以“太陽(yáng)” 為名的巴蜀漢族民歌探析

任汝佳

巴蜀漢族太陽(yáng)題材的民歌中， 不乏有關(guān)該地區(qū)地形地貌、 天氣等元素， 如 “先照梁子后照灣” “簡(jiǎn)車只車長(zhǎng)江水” “野雞抱兒在高山” “太陽(yáng)出來(lái)照北巖” 等，即使是一位不了解該地區(qū)的人， 通過歌詞的描述， 也能初步知道該地區(qū)位于長(zhǎng)江流域， 多山地的特點(diǎn)。 這與喬建中先生認(rèn)為的 “地形地貌作為一種物質(zhì)存在， 制約著并影響著作為意識(shí)形態(tài)的音樂藝術(shù)； 而音樂當(dāng)中又極其自然地表露出種種地區(qū)風(fēng)貌及民俗特征”［1］觀點(diǎn)一致。 這些地理元素以一種顯性樣式附著于民歌中， 而民歌又屬長(zhǎng)期生活勞作的人民所創(chuàng)作， 從 “音——地” 關(guān)系作為切入點(diǎn)來(lái)研究這類題材的民歌顯然是有必要的。

一、 漢族聚居為主的巴蜀地域背景

（一） “以晴為貴” 的自然條件

“任何一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化都是在特定的空間范圍內(nèi)形成和發(fā)展起來(lái)的， 各空間范圍不同的地形、 地貌、位置、 天象、 氣候所構(gòu)成的地理環(huán)境對(duì)傳統(tǒng)文化的產(chǎn)生、 發(fā)展具有穩(wěn)定而直接的作用。 ”［2］巴蜀地區(qū)出現(xiàn)的以“太陽(yáng)” 為名的民歌與地理環(huán)境關(guān)系甚為緊密。

四川地形復(fù)雜多樣， 在地勢(shì)上處于青藏高原和長(zhǎng)江中下游平原的過渡帶。 東部地形以盆地及四周山地丘陵為主， 是漢族聚居區(qū)， 西部高原以少數(shù)民族聚居為主。本文舉例漢族民歌， 西部自然環(huán)境在此不作贅述。 巴蜀地區(qū)因盆地地形四周高中間低， 太陽(yáng)輻射經(jīng)過大氣的路程長(zhǎng)， 且太陽(yáng)輻射在經(jīng)過大氣層時(shí)會(huì)被大氣層的厚度逐漸削弱。 加之盆地以及周邊山地水網(wǎng)密布， 湖泊數(shù)量多， 受地形影響， 水汽大量聚集在盆地上空， 由于四周山脈阻擋， 不能與外界空氣對(duì)流， 最終形成了云量大，多霧陰雨的特點(diǎn)。 四川盆地年降水量為900—1100 毫米， 盆地邊緣山地降水十分充沛， 如樂山和雅安間的西緣山地， 僅年降雨量就達(dá)1250—1750 毫米， 為中國(guó)突出的多雨區(qū)， 有 “華西雨屏” 或 “西蜀漏天” 之稱。［3］

巴蜀地區(qū)屬于典型的亞熱帶季風(fēng)性濕潤(rùn)氣候， 夏季高溫多雨， 冬季溫暖濕潤(rùn)， 即全年降水豐富。 柳宗元在《答韋中立論師道書》 中提道： “仆往聞?dòng)埂?蜀之南，恒雨少日， 日出則犬吠。” 該地區(qū)的農(nóng)民以種植水稻、小麥、 玉米、 紅苕為生， 這些農(nóng)作物需要充足的日照，所以在一定程度上也映射出人民在勞作時(shí)對(duì)晴日的祈盼。 常說(shuō) “物以稀為貴”， 民歌與勞動(dòng)緊密相連， 進(jìn)而對(duì)當(dāng)?shù)?“太陽(yáng)” 題材民歌的出現(xiàn)產(chǎn)生了重要影響， 如《拴住太陽(yáng)好干活》 《太陽(yáng)出來(lái)喜洋洋》。

