三蘇家庭教育的現(xiàn)代價(jià)值

劉清泉

“一門父子三詞客”，“詞客”不是詞人之意，而是擅長(zhǎng)文詞的人?！叭~客”即蘇洵、蘇軾、蘇轍父子，合稱“三蘇”?！叭K”之名，始見于北宋王辟之著《澠水燕談錄》：“蘇氏文章擅天下，目其文曰三蘇。蓋洵為老蘇、軾為大蘇、轍為小蘇也?！比K父子皆入“唐宋八大家”之列。

當(dāng)今中國(guó)，許多父母望子成龍、望女成鳳，期望太高，卻不知道如何教育子女。在這樣的背景下，三蘇家庭教育尤值得關(guān)注。四川大學(xué)教授、著名學(xué)者曾棗莊先生說(shuō)蘇洵的“最大成就是培養(yǎng)出了蘇軾兄弟成為文壇巨匠、朝廷名臣”，是“教育出蘇軾兄弟的教育家”。

有鑒于此，2017 年我們開展了“三蘇教育思想”專題研究，2022 年4 月、6 月，由巴蜀書社出版《三蘇教育思想研究》《三蘇教育名篇注評(píng)》兩本書?！度K教育思想研究》包含三蘇的家庭教育思想、學(xué)校教育思想、社會(huì)教育思想和科舉實(shí)踐及主張四章，我承擔(dān)的是第一章“三蘇家庭教育思想”，也有四個(gè)內(nèi)容：教育目標(biāo)、教育內(nèi)容、教育形式、教育價(jià)值。教育目標(biāo)主要有科舉入世、治國(guó)安邦、修身養(yǎng)性，教育內(nèi)容主要有經(jīng)史子集、詩(shī)詞文賦、琴棋書畫、佛道典籍，教育形式主要有記誦作文、讀書行走、尋找伯樂(lè)，以及三蘇在中國(guó)教育史上的地位、影響和價(jià)值。在三蘇家庭教育中，我以為，家庭規(guī)劃、讀書藏書、言傳身教、自然發(fā)展，對(duì)于當(dāng)今家庭教育，乃至學(xué)校教育，都有一定的參考價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

一、家庭規(guī)劃

規(guī)劃是全面的長(zhǎng)遠(yuǎn)的計(jì)劃，一個(gè)國(guó)家要有規(guī)劃、一個(gè)單位要有規(guī)劃、一個(gè)家庭也要有規(guī)劃。在三蘇家庭教育中，其家庭規(guī)劃值得借鑒，下邊，從一個(gè)傳說(shuō)故事，來(lái)看三蘇家庭教育規(guī)劃。

（明）鄭瑄《昨非庵日纂》記載：

東坡端正道人，樂(lè)善好施。有一異人頻受施舍，因謂曰：“吾有二穴，一富一貴，惟君所擇。”道人曰：“吾欲子孫讀書，不愿富?！庇谑琴赏忌?，指示其處。命取一燈燃之于地，有風(fēng)不滅。道人遂以葬母。

在故事中有兩個(gè)人物：一個(gè)是東坡端正道人，即蘇軾祖父蘇序；一個(gè)是異人。所謂異人，就是不同尋常之人，不外乎外貌不同尋常、言行不同尋常。外貌不同尋常，指容貌異常，留長(zhǎng)發(fā)、穿奇裝異服之類；言行不同尋常，指語(yǔ)言離譜、行為乖張之類。蘇序多次接濟(jì)那個(gè)異人，他就被感動(dòng)了，要報(bào)答他。那個(gè)人說(shuō)我知道兩個(gè)風(fēng)水寶地，一富一貴，你想要哪一個(gè)？蘇序說(shuō)：“我欲子孫讀書，不愿富?！庇谑牵麄円煌巴忌娇h的鄉(xiāng)下，找到了那一個(gè)地方。這個(gè)地方估計(jì)是眉山縣修文鄉(xiāng)安道里，即今天的東坡區(qū)修文鄉(xiāng)十字卡村。他指著那一塊兩丈見方的地方，叫蘇序拿一盞油燈來(lái)點(diǎn)燃，有呼呼之風(fēng)刮來(lái)，卻沒有吹滅油燈，讓蘇序大為驚奇，便買下這塊土地。后來(lái)，蘇序的母親逝世之后，就把她安葬在這個(gè)地方，希望子孫顯貴，讀書做官。

