習(xí)近平對毛澤東趕考話語的繼承和發(fā)展

周 兵

(廣東工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,廣東 廣州 510520)

習(xí)近平在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上指出:“過去一百年,中國共產(chǎn)黨向人民、向歷史交出了一份優(yōu)異的答卷?，F(xiàn)在,中國共產(chǎn)黨團結(jié)帶領(lǐng)中國人民又踏上了實現(xiàn)第二個百年奮斗目標(biāo)新的趕考之路。”[1]

“趕考”是中國土生土長的概念。它原來指的是在科舉考試時,考生到京城或者省城參加科舉考試。毛澤東將其化用到黨的建設(shè),將趕考的主體從考生切換為中國共產(chǎn)黨。從毛澤東開始,黨的領(lǐng)導(dǎo)人不斷借用這一概念,強調(diào)要加強和改進黨的建設(shè)。以往的同類研究,主要是從黨的作風(fēng)建設(shè)的角度來看待中國共產(chǎn)黨關(guān)于“趕考”的論述。回望黨的百年歷史,“趕考”為我們加深對黨的理論建設(shè)尤其是馬克思主義中國化的規(guī)律性認(rèn)識,提供了非常好的案例。

一 “我們決不當(dāng)李自成”與毛澤東趕考話語的提出

毛澤東是在對歷史人物李自成的思考中提出“趕考”的。早在1910年,17歲的毛澤東在和表兄弟分糖時,就借用過李自成等農(nóng)民起義均田均富的觀點,來闡述平均分糖的道理[2]6。中國共產(chǎn)黨成立以后,毛澤東開始注重結(jié)合中國革命的實際,來認(rèn)識李自成。1921年10月,毛澤東在衡陽省立第三師范作《中國歷史上農(nóng)民戰(zhàn)爭問題》的講演。他介紹了李自成等農(nóng)民起義領(lǐng)袖的事跡,并對其經(jīng)驗教訓(xùn)進行了總結(jié)。毛澤東指出,這些農(nóng)民革命之所以失敗,是因為沒有先進階級和政黨的領(lǐng)導(dǎo)[2]35。

隨著革命運動的發(fā)展,毛澤東從對李自成反思的角度,將黨的領(lǐng)導(dǎo)轉(zhuǎn)向了根據(jù)地建設(shè)。秋收起義后,毛澤東在總結(jié)歷史上農(nóng)民起義失敗的原因時指出,李自成失敗的重要原因,是存在流寇主義,沒有鞏固的根據(jù)地[2]40。1929年12月,毛澤東在《古田會議決議》中指出,流寇思想是革命的阻礙因素,李自成式的流寇主義,已為當(dāng)時革命形勢所不許可,因此肅清流寇思想是軍內(nèi)思想斗爭的重要目標(biāo)[3]。到了陜北,毛澤東再次批評流寇主義。1938年5月,毛澤東在《抗日游擊戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》中指出,中國歷史上存在許多流寇主義的農(nóng)民戰(zhàn)爭,都沒有取得勝利,那么在“交通和技術(shù)進步”的抗戰(zhàn)時,要想建立根據(jù)地,就必須“從游擊戰(zhàn)爭的領(lǐng)導(dǎo)者們的頭腦中驅(qū)除流寇主義”[4]。在這一時期,毛澤東受以往歷史學(xué)家“李自成萬年流寇,崇禎帝曠代明軍”思想的影響,對李自成的評價基本上是負(fù)面的。

延安整風(fēng)運動開始后,毛澤東從黨的建設(shè)的角度對李自成提出了新的思考。1944年3月郭沫若所寫的《甲申三百年祭》,為毛澤東的思考提供了材料。在這篇文章中,郭沫若不僅結(jié)合明朝末年政治經(jīng)濟形勢對明朝滅亡的影響進行了分析,而且重點闡述了李自成所領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義攻入北京建立新政權(quán)但最后陷入敗退的歷史成因。郭沫若反對歷史學(xué)家對李自成“萬年流寇”論的評價,一方面贊頌李自成領(lǐng)導(dǎo)的是“規(guī)模宏大而經(jīng)歷長久的農(nóng)民革命”,結(jié)束了明朝“最專制的王權(quán)統(tǒng)治”,另一方面又稱其為“大悲劇”,因為李自成由于自身的錯誤導(dǎo)致了“清朝的入主”,“人民的血淚更潸流了二百六十余年”[5]176。郭沫若認(rèn)為,李自成之所以失敗,一個很重要的原因,就是進入北京城的時候,沒有聽從諫言,“使士卒不要懈怠而敗了軍紀(jì)”[5]203。

