蘇軾民本仁政思想的現(xiàn)代價值

王水照 周裕鍇 潘殊閑

近些年來，研究論述蘇東坡民本仁政思想與實踐及其現(xiàn)實意義的文章太多。這里，本刊特輯錄王水照、周裕鍇、潘殊閑3 位專家學者近期在有關論壇演講或著述中的精彩論述，期待能對我們更進一步認識了解和學習蘇東坡帶來啟迪。

永遠的蘇東坡

中國知識分子的知識結構到宋代有了一個質的變化，宋代科舉制度使得一般的平民知識分子大量涌入知識分子圈子?！叭A夏民族之文化，歷數(shù)千年之演進，造極于趙宋之世?！痹谶@樣的背景下出現(xiàn)了一大批“百科全書式”的人物，綜合型知識分子精英對社會起著更大的作用。

蘇軾是說不全的。蘇東坡一是大詩人。他流傳至今的詩歌有2700 多首，他及門生黃庭堅對于宋調的奠定起了決定性作用；二是中國豪放詞的開創(chuàng)人；三是“唐宋散文八大家”之一；四是宋代四大書法家之首；五是中國重要的文人畫家；六是經學家，《東坡易傳》在中國《易經》發(fā)展史上有重要地位；七是醫(yī)學家；八是美食家，這點應更多地從人文的背景去理解；九是政治家……蘇東坡是說不全的。他給了我們一個證明：一個人的聰明才智可以發(fā)展到怎樣的一個高度。他是一個通才，不僅涉及面廣，而且在每個方面都是數(shù)一數(shù)二的。

蘇東坡是說不完的。他有多方面的才能、深邃精微的人生思考、豐富的文化性格，他多方面的文化創(chuàng)造為歷來研究“蘇學”的人不斷地提出新問題。

蘇東坡考進士后，又考了一個特別的科叫“制舉”，其中又有一科叫“賢良方正，能直言極諫”。宋初以來考中靠前名次的只有兩個，蘇東坡是其中之一，他自己有一種非常大的責任感和榮譽感。這段特殊的政治經歷注定蘇東坡在政治斗爭中的反對派地位。作為政治家，他的政治原則是獨立的。作為一個文化人，他有著更廣泛的意義，特別是他的人生思考、文化性格影響了一代又一代的后世知識分子。新時期以來對蘇東坡的討論，從大的方面來說，是從作為一個政治家的蘇東坡到作為一個文學家的蘇東坡，再到作為一個文化全才的蘇東坡這樣一個過程。

蘇東坡是說不透的。他是一個非常復雜、非常豐富的存在?！斑_則兼濟天下，窮則獨善其身?！碧K東坡總是跟朝廷主流政治派別起矛盾。京官，外任，被貶官，一生經歷了多少大起大落，生活的反差在這樣一個杰出人物身上不斷地重復。因此，他對于生命的有限性、多變性有著非常深刻的思考。蘇東坡在做官時主要遵從儒家思想，追求情真愛仁，以立功、立德、立名的思想來要求自己，做出了成就。被貶官，面對的是一個非常險惡的政治環(huán)境、生活環(huán)境，他更多地需要從佛教、道教吸取營養(yǎng)來維護生活的信念，希望對生命有一個自己的把握。他總是盡量從虛無的一生中把握好現(xiàn)在。

東坡精神的時代價值

蘇東坡是中國歷史上少見的文化巨人。我們究竟能從東坡那里得到什么樣的人生智慧？東坡的文化精神在21 世紀的當今，對于我們的社會政治、對于我們每一個公民究竟具有什么樣的時代價值呢？

溫和的改革。東坡的政治哲學是“法相因則事易成，事有漸則民不驚”，主張政策的連續(xù)性。在《上神宗皇帝書》中提出“結人心”“厚風俗”“存紀綱”的三大治國原則?！敖Y人心”就是要使朝廷政府所作所為符合廣大人民群眾的利益；“厚風俗”就是要構建一個誠信的社會、和諧安定的社會；“存紀綱”主張朝廷應保持臺諫（御史臺、諫院）機制，臺諫遵從天下公議，對宰相權力起制衡作用，可遏制官員的腐敗和權力的濫用。