（二） 遠(yuǎn)古文化模式中的太陽(yáng)崇拜

“一切個(gè)體的價(jià)值觀念都包含著復(fù)雜的歷史文化積存， 或多或少或隱或現(xiàn)地體現(xiàn)著對(duì)其區(qū)域生活習(xí)俗及遠(yuǎn)古文化模式的回應(yīng)、 再現(xiàn)。 ”［4］巴蜀的 “遠(yuǎn)古文化模式”其中就有包含自然崇拜。 古蜀人崇拜太陽(yáng)， 由此衍生太陽(yáng)神的信仰觀念， 并且這種信仰觀念是將太陽(yáng)和鳥相結(jié)合產(chǎn)生的， 《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》 載： “湯谷上有扶木，一日方至， 一日方出， 皆載于烏?！?鳥便是太陽(yáng)的化身，人首鳥身像便是古蜀人崇拜的太陽(yáng)神。

事實(shí)上太陽(yáng)崇拜并非巴蜀地區(qū)獨(dú)有的信仰觀念， 中原等地都有相應(yīng)歷史記載， 但有的學(xué)者認(rèn)為 “古蜀文化人們的原始宗教觀念似乎與同時(shí)期中原地區(qū)人們有所不同， 這里的人們對(duì)太陽(yáng)有著特別的情感， 太陽(yáng)的崇拜在這里有著顯著的地位， 表現(xiàn)得相當(dāng)直觀和具體。 ”［5]三星堆和金沙遺址出土了不少有關(guān)太陽(yáng)的器物， 譬如三星堆出土的分別代表若木和扶木的一、 二號(hào)大銅神樹， 通過考古學(xué)家的修復(fù)和解讀， 被視為崇拜太陽(yáng)的產(chǎn)物。 神樹上的立鳥， 在它所站立的果托的基座下面， 均有一個(gè)鏤空的火焰紋狀的圓環(huán)， 用來(lái)象征太陽(yáng)的光環(huán)。 如三星堆祭祀坑中的獸首冠人像來(lái)說(shuō)， 其高冠之上、 兩側(cè)面大眼睛的前方， 各有一個(gè) “炯紋”， 其形態(tài)和結(jié)構(gòu)與 “太陽(yáng)形器” 完全相同， 只是個(gè)體很小， 位于象征圖騰的華冠的前方， 顯示出對(duì)太陽(yáng)的崇拜具有十分重要的地位。 古蜀人的精神世界會(huì)通過文化的多方面進(jìn)行延續(xù)， 這種延續(xù)并非一成不變， 就民歌而言， 不再直觀、 具體講述“太陽(yáng)崇拜” 這一信仰觀念， 而是以一種較為隱晦的方式延續(xù)在民歌中。

二、 相關(guān)題材民歌中的歌詞分析

（一） 合轍押韻

勞動(dòng)人民在勞作時(shí)為了能使歌詞朗朗上口， 在編創(chuàng)時(shí)會(huì)講求押韻的規(guī)律， 所以合轍押韻也是民歌的一大特點(diǎn)。 四川語(yǔ)音音系所稱的 “十三韻目” 具體分為八大韻、 騾駝韻、 黑白韻、 開排韻、 灰堆韻、 嚎啕韻、 喉頭韻、 天仙韻、 青城韻、 螳螂韻、 空桐韻、 提攜韻、 胡涂韻。 除這十三道韻轍外， 還有一個(gè)小轍， 叫二耳前， 因二耳韻字?jǐn)?shù)不多， 故稱之為半轍， 所以韻轍實(shí)為十三道半。［6］

從幾十首樣本中進(jìn)行分類整理， 運(yùn)用頻率高的為嚎啕韻， 巴縣 《太陽(yáng)當(dāng)頂又當(dāng)槽》 一、 二、 四句尾字分別是 “槽” “逃” “癆”； 永川縣 《太陽(yáng)落坡又黑了》 四句韻腳均落在 “ao” 上。 其次是開排韻， 洪雅縣民歌《太陽(yáng)出來(lái)照紅巖》 四句尾字分別是 “巖” “柴” “來(lái)”“柴” （“巖” 在四川話中讀作 ［ai21］）。 從押韻形式上看， 大部分曲目所呈現(xiàn)出的都是順韻， 即四句體民歌中每一句或是除第三句外都押韻。 此處還有一個(gè)規(guī)律值得注意， 這些題材民歌的起句 （除襯詞） 與歌名一致， 首句歌詞再現(xiàn)歌名， 歌名的尾字韻腳對(duì)于整首曲子的押韻起著決定性因素。 除列舉出的這幾首， 還有很多該題材民歌都將合轍押韻手法運(yùn)用其中。

