實現(xiàn)了對社會主義社會中的公有制和按勞分配的超越和升華。在自由人聯(lián)合體里,“共同生產(chǎn),作為生產(chǎn)的基礎(chǔ)的共同性是前提。單個人的勞動……是共同生產(chǎn)中的一定份額”[51],“不是為了獲得財富的單純增長,而是為了每一位自由公民的自我實現(xiàn)”[52],在根本消除“異化”的基礎(chǔ)上實現(xiàn)了全人類的解放繼而走向人的自由全面發(fā)展。馬克思認(rèn)為:“只有在共同體(指自由人聯(lián)合體——作者注)中,個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段,也就是說,只有在共同體中才可能有個人自由?！盵28]571一方面,人在自由人聯(lián)合體中才具有了實現(xiàn)真實平等的自由的可能,避免了資本主義在“物”的邏輯下所出現(xiàn)的資本自由,從而實現(xiàn)“私生活”與“公生活”的最終和解。另一方面,人在自由人聯(lián)合體中才是立基于充分自由自覺的全面發(fā)展,屆時人的覆蓋范圍、綜合素質(zhì)、互動過程、社會關(guān)系等各方面都實現(xiàn)了長足進(jìn)步。概言之,個人只有在自由人聯(lián)合體中才能實現(xiàn)自由全面發(fā)展,才能實現(xiàn)最高級、最根本的人的現(xiàn)代化。

五、余 論

習(xí)近平總書記在黨的二十大上高屋建瓴地概括出中國式現(xiàn)代化的中國特色、本質(zhì)要求和戰(zhàn)略安排,這為我們進(jìn)行學(xué)理闡釋提供了根本遵循。本文在前人研究的基礎(chǔ)上,以邏輯分析為切入點,以狹義和縱向敘事邏輯為突破口,在對中國式現(xiàn)代化這一重大命題進(jìn)行解讀與闡釋的基礎(chǔ)上進(jìn)行了說理與論證,系統(tǒng)分析了中國式現(xiàn)代化的“邏輯起點—邏輯中介—邏輯終點”的縱向敘事邏輯,構(gòu)建出中國式現(xiàn)代化向縱深發(fā)展的邏輯進(jìn)路,回答了中國式現(xiàn)代化何以可能的理論問題。目前中國式現(xiàn)代化研究如火如荼,但它不是一勞永逸的,而是一項任重道遠(yuǎn)的偉大事業(yè)。結(jié)合本研究,未來對中國式現(xiàn)代化進(jìn)行研究時需要注意三點:一是精準(zhǔn)把握“邏輯起點”。一方面是因為邏輯起點不同于邏輯中介和邏輯終點,它是“科學(xué)的開端”,直接決定著某一事物(如邏輯中介和邏輯終點)的走向和質(zhì)量;另一方面是因為目前學(xué)界對邏輯起點的運(yùn)用有比較明顯的誤用和濫用傾向,常常把它隨意與“必然要求”“應(yīng)有之義”等詞互用甚至混用。對邏輯起點的確認(rèn)是有一套科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的,某事物只有符合這些標(biāo)準(zhǔn)時才能稱之為邏輯起點。二是持續(xù)深化研究內(nèi)容,在中西對比中不斷深挖中國式現(xiàn)代化縱向敘事邏輯的內(nèi)涵、特征、意義、路徑等要素,從而實現(xiàn)敘事邏輯多領(lǐng)域研究內(nèi)容的豐富和發(fā)展。三是不斷拓展研究視野。視野大小決定認(rèn)知寬窄,視野長短決定理論深淺。共時態(tài)方面,雖然中國式現(xiàn)代化縱向敘事邏輯研究主要屬于政治學(xué)學(xué)科,但也應(yīng)從哲學(xué)、公共管理學(xué)、社會學(xué)等不同學(xué)科中“兼收并蓄”,從而不斷拉寬研究視野。歷時態(tài)方面,雖然我們是在此時此刻對中國式現(xiàn)代化縱向敘事邏輯進(jìn)行研究,但也應(yīng)從歷史中汲取營養(yǎng)、從現(xiàn)實中獲取力量、從未來中錨定方向,從而不斷拉長研究視野?；诖?只有對中國式現(xiàn)代化縱向敘事邏輯研究提出更高要求和更大使命,才能更好助力中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)開好局、起好步,從而推進(jìn)中國式現(xiàn)代化行穩(wěn)致遠(yuǎn)。