思想的包容。他反對儒家和佛家之間互相斗爭，也反對佛教內部宗派之間相互攻擊。東坡認為各家各派都有自己的精彩之處，而且他們所提倡的東西其中都含有合理的成分，是人類精神的結晶。東坡認為王安石的最大問題是好使人同己，王氏的新法以“三經新義”取士，使文化變得單一，思想受到禁錮，形成文化上荒涼貧瘠的鹽堿地。

人性的尊嚴。儒家政治品格的熏陶，對東坡的影響非常大。東坡兼濟天下的原則是他不能屈服于君王的權勢，而是尊崇一種道義的原則。什么叫做道義？要看君王的行為對這個國家和民族是否有益處。如果君王明明做了錯事，還支持君王，這就和一個士大夫的道義責任截然相反。東坡認為士大夫如果喪失了獨立的人格，就會變得非常卑賤，這是他所鄙棄的。

超然的審美。東坡說：“君子可以寓意于物，而不可以留意于物?！比绻覀儼丫窦耐杏谖锷厦?，雖然是一個微不足道的外物我們都可以得到快樂；尤物是非常美的東西，那么它也不足以成為我們的一種病。但是反過來如果是留意于物，如果你把你的心智全部都放在這件東西之上，那么雖然是一個很小的東西，都足以造成你玩物喪志的病。“惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適?！睂徝朗且环N什么東西？是一種不帶任何欲求的、超越功利的活動，只要帶著欲望和功利心，審美就離開你了。有欲望，就有煩惱和悲苦。

瀟灑的人生。林語堂把東坡稱為“快樂天才”，其實，東坡一生不僅經過很多波折，而且也充滿痛苦，但是他展現(xiàn)出來的人格卻是樂觀曠達。在海南，是他一生中最不得志的時候，“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生”，東坡把在儋州這幾年看作最奇絕的游覽，這與唐代被貶的韓愈、柳宗元相比，人格境界就高出許多。東坡在儋州還寫過“年來萬事足，所欠唯一死”的詩句，說自己一生什么都很滿足了，所欠缺的只有死去而已。在時人心目中，說死亡是犯諱，但東坡敢于直面死亡，這就是一種精神上的偉大。

智慧的觀照。東坡內心的強大除因為有范滂這樣的儒家典范之外，還來自老莊和佛教的影響，共同形成了東坡觀察世界、觀察人生的獨特智慧?！皺M看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中”，這首耳熟能詳?shù)脑娬f出了人類認識的困境。之所以不能認識真面目，就是因為當局者迷，我們在此山之中。東坡在此提出了這種困境，但是他解決這個困境卻是在另外的地方。解決這個困境的方法就是他提出的“以大觀小”之法，就是站在一個很大的立場，甚至是站在宇宙的立場上，重新來看廬山。我們設想廬山就是一座假山，欣賞假山的時候山前山后都可以看得很清楚，這就是宇宙的立場，一種散點的透視，一種以大觀小的立場。這種以大觀小的立場來自《華嚴經》。又比如《赤壁賦》里的思想來自《楞嚴經》以及僧肇的《物不遷論》。

實干的精神。東坡長期擔任地方官，做過很多有益民生的功績，在杭州、密州，他都曾率領官員親自參加捕捉蝗蟲的工作。在徐州，面臨黃河泛濫造成的洪災，他率領軍民奮戰(zhàn)城頭，戰(zhàn)勝洪災，得到神宗皇帝的獎勵。在杭州，他疏浚西湖，筑造蘇堤。在潁州，他賑濟災民，捕殺盜賊，保一方平安。關于東坡的政績，大家耳熟能詳。我認為特別對我們當今地方官員有啟示意義的一件事，就是他在知潁州期間，詳細考察地形，搜集數(shù)據(jù)，體恤民情，反復論證，作《申省論八丈溝利害狀二首》《奏論八丈溝不可開狀》，上書哲宗，最終阻止了開八丈溝這項勞民傷財、有百害而無一利的巨大工程。這是東坡對我們的啟示之一。也就是說，作為地方官員，不僅要勤政，而且要有實際調查和科學依據(jù)，切不可腦門一拍定下工程，造成人力物力的巨大浪費，造禍于民。