（二） 文學(xué)手法

1.描寫手法——點(diǎn)面結(jié)合

先交代整體的環(huán)境和人物所處的場(chǎng)景， 使得人物在某個(gè)環(huán)境中的形象變得更為生動(dòng)和飽滿， 同時(shí)也能更自然地過渡到后續(xù)情節(jié)。

表1

第一句交代時(shí)間——“太陽(yáng)出來(lái)” “太陽(yáng)落坡” 之時(shí)， 地點(diǎn)——“高樓” “紅巖” “半崖” “江邊”； 第二句直接定位到點(diǎn)——一兩個(gè)人物上， 并交代情節(jié)。

2.修辭手法——起興

起興是詩(shī)賦中常用的一種手法， 先言他物， 再引出主題。 在部分太陽(yáng)題材民歌中， 主題內(nèi)容并非太陽(yáng)本身， 而是由太陽(yáng)引出真正要敘述的主題， 第一句往往起的作用是協(xié)調(diào)韻律、 定韻腳， 如中江縣 《太陽(yáng)出來(lái)一點(diǎn)紅》 的 “太陽(yáng)出來(lái)一點(diǎn)紅， 三國(guó)英雄趙子龍?！?/p>

（三） 襯詞襯腔

1.襯詞特點(diǎn)

民歌歌詞中除了具有實(shí)在意義的實(shí)詞之外， 也加入了地方口語(yǔ)化的襯字、 襯詞、 襯句等， 對(duì)于描寫生活、表達(dá)感情、 刻畫形象等方面起到重要作用。 襯詞一般分為狀聲詞、 語(yǔ)氣助詞、 稱謂詞， 巴山民歌中的襯詞， 還會(huì)出現(xiàn)虛化襯詞、 表意襯詞等。［7］在太陽(yáng)題材中的民歌，幾乎每一首都是正詞與襯詞結(jié)合而成， 甚至有時(shí)襯詞的地位還會(huì)超越正詞， 如峨眉山 《太陽(yáng)落山又落巖》， 正詞合計(jì)不到四拍， 由襯詞作為支柱將整首民歌 “撐起”；納溪縣民歌 《太陽(yáng)落土坡背黑》 結(jié)構(gòu)為二段體， 其中襯詞僅兩拍半， 形成 “襯詞為主， 正詞為輔” 的特點(diǎn)。 常用的如 “耶嘿呃” “噻” “喲呵哦” “嘛喲” “哦喂嘿” “喲喂” 等， 稱謂詞 “賢妹兒” “嫂兒” “我的妹兒” 等。 以襯詞為主導(dǎo)地位的民歌中， 并非以敘述為主要目的， 而是以抒表為目的進(jìn)行演唱。

2.襯腔特點(diǎn)

從結(jié)構(gòu)上看， 襯腔主要出現(xiàn)在歌曲開頭、 曲中或是曲尾， 各位置上的作用也大不相同。 曲首襯腔主要是作為引子， 為正詞的演唱起調(diào)， 通常是裝飾性的樂節(jié)或者樂句； 曲中與正詞交替進(jìn)行的襯詞起連接性作用， 使正詞唱腔過渡更自然； 以襯腔為終止在一定程度上還帶來(lái)意猶未盡的聽覺體驗(yàn)。 如廣安市民歌 《太陽(yáng)出來(lái)一點(diǎn)紅》， 襯詞出現(xiàn)在曲首、 曲中、 曲尾。

譜例1［8］：

正詞開始前有2 小節(jié)的裝飾性樂節(jié)， 起調(diào)高， mi 是全曲最高音， 雖無(wú)實(shí)意， 但為演唱正詞作了準(zhǔn)備； 曲中穿插了較多襯字 “耶” “哦” “哎” 等， 使整體的歌詞更加靈動(dòng)、 少了古板之味； 曲尾以襯句結(jié)束， 占5 個(gè)半小節(jié)。 旋律方面， 不止該首民歌， 多數(shù)的襯腔都將倚音、 顫音、 滑音等應(yīng)用其中， 增強(qiáng)了音樂表現(xiàn)力。 襯詞襯腔不僅增加了音樂的感染力和表現(xiàn)力， 豐富了歌曲的結(jié)構(gòu)， 同時(shí)也強(qiáng)調(diào)語(yǔ)氣， 展現(xiàn)了濃厚的生活氣息。