發(fā)展方向確定了，就是走讀書、科舉、入仕之路，還要對(duì)實(shí)施過(guò)程進(jìn)行動(dòng)態(tài)管理。蘇序?qū)θ齻€(gè)兒子的管理便各不相同：長(zhǎng)子體弱多病，就要求他盡力；次子勤奮好學(xué)，便要求他嚴(yán)格；少子受挫不學(xué)，卻縱而不問(wèn)。

由此可見，一家之長(zhǎng)的重要性、家庭規(guī)劃的重要性、發(fā)展方向的重要性。正是因?yàn)樘K序高瞻遠(yuǎn)矚，規(guī)劃了家庭發(fā)展的正確方向，才有后來(lái)的書香門第。

二、藏書讀書

三蘇藏書讀書的家風(fēng)值得借鑒，我們首先來(lái)看藏書。

（一）藏書

蘇軾《答任師中、家漢公》詩(shī)云：

先君昔未仕，杜門皇祐初。

道德無(wú)貧賤，風(fēng)采照鄉(xiāng)閭。

何嘗疏小人，小人自闊疏。

出門無(wú)所詣，老史在郊墟。

門前萬(wàn)竿竹，堂上四庫(kù)書。

高樹紅消梨，小池白芙蕖。

常呼赤腳婢，雨中擷園蔬。

矯矯任夫子，罷官還舊廬。

是時(shí)里中兒，始識(shí)長(zhǎng)者車。

烹雞酌白酒，相對(duì)歡有余。

……

任師中，名伋，眉山人，蘇洵友人，宋神宗熙寧二年（1069）通判黃州，后知瀘州。家漢公，名勤國(guó)，亦眉山人，家定國(guó)從弟，早年從劉巨游，與蘇軾兄弟為同門友。

在回復(fù)兩位同鄉(xiāng)故人的詩(shī)中說(shuō)“門前萬(wàn)竿竹，堂上四庫(kù)書”。自家大門之前有“萬(wàn)竿竹”，蘇軾詩(shī)云“可使食無(wú)肉，不可使居無(wú)竹”可知對(duì)竹之喜愛，又說(shuō)竹“群居不倚”“獨(dú)立不懼”是對(duì)竹之精神的高度概括。

堂屋之內(nèi)有“四庫(kù)書”。首先聯(lián)想到清代的《四庫(kù)全書》。那是乾隆皇帝下令編纂的大型叢書，由紀(jì)曉嵐等360 多位學(xué)者編撰，3800 多人抄寫，耗時(shí)13 年才完成，可謂中國(guó)古代最大的文化工程。分經(jīng)、史、子、集四部，故稱“四庫(kù)”?！端膸?kù)全書》共收錄3462 種圖書，文、史、哲、理、工、農(nóng)、醫(yī)幾乎所有學(xué)科都能從中找到源頭和血脈。

“四庫(kù)書”的說(shuō)法清代之前已有，宋祁、歐陽(yáng)修等編撰的《新唐書·藝文志一》云：“兩都各聚書四部，以甲、乙、丙、丁為次，列經(jīng)、史、子、集四庫(kù)?！碧K軾詩(shī)中的“四庫(kù)書”，從蘇轍所寫《藏書室記》可知，為父親蘇洵所收錄的幾千卷藏書。

由此也聯(lián)想到有關(guān)的一則傳說(shuō)故事。蘇東坡少年時(shí)讀了一些書，頗為自負(fù)地在自家門前貼了一副對(duì)聯(lián)“識(shí)遍天下字，讀盡人間書”。后來(lái)，一位老者拿出一本書給他看，他卻一字不識(shí)，窘得滿臉通紅，忙把對(duì)聯(lián)改成“發(fā)憤識(shí)遍天下字，立志讀盡人間書”用以自勉。由此可知，只讀父親藏書是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

蘇轍晚年，在潁水之濱定居，建筑遺老齋、藏書室、待月軒，并分別為之作記。其《藏書室記》第一段回憶兒時(shí)的書房：

予幼師事先君，聽其言，觀其行事。今老矣，猶志其一二。先君平居不治生業(yè)，有田一廛，無(wú)衣食之憂，有書數(shù)千卷，手緝而校之，以遺子孫曰：“讀是，內(nèi)以治身，外以治人，足矣。此孔氏之遺法也。”先君之遺言，今猶在耳。其遺書在櫝，將復(fù)以遺諸子，有能受而行之，吾世其庶矣乎！