親和的人性。東坡雖然是大才子、大文豪，又是守土一方的地方大員，但是卻沒有官架子。在徐州時，他到石潭去謝雨，途中寫下五首《浣溪沙》，記錄所見所想。詞中最能表現(xiàn)他的親民情懷，“酒困路長惟欲睡，日高人渴漫思茶。敲門試問野人家”，向當?shù)匕傩沼懸煌氩韬?。“日暖桑麻光似潑，風來蒿艾氣如薰。使君元是此中人”，始終把自己看作是百姓中的一員，農村就是自己的家鄉(xiāng)。最能體現(xiàn)東坡受歡迎的是這幾句詞：“旋抹紅妝看使君，三三五五棘籬門，相排踏破蒨羅裙?！币蝗捍緲阈邼霓r村姑娘，都是東坡的粉絲，知道東坡經過村落，立馬打扮一番，擠來推去，都想一睹使君風采。這個畫面的確非常動人。

對女性的尊重。東坡一生中遇到三個生命的伴侶，王弗、王閏之、王朝云。對此三個女性他都充滿尊重的情感，他為王弗寫下感人的悼亡詞《江城子》，為王閏之作《釋迦文佛頌》《阿彌陀佛贊》，為王朝云作詩詞若干首，又親自為王弗和朝云作墓志銘，真是有情有義的大丈夫。東坡還為自己的乳母任氏作墓志銘。之所以說這是對女性的尊重，是因為東坡一生最不愿意為他人作墓志銘，有達官貴人來請求，他都會拒絕。在那個男尊女卑的男權社會里，東坡卻能遵從自己的人性，為女性人物在他的詩文詞作品里保留一席之地。現(xiàn)代社會應是男女平等的社會，時至今日，仍有歧視婦女的現(xiàn)象存在，社會呼喚東坡這樣的千年男神，保持對女性應有的尊重。

蘇軾“初心”的歷史回響

“不忘初心”不是憑空杜撰的新詞，它有深厚的中華文化底蘊。蘇軾被林語堂稱為“人間不可無一，難能有二”的千古名人，在蘇軾的筆下，就有“不忘初心”的真切表述。

蘇軾筆下的“初心”。根據(jù)相關文獻檢索，蘇軾詩文創(chuàng)作中共13 次使用“初心”一詞。其中，詩歌1 次，散文12 次。蘇軾筆下的這些“初心”，大體分為兩類：一類是對自己的表述，占了絕大部分；一類是對他人的表述，見于《送俞節(jié)推》《書劉庭式事》《代滕達道湖州謝上表》當中。

縱觀蘇軾筆下的“初心”書寫，基本上都是烏臺詩案之后，由貶謫人生開始的人生思考。例如《杭州召還乞郡狀》，寫于宋哲宗元祐六年（1091）五月十九日，當時蘇軾被朝廷征詔，從杭州回到京師作翰林學士承旨。蘇軾已連發(fā)三狀表示不愿回京，乞請恩準他到揚州等地去繼續(xù)做地方官。在這篇奏狀中，蘇軾歷數(shù)自己為官的坎坷歷程，坦言自己劫后余生，不愿再回朝堂，以免惹惱那些嫉恨他的人，以求“遠禍全身”。蘇軾全面剖析了自身經歷后認為，由于才華和性格耿直，自反對王安石新政以來，即遭受群小攻擊。當時如果自己稍微變通一下，“少加附會”“進用可必”。但因為“蒙二帝非常之知”，所以“不忍欺天負心”，因此要“具論安石所為不可施行狀，以裨萬一”。后來，烏臺詩案爆發(fā)，所幸皇帝的種種眷顧，讓蘇軾劫后余生。再回京城后，蘇軾秉承“獨立不倚，知無不言”的處事原則，又先后與孫永等爭議，與司馬光異論，又素疾程頤之奸，引起頤黨側目，這些都讓蘇軾感覺“風雨欲來”，所以累章力求補外。在蘇軾看來，如果他“貪得患失，隨世俯仰，改其常度，則陛下亦安所用”，而如果他“守其初心，始終不變，則群小側目，必無安理”。所以他反復計慮，莫若求去，“恥復與群小計較短長曲直”。并表態(tài)說，若朝廷不嫌臣不才，即使是任命自己去守“一重難邊郡”，定當“報國之心，死而后已”。