三、 “蜀鄉(xiāng)風(fēng)韻” 音樂形態(tài)特征分析

（一） 五聲加偏音的音階形態(tài)

傳統(tǒng)音樂的音階概念按聲序分類有以下數(shù)種： 五音、 六律、 七音、 八音之樂。 多于七聲以外的音級(jí)， 一般在音節(jié)理論中被視作臨時(shí)變化音， 不視為音階的常規(guī)音級(jí)。［9］從收集到的民歌看， 超過七聲的民歌也占了一部分， 大都以裝飾性效果出現(xiàn)在旋律中。 文中取五、 六、七聲音階， 對(duì)所收集的51 首民歌進(jìn)行音階分析。

表2 三種音階特點(diǎn)統(tǒng)計(jì)表

（二） 音調(diào)結(jié)構(gòu)

1.以三音列構(gòu)成的題材民歌

在該類題材民歌中， 暫未發(fā)現(xiàn) “三音成曲” 的作品， 不過集成中卻有以三音列為基音的民歌， 如鹽亭縣《太陽(yáng)落坡又落坪》 音調(diào)結(jié)構(gòu)便是la-do-re 四度三音列。在此基礎(chǔ)上， 第二句 “回程” 及補(bǔ)充句 “程” 處加入sol， 由此形成 “亦羽亦徵” 的風(fēng)格特點(diǎn)。

2.以四音列構(gòu)成的題材民歌

首先是單一性四音列結(jié)構(gòu)。 在該類題材民歌中， 單一性四音列的曲目不多見， 目前查閱出兩首單一性四音列民歌， 分別是平昌縣 《拴住太陽(yáng)好干活》、 萬(wàn)源縣《太陽(yáng)落土四山黑》。 兩首民歌的音調(diào)結(jié)構(gòu)均為la-do-remi， 具體又可以細(xì)化為以la-do-re 窄聲韻和do-re-mi 中聲韻兩種聲韻融合發(fā)展構(gòu)成旋律曲調(diào)。

其次， 也有不少在四音列基調(diào)上構(gòu)成的曲目。 例如巴縣 《太陽(yáng)當(dāng)頂又當(dāng)槽》 以sol-la-do-re 五度四音列為主， 只有在二、 四句的句尾處加以角音， 裝飾旋律色彩。 此外， 奉節(jié)縣 《太陽(yáng)落土四山黃》 在la-do-re-mi四音列基調(diào)上， 加以#sol、 sol 為裝飾音。

以上分析， 同時(shí)也印證了王耀華先生所提的巴蜀之脈兩大音調(diào)體系——蜀羽體系和蜀徵體系［10］，不少曲目從局部視角看是帶有明顯的蜀羽或蜀徵特征， 而從整首看則是兩大體系相交替、 結(jié)合運(yùn)用的旋法特點(diǎn)。

（三） 富于變化的節(jié)拍

該題材中變拍子的數(shù)量超過了單一拍子， 節(jié)奏律動(dòng)隨旋律進(jìn)行交替或者變換， 體現(xiàn)了該題材民歌的一大特色， 具體如下：

1.規(guī)律性

部分變換的節(jié)拍帶有規(guī)律性特點(diǎn)， 主要體現(xiàn)在兩種節(jié)拍的交替上。 如峨眉山民歌 《太陽(yáng)出來(lái)三丈三》 以2/4 起拍， 第二小節(jié)進(jìn)入4/4 拍， 行進(jìn)兩小節(jié)再次回到2/4拍， 以2/4 和4/4 拍的往返交替為規(guī)律進(jìn)行變換。

此外， 《太陽(yáng)出來(lái)一把火》 《太陽(yáng)出來(lái)辣焦焦》《太陽(yáng)出來(lái)一點(diǎn)紅》 以2/4 與3/4 拍交替進(jìn)行。

2.自由性

多數(shù)變拍子的民歌在變換節(jié)拍時(shí)具有較大的自由性和隨機(jī)性。 如北川縣的 《太陽(yáng)出來(lái)筆溜端》 拍子變化3次： 6/8—4/8—5/8—3/8； 奉節(jié) 《太陽(yáng)落土四山黃》 的自由性更為突出： 6/4—4/4—7/4—4/4—3/4—7/8。 此外還有散板曲目， 強(qiáng)弱以唱詞的語(yǔ)調(diào)和語(yǔ)句為準(zhǔn)， 如永川縣民歌 《太陽(yáng)落坡又黑了》。