此文中的藏書室即蘇轍的書房，作者由此聯(lián)想到自己兒時(shí)的書房。“其遺書在櫝，將復(fù)以遺諸子”，蘇洵留下來(lái)的書裝在匣子里，放在書架上，準(zhǔn)備傳給子孫。這一段文字回憶了父親為人、治學(xué)和教子方法。為人不貪錢財(cái)、不治生業(yè)，喜歡藏書、讀書；治學(xué)目的內(nèi)以治身，外以治人；為教子讀書，親手輯錄成書，以作教材。此文實(shí)際上是一篇?jiǎng)駥W(xué)的文章，告訴后人藏書、讀書的重要性。

（二）讀書

藏書的目的在于讀書。蘇轍《初發(fā)彭城有感寄子瞻》詩(shī)云：“念昔各年少，松筠閟南軒。閉門書史叢，開口治亂根。”紗縠行私第的書房南軒，掩映在松樹、竹籠里，少年蘇軾、蘇轍常常把自己關(guān)閉在書房?jī)?nèi)，埋首書堆，攀登書山，苦讀史書，討論史實(shí)，探討太平、動(dòng)亂的原因，或者某項(xiàng)制度的確立、發(fā)展、變化、終結(jié)過(guò)程。下邊我們來(lái)分享三蘇讀書的幾個(gè)故事。

第一，質(zhì)疑閱讀法。

蘇洵《高祖》文曰：

漢高祖挾數(shù)用術(shù)，以制一時(shí)之利害，不如陳平；揣摩天下之勢(shì)，舉指搖目以劫制項(xiàng)羽，不如張良。微此二人，則天下不歸漢，而高帝乃木強(qiáng)之人而止耳。然天下已定，后世子孫之計(jì)，陳平、張良智之所不及，則高帝常先為之規(guī)畫處置，以中后世之所為，曉然如目見其事而為之者。蓋高帝之智，明于大而暗于小，至于此而后見也。

帝嘗語(yǔ)呂后曰：“周勃厚重少文，然安劉氏必勃也?？闪顬樘??！狈绞菚r(shí)，劉氏既安矣，勃又將誰(shuí)安邪？故吾之意曰：高帝之以太尉屬勃也，知有呂氏之禍也。

雖然，其不去呂后，何也？勢(shì)不可也。昔者武王沒，成王幼，而三監(jiān)叛。帝意百歲后將相大臣及諸侯王有武庚、祿父者，而無(wú)有以制之也。獨(dú)計(jì)以為家有主母，而豪奴悍婢不敢與弱子抗。呂后佐帝定天下，為大臣素所畏服，獨(dú)此可以鎮(zhèn)壓其邪心，以待嗣子之壯。故不去呂氏者，為惠帝計(jì)也。

呂后既不可去，故削其黨以損其權(quán)，使雖有變而天下不搖。是故以樊噲之功，一旦遂欲斬之而無(wú)疑。嗚呼，彼豈獨(dú)于噲不仁邪？且噲與帝偕起，拔城陷陣，功不為少矣。方亞父嗾項(xiàng)莊時(shí)，微噲誚讓羽，則漢之為漢，未可知也。一旦人有惡噲欲滅戚氏者，時(shí)噲出伐燕，立命平、勃即斬之。夫噲之罪未形也，惡之者誠(chéng)偽未必也，且高帝之不以一女子斬天下之功臣，亦明矣。彼其娶于呂氏，呂氏之族若產(chǎn)、祿輩，皆庸才不足恤，獨(dú)噲豪健，諸將所不能制，后世之患，無(wú)大于此矣。夫高帝之視呂后也，猶醫(yī)者之視堇也，使其毒可以治病，而無(wú)至于殺人而已矣。樊噲死，則呂氏之毒將不至于殺人，高帝以為是足以死而無(wú)憂矣。彼平、勃者，遺其憂者也。噲之死于惠之六年也，天也。使其尚在，則呂祿不可紿，太尉不得入北軍矣?；蛑^噲于帝最親，使之尚在，未必與產(chǎn)、祿叛。夫韓信、黥布、盧綰皆南面稱孤，而綰又最為親幸，然及高祖之未崩也，皆相繼以逆誅。誰(shuí)謂百歲之后，椎埋屠狗之人，見其親戚乘勢(shì)為帝王而不欣然從之邪？吾故曰彼平、勃者，遺其憂者也。