郭沫若對李自成軍隊入京后軍紀(jì)懈怠等分析,引起了毛澤東的共鳴。毛澤東將《甲申三百年祭》一文列為延安整風(fēng)的文件。1944年4月,毛澤東在《學(xué)習(xí)和時局》這個講演中說:“近日我們印了郭沫若論李自成的文章,也是叫同志們引為鑒戒,不要重犯勝利時驕傲的錯誤?！盵6]半年多以后,毛澤東給郭沫若寫信道:“你的《甲申三百年祭》,我們把它當(dāng)作整風(fēng)文件看待。小勝即驕傲,一次又一次吃虧,如何避免此種毛病,實在值得注意?！盵7]

毛澤東對李自成敗退北京的反思,也體現(xiàn)在同時段他對跳出歷史周期率的解答。1945年7月初,黃炎培訪問延安。黃炎培對毛澤東說,從中國歷史來看,小到一個家庭,大到一個朝代,發(fā)展過程“其興也勃焉”“其亡也忽焉”的案例不少,在這些案例中,要么“政怠宦成”,要么“人亡政息”,要么“求榮取辱”,總之是沒能跳出中國歷史周期率[8]115-116。對此,毛澤東回答道:“我們已經(jīng)找到新路,我們能跳出這周期率。這條新路,就是民主。只有讓人民來監(jiān)督政府,政府才不敢松懈。只有人人起來負(fù)責(zé),才不會人亡政息?！盵8]116毛澤東與黃炎培的這一對話,一般被稱為“窯洞對”。它為習(xí)近平所特別關(guān)注。

1949年3月,毛澤東在革命即將勝利、中共中央機關(guān)即將進入北京時,再一次講起李自成,對全黨進行了拒腐防變的警示教育。

首先,毛澤東對全黨提出“兩個務(wù)必”的要求。1949年3月5日,毛澤東在七屆二中全會的報告中指出,奪取革命的勝利,指日可待,但是鞏固革命的勝利果實,則要花費“很久的時間”和“很大的氣力”[9]1438。在毛澤東看來,革命勝利還不是最終勝利,革命隊伍不僅要建立新中國,還要把新中國建設(shè)好。由此,毛澤東提出了著名的“兩個務(wù)必”的論斷——務(wù)必繼續(xù)保持謙虛、謹(jǐn)慎、不驕、不躁的作風(fēng),務(wù)必繼續(xù)保持艱苦奮斗的作風(fēng)[9]1438-1439。1949年3月13日,毛澤東在七屆二中全會的總結(jié)中再次談到了拒腐防變的問題。毛澤東說,中國共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的流血的革命,只有新民主主義革命這一次,由新民主主義轉(zhuǎn)變到社會主義的革命可能和平解決,就不用流血了,但如果“人民解放軍和我們的黨腐化下去,無產(chǎn)階級不能掌握住這個國家政權(quán)”,將來就還是有可能發(fā)生流血的革命[10]。毛澤東在這里,從反面論證了“兩個務(wù)必”的重要性。

其次,毛澤東提出要吸取李自成進入北京后驕傲自滿的教訓(xùn)。毛澤東在對身邊工作人員進行思想教育時,多次提到李自成。他親自給警衛(wèi)戰(zhàn)士講李自成的故事。對于李自成失敗的原因,毛澤東說,李自成好不容易才打進北京城,但進京后,李自成驕傲起來,認(rèn)為大功已經(jīng)告成,和官兵們一起吃喝玩樂。清軍入關(guān)后,李自成準(zhǔn)備不足,只好退出北京,兵敗如山倒。講完這個故事后,毛澤東還問警衛(wèi)員:我們要不要當(dāng)李自成呢?警衛(wèi)員回答“不當(dāng)李自成”[11]。毛澤東對警衛(wèi)排排長閻長林說:“我們進北平,可不是李自成進北平,他們進了北平就變了。我們共產(chǎn)黨人進北平,是要繼續(xù)革命,建設(shè)社會主義,直到實現(xiàn)共產(chǎn)主義。要教育戰(zhàn)士,不要中了資產(chǎn)階級的糖衣炮彈?！盵12]356