（四） 旋法特點(diǎn)

該題材民歌的旋法主要有以級(jí)進(jìn)為主、 跳進(jìn)為主以及兩者結(jié)合的三種情況。 級(jí)進(jìn)為主的民歌如奉節(jié)縣 《太陽(yáng)當(dāng)頂又當(dāng)尖》， 音域在六度以內(nèi)， 即do—la 區(qū)間， 最大跳動(dòng)為la-re 五度跳進(jìn)， 旋律平穩(wěn)， 起伏不大。 三臺(tái)縣 《太陽(yáng)出來(lái)辣焦焦》 第一句 “太陽(yáng)出來(lái)辣焦焦” 就點(diǎn)明了該曲的音域跨度為十一度， 曲中以四、 五度跳進(jìn)為主， 兼有八度大跳以及跨小節(jié)的連續(xù)雙四度下行跳進(jìn)。常見的是級(jí)進(jìn)與跳進(jìn)的結(jié)合體， 如達(dá)縣民歌 《跟著太陽(yáng)一路來(lái)》、 巴縣 《太陽(yáng)當(dāng)頂又當(dāng)槽》。

從旋律發(fā)展手法看， 該地區(qū)太陽(yáng)題材的民歌中， 有重復(fù)式發(fā)展、 展衍式發(fā)展以及承遞式發(fā)展、 對(duì)比式發(fā)展等。 如萬(wàn)源縣 《太陽(yáng)落土四山黑》， 結(jié)構(gòu)為四句體， 一二句和二三句都是承遞式句法， 三四句為魚咬尾， 如下圖所示。 這種 “鏈條式” 的旋法蘊(yùn)含邏輯性， 層層遞進(jìn)， 同時(shí)提高了整體旋律間的關(guān)聯(lián)性。

《太陽(yáng)落土四黑山》 旋律連接形態(tài)

這些民歌的發(fā)展手法都具有非嚴(yán)格化的特點(diǎn)， 比如移位前與移位后的旋律整體框架相同， 但內(nèi)部會(huì)稍加變化， 譬如節(jié)奏型的擴(kuò)大或縮小、 裝飾性旋律的加入、 非骨干音的替換， 等等。

四、 演唱題材的多元化

在巴蜀 “太陽(yáng)” 題材民歌中， 多是勞動(dòng)人民從勞作、 生活中有感而發(fā)創(chuàng)作的， 所以不同內(nèi)容的民歌自然被賦予了多樣化的情感， 解讀情感也是民歌研究中的一個(gè)重要部分。

（一） “以農(nóng)為本” 的生存觀念

巴蜀地區(qū)由于地理、 氣候因素， 陰雨天多， 特別在冬季， 有時(shí)半個(gè)月都難見一回太陽(yáng)。 部分地區(qū)還有 “求晴會(huì)” 這一習(xí)俗， 每逢陰雨季， 農(nóng)民家家戶戶供太陽(yáng)菩薩神位， 晨夕焚獻(xiàn)。 因此， 晴天能給人民帶來(lái)勞作的動(dòng)力。 有的民歌在歌名上就帶有這種怡悅色彩， 如 《太陽(yáng)出來(lái)喜洋洋》 中所唱的 “太陽(yáng)出來(lái)喜洋洋， 挑起扁擔(dān)上山崗” “不怕虎豹和豺狼” “唱起歌兒忙砍柴”。 《拴住太陽(yáng)好干活》 《跟著太陽(yáng)一路來(lái)》 《太陽(yáng)出來(lái)萬(wàn)丈高》 《太陽(yáng)出來(lái)照紅巖》 等民歌中， 主要講述太陽(yáng)出來(lái)能更好勞作， 如 “曬花椒” “扳干柴” “撿筍子”， 人們勞作的熱情也因此得到提高。 除此之外， 前文提到巴蜀地區(qū)夏季炎熱， 持續(xù)的高溫酷暑天不利于農(nóng)作物的生長(zhǎng)發(fā)育， 比如土壤干裂、 農(nóng)作物萎蔫等。 農(nóng)民除了在陰雨天中祈盼晴天到來(lái)外， 還會(huì)因烈日杲杲而擔(dān)心莊稼收成， 如合川民歌 《赤日炎炎似火燒》 中講到赤日炎炎下野田的禾稻變得枯焦， 農(nóng)夫辛苦勞作與王孫貴胄的悠閑生活形成鮮明對(duì)比。 這也是舊社會(huì)下對(duì)農(nóng)民苦難生活的典型寫照。 農(nóng)本生存觀念在巴蜀人民心中早已根深蒂固， 而歌聲以一種自由、 淳樸的方式始終伴隨著勞動(dòng)人民。 作為一種發(fā)泄、 調(diào)節(jié)內(nèi)心的方式， 歌中既有積極向上的一面， 也有消極、 愁苦的一面， 但不管生活是苦是樂， 歌聲的背后都代表著人們對(duì)美好未來(lái)的向往以及巴蜀人民知足、 樂觀的心態(tài)。