蘇洵在《高祖》一文中，將閱讀時(shí)產(chǎn)生的疑問(wèn)，以及解答的過(guò)程，論述得很清楚。

問(wèn)題一：高祖病危對(duì)呂后說(shuō)：“周勃厚重少文，然安劉氏必勃也?？闪顬樘??！碑?dāng)時(shí)天下已定，凡是可能威脅劉漢政權(quán)的大將，像韓信、彭越、英布等都被殺掉了。還有什么不安定的因素呢？蘇洵抓住這個(gè)疑問(wèn)思考，認(rèn)為漢高祖劉邦知道會(huì)有外戚專權(quán)的呂氏之禍。

問(wèn)題二：既知有呂后之禍，為什么不除去呂后？蘇洵認(rèn)為劉邦擔(dān)心他死后，他的兒子（惠帝）年輕，駕御不了大臣、諸侯，因此，還要依靠呂后，如同醫(yī)生用烏頭（堇）治病，小用可治病，而不至于殺人。

問(wèn)題三：打天下時(shí)，樊噲攻城奪地，功勛卓著，在鴻門宴上不顧個(gè)人安危，營(yíng)救劉邦脫身。樊噲有如此功勞，劉邦卻不分青紅皂白要?dú)⑺@是為什么呢？既然不能殺呂后，那么就削弱呂氏的權(quán)勢(shì)，除去她的羽翼。呂氏之輩大多是庸碌之人，只有她的妹婿樊噲，最為豪健難以制服，因此劉邦殺他，是為了劉漢政權(quán)的穩(wěn)固。這是他大智慧的體現(xiàn)，因此蘇洵說(shuō)他“明于大而暗于小”。

第二，八面受敵法。

蘇軾《與王庠五首》（其五）文曰：

……但卑意欲少年為學(xué)者，每一書皆作數(shù)過(guò)盡之。__________書富如入海，百貨皆有之，人之精力，不能兼收盡取，但得其所欲求者耳。故愿學(xué)者每次作一意求之。如欲求古人興亡治亂圣賢作用，但作此意求之，勿生余念。又別作一次求事跡故實(shí)典章文物之類，亦如之。他皆仿此。此雖迂鈍，而他日學(xué)成，八面受敵，與涉獵者不可同日而語(yǔ)也。甚非速化之術(shù)，可笑！可笑！

在此文中，蘇軾總結(jié)自己的讀書方法——“八面受敵”。此法的秘訣在于，一書“皆作數(shù)過(guò)盡之”“每次作一意求之”，即每次集中精力閱讀、思考、研究一個(gè)方面的問(wèn)題。

前人多予稱許，如（清）李慈銘《越縵堂讀書記》中《升庵集》條云：“嘗有人問(wèn)蘇文忠公曰：‘公之博洽可學(xué)乎？曰：‘可。吾嘗讀《漢書》矣，蓋數(shù)過(guò)而始盡之。如治道、人物、地理、官制、兵法、財(cái)貨之類，每一過(guò)專求一事。不待數(shù)過(guò)，而事事精竅矣。此言也，虞紹庵嘗舉以教人，誠(chéng)讀書之良法也?！边@個(gè)讀書方法，在今天仍具有參考價(jià)值。毛澤東說(shuō)過(guò)：“蘇東坡用‘八面受敵法研究歷史，用‘八面受敵法研究宋朝，也是對(duì)的。”（《關(guān)于農(nóng)村調(diào)查》，1941 年9 月13 日。載《人民日?qǐng)?bào)》，1978 年12月13 日。）