這樣的“初心”，在蘇軾其他的文章中也有類似的表述，如：“豈期晚遇，又過初心?！保ā吨x中書舍人表》）“敢不益勵初心，力圖后效？”（《謝宣召入院表》）“敢不激昂晚節(jié)，砥礪初心？”（《謝翰林學士表》）“臣敢不淬勵初心，激昂晚歲?！保ā吨x兼侍讀表》）“循省初心，有?面目。”（《謝除兩職守禮部尚書表》）“而軾乃以罪廢之故，不為一言以負其初心，獨不愧乎？”（《與章子厚參政書》）“當益勵于初心，尚何辭于新命?！保ā顿n新除依前正議大夫守門下侍郎孫固辭免恩命不許斷來章批答》）……

可見， 蘇軾不僅要“守其初心， 始終不變”，更要“益勵初心”“砥礪初心“淬勵初心”，表現(xiàn)出堅貞的情懷與追求。

蘇軾“初心”的歷史解讀。在中國古代，“初心”一詞被廣泛使用。通常認為“初心”一詞源于佛教典籍，例如《大藏經》里“初心”共出現(xiàn)1742 次?！斗鸾檀筠o典》說它即“最初發(fā)求覺悟之心”，一種向上、向善、向前的赤子之心。

蘇軾“初心”一詞的使用，基本上都是貶謫黃州之后。烏臺詩案后，蘇軾開始深刻的人生大反思，加上到黃州后大量研讀佛經、與眾多僧人交游，表現(xiàn)出濃厚的佛禪意趣。然而，佛禪意趣調劑的是蘇軾的情趣，但在其內心深處，卻始終珍藏著儒家的淑世情懷，沒有忘記他的人生訴求，沒有忘記從小所受的教育，沒有忘記“國家興亡、匹夫有責”的使命。對此，他有過這樣的自白：“吾儕雖老且窮，而道理貫心肝，忠義填骨髓，直須談笑于死生之際。若見仆困窮便相于邑，則與不學道者大不相遠矣……兄雖懷坎壈于時，遇事有可尊主澤民者，便忘軀為之，禍福得喪，付與造物。”（《與李公擇》）

“道理貫心肝，忠義填骨髓，直須談笑于死生之際”，這就是蘇軾的“初心”與“使命”?？v觀蘇軾的一生，無論是暢達之時，還是困厄之時，他心中始終裝著君主國家和黎民百姓，所到一地，造福一方，為國為民，鞠躬盡瘁，死而后已。這種初心，不因自己的窮與達，而輕易改變，也不類常人所謂的“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的識時務，而是真正的“守其初心，始終不變”，所以，贏得廣泛尊重。這是蘇軾的核心價值所在，也是其魅力所在。

蘇軾“初心”的歷史回響與當代價值。蘇軾無論身處順境還是逆境，都堅守自己為國為民的“初心”，雖一生大起大落，遭遇種種不幸，但他不變“初心”，讓他“生氣凜然”，光彩照人。

當今社會，蘇軾“守其初心，始終不變”的精神品質仍然給予我們寶貴的啟示。這就是，無論我們走到哪里，一定要知道來時的路，知道應去的方向，知道我是誰、為了誰、依靠誰。蘇軾的“初心”雖與中國共產黨人的“初心”和“使命”內涵不盡相同，但其精神的實質卻是相通的。習近平總書記在黨的十九大報告中指出：“中國共產黨人的初心和使命，就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復興。”“永遠與人民同呼吸、共命運、心連心，永遠把人民對美好生活的向往作為奮斗目標，以永不懈怠的精神狀態(tài)和一往無前的奮斗姿態(tài)，繼續(xù)朝著實現(xiàn)中華民族偉大復興的宏偉目標奮勇前進”，就是我們“不忘初心，牢記使命”的時代應答。