（二） “熾熱” 兼 “含蓄” 的愛情觀

以愛戀作為題材的民歌可以說(shuō)非常廣泛， 有大膽直白的， 也有含蓄內(nèi)斂的。 以太陽(yáng)為題材的巴蜀漢族民歌，其中不少以太陽(yáng)為切入點(diǎn)， 講述男女的愛戀。 如攀枝花民歌 《太陽(yáng)出來(lái)照半崖》， 講述晴天里情妹去給勞作的情郎送飯的內(nèi)容， 該歌曲以問答的形式傳遞男女的情愫。 奉節(jié)縣民歌 《太陽(yáng)落土四黃山》 講述了太陽(yáng)落山，情妹盼郎歸繡房， 相思之情溢于言表。 而西充縣民歌《太陽(yáng)出來(lái)照高樓》 則是以情郎為視角， 望著高樓里的妹兒在梳妝打扮。 全曲雖沒有直抒情感， 通過對(duì)妹兒形態(tài)、 動(dòng)作的描寫， 含蓄地表達(dá)了男子對(duì)妹兒的傾慕之情。

（三） 寓 “歷史” 于 “旋律”

人們把長(zhǎng)篇?dú)v史故事壓縮進(jìn)民歌， 借助民歌短小精煉、 易于上口、 記憶的特點(diǎn)， 將歷史故事融入民歌旋律中， 起到了一定的傳承效果。 譬如中江縣 《太陽(yáng)出來(lái)一點(diǎn)紅》 講述的就是趙云在長(zhǎng)坂坡一役中解救阿斗的故事。 面對(duì)數(shù)萬(wàn)曹軍的重重圍困， 趙云懷抱后主劉禪， 單槍匹馬突破敵陣， 在曹營(yíng)中七進(jìn)七出， 最后將劉禪完好無(wú)損地交給劉備。 此外， 璧山縣 《太陽(yáng)落坡坡背黃》 中出現(xiàn)了劉秀和銚期： “銚期馬武雙救駕， 二十八宿鬧昆陽(yáng)。” 這里的雖仍以太陽(yáng)為名， 但已不具備實(shí)際意義，也就是前文所提的它只是作為起興手法的對(duì)象。 從該角度， 我們亦可視民歌為傳承歷史故事的載體之一。

結(jié) 語(yǔ)

巴蜀地區(qū)以 “太陽(yáng)” 命名的民歌， 與當(dāng)?shù)氐牡匦蔚孛病?氣候、 歷史民俗背景有著緊密聯(lián)系。 四川金沙遺址出土的太陽(yáng)神鳥金箔， 被國(guó)家文物定為中國(guó)文化遺產(chǎn)標(biāo)志。 三千多年前， 古蜀人在掌心大小的金箔上勾勒出對(duì)太陽(yáng)的崇拜和美好向往， 早已世世代代融進(jìn)他們的基因里。 同時(shí)， 象征生機(jī)、 希望的太陽(yáng)文化意蘊(yùn)也在當(dāng)?shù)孛窀柚械靡燥@現(xiàn)。 該類民歌地域性強(qiáng)， 曲調(diào)色彩豐富， 結(jié)構(gòu)、 節(jié)拍等不同于南方其他地區(qū)民歌規(guī)整性和穩(wěn)定性特點(diǎn)， 歌曲內(nèi)容多樣化， 同時(shí)它們也代表著巴蜀人民對(duì)自然和生活的謳歌。