蘇軾的“抄讀法”，即以抄書來(lái)讀書的方法，亦很獨(dú)特，茲不贅述。

第三，父子研讀法。

（宋）周煇《清波雜志》卷1《用兵利害》云：

蘇東坡言：少時(shí)與父并弟同讀富韓公《使北語(yǔ)錄》，至于說(shuō)大遼國(guó)主云：“用兵則士馬物故，國(guó)家受其害；爵賞日加，人臣享其利。故凡北朝之臣勸用兵者，乃自為計(jì)，非為北朝計(jì)也?！比私試@其言明白，切中事機(jī)。老蘇謂二子曰：“古人有此意否？”坡對(duì)曰：“嚴(yán)安亦有此意，但不明白?！崩咸K笑以為然。

宋仁宗慶歷二年（1042），富弼以右正言知制誥出使契丹，他將出使過(guò)程中的一些話記錄下來(lái)，即《使北語(yǔ)錄》。

有一天，蘇軾父子一起研讀《使北語(yǔ)錄》，其中富弼的一段話引起了他們的關(guān)注。富弼說(shuō)，用兵會(huì)造成大量兵馬傷亡，“國(guó)家受其害”，并且還要拿出官爵、財(cái)物來(lái)賞賜給將士，“人臣享其利”，臣子從中得到好處。所以凡是主張用兵的人，大多是為自己打算，不是為大遼國(guó)考慮。蘇洵問(wèn)兩個(gè)兒子說(shuō)：“古人有說(shuō)過(guò)這種意思的話嗎？”蘇軾回答說(shuō)：“嚴(yán)安也說(shuō)過(guò)這類意思的話，但不如富弼說(shuō)得明白。”蘇洵十分高興，認(rèn)為兒子說(shuō)得對(duì)。

嚴(yán)安是西漢時(shí)人，他上書朝廷，對(duì)漢武帝窮兵黷武的政策提出了批評(píng)，他只談了對(duì)國(guó)家、百姓的危害，沒有談及“人臣之利”，因此蘇軾說(shuō)，嚴(yán)安不如富弼說(shuō)得明白。

其中，有三點(diǎn)是值得學(xué)習(xí)的：一是學(xué)生主體；二是老師主導(dǎo)；三是肯定鼓勵(lì)。

以上介紹的是讀書法。除了讀書，還有作文。蘇軾提倡多讀多寫，他引用歐陽(yáng)修的話說(shuō)：

“唯勤讀與多為之，自工?！比K父子還常常同題作文，并比較長(zhǎng)短、優(yōu)劣，下面一則故事是聯(lián)句。

第四，同學(xué)聯(lián)句法。

蘇軾《記里舍聯(lián)句》文曰：

幼時(shí)里人程建用、楊堯咨、舍弟子由會(huì)學(xué)舍中，天雨，聯(lián)句六言。程云：“庭松偃仰如醉。”楊即云：“夏雨凄涼似秋。”余云：“有客高吟擁鼻。”子由云：“無(wú)人共吃饅頭?！弊越^倒，今四十余年矣。

短文回憶40 余年前往事。當(dāng)時(shí)， 不過(guò)十二三歲。在“學(xué)舍”中避雨，暫時(shí)不能回家。這個(gè)“學(xué)舍”就是州學(xué)壽昌院吧。于是，程建用、楊堯咨、蘇軾、蘇轍依次以六言聯(lián)句。詩(shī)云：“庭松偃仰如醉，夏雨凄涼似秋。有客高吟擁鼻，無(wú)人共吃饅頭?！鼻岸艘跃拔餅閷?duì)象。分別寫庭院里的松樹傾斜得厲害，就像喝醉了酒似的；夏天的雨，隨風(fēng)飄落，淅淅瀝瀝，一派蕭索，給人凄涼之感。后二人以人物為對(duì)象。有一客人來(lái)到學(xué)舍，用手掩著鼻子，以濃重的鼻音，吟誦著詩(shī)句。前三人寫的是別的景或人，而蘇轍獨(dú)出心裁寫自己，說(shuō)沒有人與自己一塊兒共同來(lái)吃這幾個(gè)饅頭。因此，在座的人，都笑得直不起腰?；貞浬傩r(shí)避雨之際的一件趣事，可見同學(xué)少年風(fēng)華正茂的雅興，亦可知作者的思鄉(xiāng)之情。

三、言傳身教

父親的言傳側(cè)重在學(xué)業(yè)傳授方面，而母親的身教側(cè)重在品德養(yǎng)成方面。

第一，不殘鳥雀。

蘇軾《記先夫人不殘鳥雀》說(shuō)：少時(shí)所居書堂前，有竹柏雜花叢生滿庭，眾鳥巢其上。武陽(yáng)君惡殺生，兒童婢仆，皆不得捕取鳥雀。數(shù)年間，皆巢于低枝，其鷇可俯而窺。又有桐花鳳，四五日翔集其間。此鳥羽毛至為珍異難見，而能馴擾，殊不畏人。閭里間見之，以為異事。此無(wú)他，不忮之誠(chéng)信于異類也。有野老言，鳥雀巢去人太遠(yuǎn)，則其子有蛇鼠狐貍鴟鳶之憂，人既不殺，則自近人者，欲免此患也。由是觀之，異時(shí)鳥雀巢不敢近人者，以人為甚于蛇鼠之類也，苛政猛于虎，信哉！

記述母親程夫人禁止捕鳥，因而眾鳥不畏人捕而與人親近。蘇東坡的仁政理想，在為官執(zhí)政時(shí)，在地方政績(jī)上表現(xiàn)出來(lái)。他的仁愛之心、仁政之舉，深受母親程夫人的影響。

第二，不發(fā)宿藏。

蘇軾《記先夫人不發(fā)宿藏》云：

先夫人僦居于眉之紗縠行。一日，二婢子熨帛，足陷于地。視之，深數(shù)尺，有一甕，覆以烏木板。先夫人命以土塞之，甕中有物，如人咳聲，凡一年乃而已。人以為有宿藏物，欲出也。夫人之侄之問(wèn)聞之，欲發(fā)焉。會(huì)吾遷居，之問(wèn)遂僦此宅，掘丈余，不見甕所在。其后吾官于岐下，所居古柳下，雪，方尺不積雪，晴，地墳起數(shù)寸。吾疑是古人藏丹藥處，欲發(fā)之。亡妻崇德君曰：“使先姑在，必不發(fā)也。”吾愧而止。

此文記述母親程夫人不發(fā)宿藏的故事。她的言行影響兒子、兒媳和孫子，并形成“不貪外財(cái)”的家風(fēng)。蘇東坡追憶此事是對(duì)先夫人和亡妻的紀(jì)念，也是為了弘揚(yáng)婆媳二人廉潔的品德。蘇東坡一生牢記母親教誨，在《赤壁賦》里說(shuō)“茍非吾之所有，雖一毫而莫取”，臨終前作詩(shī)云：“至今不貪寶，凜然照塵寰?！碧K東坡的廉潔深受程夫人的影響。

第三，讀范滂傳。

蘇轍《亡兄子瞻端明墓志銘》（節(jié)選）說(shuō)：

公生十年，而先君宦學(xué)四方。太夫人親授以書，聞古今成敗，輒能語(yǔ)其要。太夫人嘗讀《東漢史》，至《范滂傳》慨然太息。公侍側(cè)曰：“軾若為滂，夫人亦許之否乎？”太夫人曰：“汝能為滂，吾顧不能為滂母耶？”公亦奮厲有當(dāng)世志，太夫人喜曰：“吾有子矣！”比冠，學(xué)通經(jīng)史，屬文日數(shù)千言。

蘇東坡10 歲時(shí)，父親出外四處游學(xué)去了，母親程夫人便親自給蘇東坡兄弟講《漢書》。有一天，程夫人給蘇東坡兄弟講述東漢末年范滂的故事?！斗朵鑲鳌酚幸欢斡浭隽怂淮稌r(shí)與母親訣別的情形。范滂跪著對(duì)母親說(shuō)：“兒子此次被逮，難以生還，無(wú)法再盡孝道。希望母親不要太過(guò)傷心?！狈赌笇?duì)兒子說(shuō)：“你今天能夠與李、杜（李膺、杜密，均是當(dāng)時(shí)的官員，他們堅(jiān)決反對(duì)宦官當(dāng)權(quán)，被太學(xué)生稱為“天下楷模”“天下良輔”）齊名，死亦何恨！既然有了美名，又要想長(zhǎng)壽，這二者能夠兼而有之嗎？”范滂聽了母親的話后，更加增強(qiáng)了視死如歸的決心，站起來(lái)拜別了母親。程夫人講到這里，不覺慨然長(zhǎng)嘆，她敬重范滂的剛直，更敬重范母的堅(jiān)強(qiáng)。蘇東坡深有感觸地說(shuō)：“母親！長(zhǎng)大了我做范滂那樣的人，你允許嗎？”母親高興地說(shuō)：“如果你能做范滂那樣的人，我難道就不能做范滂母親那樣的人嗎？”由此可知，蘇東坡報(bào)效國(guó)家的理想和剛直不阿的品德，是幼時(shí)母親埋下的種子。

四、自然發(fā)展

歐陽(yáng)修《故霸州文安縣主簿蘇君》曰：

曾祖諱祜。祖諱杲。父諱序，贈(zèng)尚書職方員外郎。三世皆不顯。職方君三子，曰澹、曰渙，皆以文學(xué)舉進(jìn)士。而君少獨(dú)不喜學(xué)，年已壯，猶不知書，職方君縱而不問(wèn)，鄉(xiāng)閭親族皆怪之?；騿?wèn)其故，職方君笑而不答，君亦自如也。年二十七，始大發(fā)憤，謝其素所往來(lái)少年，閉戶讀書為文辭。歲余，舉進(jìn)士，再不中。又舉茂才異等，不中。退而嘆曰：“此不足為吾學(xué)也?！毕と∷鶠槲臄?shù)百篇焚之，益閉戶讀書，絕筆不為文辭者五六年，乃大究六經(jīng)、百家之說(shuō)，以考質(zhì)古今治亂成敗、圣賢窮達(dá)出處之際，得其精粹，涵畜充溢，抑而不發(fā)。久之，慨然曰：“可矣！”由是下筆，頃刻數(shù)千言。其縱橫上下，出入馳驟，必造于深微而后止。

蘇洵少年之時(shí)，就與他的大哥蘇澹、二哥蘇渙一同讀書作文，18 歲時(shí)，也曾進(jìn)京參加科考。名落孫山之后，蘇洵心灰意冷，從那時(shí)起，至27 歲前，在長(zhǎng)達(dá)近10 年的時(shí)間里，蘇洵處于一種“游蕩不學(xué)”的狀態(tài)。

而對(duì)小兒子蘇洵這一“不喜學(xué)”的情況，蘇序卻“縱而不問(wèn)”。他確信蘇洵會(huì)發(fā)憤讀書的。當(dāng)鄉(xiāng)人、親族都感到奇怪，并問(wèn)他為何這樣做時(shí)，蘇序笑著說(shuō)：“這不是你們能了解的。我的兒子難道還擔(dān)憂他不學(xué)嗎？”

蘇洵27 歲時(shí)開始大發(fā)憤，謝絕了平時(shí)往來(lái)的朋友，關(guān)在家中讀書作文。再次參加科舉考試，仍然以失敗告終，于是“絕意于功名，而自托于學(xué)術(shù)”。蘇洵將過(guò)去為科舉考試所作的數(shù)百篇時(shí)文付之一炬，把自己關(guān)在家里勤奮地研讀《論語(yǔ)》《孟子》、韓子及其他圣人賢人之文。七八年間，終于學(xué)有所成，寫出了《幾策》《權(quán)書》《衡論》等數(shù)十篇有真知灼見的文章。最終被舉薦進(jìn)入仕途。

由于蘇洵常年外出游學(xué)，程夫人給兩個(gè)兒子請(qǐng)了乳母。蘇軾乳母任采蓮?fù)庀?、開朗，而蘇轍乳母楊金蟬則內(nèi)向、沉穩(wěn)，兄弟倆年幼便與乳母長(zhǎng)期相處，因而性格不同。

蘇洵《名二子說(shuō)》云：

輪輻蓋軫，皆有職乎車，而軾獨(dú)若無(wú)所為者。雖然，去軾，則吾未見其為完車也。軾乎，吾懼汝之不外飾也。

天下之車莫不由轍，而言車之功者，轍不與焉。雖然，車仆馬斃，而患亦不及轍，是轍者，善處乎禍福之間也。轍乎，吾知免矣。

此文作于宋仁宗慶歷七年（1047），大概蘇洵守喪在家和教子讀書之時(shí)。軾指車前用作扶手的橫木，好像沒有用，但皇帝巡視、將帥作戰(zhàn)，都要扶著車軾，因此軾有輔助之才，但在車最顯眼的位置，過(guò)于外露，容易受傷。蘇洵訓(xùn)誡說(shuō)：“軾乎，吾懼汝之不外飾也?！备嬲]蘇東坡言行要多加修飾，不能鋒芒畢露。字子瞻，瞻就是看之意，希望他瞻前顧后。

轍指車輪壓過(guò)留下的痕跡，車仰馬翻，而不及于轍，它最擅長(zhǎng)處于禍和福之間。于是蘇洵說(shuō)：“轍乎，吾知免矣。”告誡蘇轍如果安心做車轍，雖不能大富大貴，但亦可免于災(zāi)禍。字子由，由，經(jīng)由，路程經(jīng)過(guò)之意，希望他循規(guī)蹈矩。蘇洵寫此文時(shí)，蘇東坡11 歲，蘇轍8歲，二人后來(lái)的人生經(jīng)歷，恰如蘇洵所預(yù)言。

由此可知，蘇洵對(duì)兩個(gè)兒子的準(zhǔn)確定位和因材施教，這是蘇東坡兄弟成材的關(guān)鍵。

蘇東坡《天石硯銘并序》云：

軾年十二時(shí)，于所居紗縠行宅隙地中，與群兒鑿地為戲，得異石如魚，膚溫瑩，作淺碧色，表里皆細(xì)銀星，扣之鏗然。試以為硯，甚發(fā)墨，顧無(wú)貯水處。先君曰：“是天硯也，有硯之德，而不足于形耳?！币蛞再n軾，曰：“是文字之祥也?！陛Y寶而用之，且為銘曰：

一受其成，而不可更?；蛑饔诘?，或全于形。均是二者，顧予安取。仰唇俯足，世固多有。

元豐二年秋七月，予得罪下獄，家屬流離，書籍散亂。明年至黃州，求硯不復(fù)得，以為失之矣。七年七月，舟行至當(dāng)涂，發(fā)書笥，忽復(fù)見之。甚喜，以付迨、過(guò)。其匣雖不工，乃先君手刻其受硯處，而使工人就成之者，不可易也。

蘇洵借發(fā)現(xiàn)天石硯激勵(lì)蘇東坡的寫作興趣，說(shuō)這是你文章發(fā)達(dá)的祥瑞之兆。蘇東坡曾說(shuō)，某平生無(wú)快意事，惟作文章，意之所到，則筆力曲折，無(wú)不盡意，自謂世間樂(lè)事，無(wú)逾此者，不能說(shuō)與父親的引導(dǎo)毫無(wú)關(guān)系吧。蘇東坡十分珍惜地使用這一方硯臺(tái)，后來(lái)還送給兒子使用。

《序》交代了在紗縠行故居發(fā)現(xiàn)天石硯的經(jīng)過(guò)，《跋》敘述了丟失和復(fù)得天石硯的經(jīng)過(guò)，《銘》揭示了事物的德與形往往不可兼得。由此我們自然會(huì)聯(lián)想到《孟子·告子上》“生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義也”。雖然天石硯“有硯之德，而不足于形”，但是這既然是上天的造就，就永遠(yuǎn)不改初心，便舍形而取德者也。銘文以天石硯的品德自況，象征不失本心的賦性和人格。

如今，有一部分兒童的家庭中，進(jìn)入小學(xué)以前沒有適合閱讀的圖書。進(jìn)入小學(xué)、中學(xué)以后，除了教材指定閱讀的圖書之外，沒有自己的藏書，倒是有不少的教輔。以致到了中學(xué)畢業(yè)之后，對(duì)教輔深惡痛絕，甚至發(fā)誓再也不讀書了。

適齡兒童上學(xué)讀書，廣大家長(zhǎng)都把注意力集中到分?jǐn)?shù)上，而在思想品德的養(yǎng)成方面重視不夠，以至出現(xiàn)這樣那樣的問(wèn)題。

深切了解子女，實(shí)事求是地確定發(fā)展目標(biāo)、路徑，順其自然地發(fā)展，這是蘇軾兄弟成材的關(guān)鍵，也是所有兒童、少年成才的關(guān)鍵。我們要理智對(duì)待子女的發(fā)展，找到他們最感興趣、最適合發(fā)展的目標(biāo)和路徑。