最后,毛澤東提出進京“趕考”論,要求全黨“決不當(dāng)李自成”,“考個好成績”。1949年3月23日,毛澤東率領(lǐng)中共中央和人民解放軍總部機關(guān)離開西柏坡前往北京。毛澤東對周恩來說,我們是進京“趕考”,希望考個好成績,我們不能退回來,“決不當(dāng)李自成”[12]360。

由此,毛澤東不僅提出“決不當(dāng)李自成”,還將“趕考”話語的核心要義概括為“兩個務(wù)必”。決不當(dāng)李自成,毛澤東是這么說的,也帶領(lǐng)全黨是這么做的。其中非常典型的案例是新中國成立初期處理的劉青山、張子善案。兩人分別在1931年和1933年入黨,為黨內(nèi)高級干部,均擔(dān)任過中共天津地委書記,但革命勝利后腐化墮落,貪污盜竊總數(shù)達155億元(舊幣)。劉青山曾說,自己拼命打天下,革命勝利了,理應(yīng)貪圖享受[13]。二人被判處死刑立即執(zhí)行。對此,薄一波曾有一個很細(xì)致的分析。薄一波認(rèn)為,在處理劉青山、張子善二人的案件中,毛澤東當(dāng)時著重考慮的是如何確保黨的事業(yè)長盛不衰,如何挽救更多犯錯誤的干部,如何有效防止干部隊伍貪污腐化,而“嚴(yán)懲劉青山、張子善的決定的果斷做出,實際上是再一次用行動向全社會表明:我們黨決不會做李自成!”[14]在毛澤東看來,只有徹底揭露各類貪污事件,著重打擊大貪污犯,教育改造中小貪污犯,才能消除干部隊伍被腐蝕的危險,“才能克服二中全會所早已料到的這種情況,并實現(xiàn)二中全會防止腐蝕的方針”[15]。應(yīng)該說,毛澤東的這一信念,從未動搖過。直到晚年,毛澤東還在為解決黨和政府中的貪污腐化問題不斷進行探索甚至是斗爭[16]。

改革開放后,鄧小平、江澤民和胡錦濤等黨的領(lǐng)導(dǎo)人結(jié)合新的歷史形勢,一直重視毛澤東所提出的“趕考”問題,重溫和強調(diào)“兩個務(wù)必”。鄧小平親自為西柏坡紀(jì)念館題字,并提出要恢復(fù)和發(fā)揚毛澤東為我們黨所樹立的“謙虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁、艱苦奮斗”的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)[17]。江澤民1991年在全國黨建理論討論會上講到毛澤東在延安整風(fēng)時要求大家讀郭沫若寫的《甲申三百年祭》,并指出,貪污腐化和行賄受賄不僅違背了黨的宗旨,而且也為敵對勢力的和平演變打開缺口[18]。同年,江澤民視察了西柏坡,在講話中重溫了“兩個務(wù)必”[19]。他為西柏坡題詞:“牢記‘兩個務(wù)必’,建設(shè)有中國特色社會主義?！盵20]2002年,黨的十六大剛結(jié)束,胡錦濤就來到了西柏坡。胡錦濤在西柏坡的講話中全文引用了毛澤東關(guān)于“兩個務(wù)必”的著名論斷。胡錦濤在考察時說:“一九四九年三月二十三日上午,從西柏坡動身前往北京的時候,毛澤東同志說:今天是進京趕考的日子?！迨嗄甑膶嵺`證明,在黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體領(lǐng)導(dǎo)下,我們黨在這場考試中取得了優(yōu)異成績。今天,在新世紀(jì)新階段,我們黨要帶領(lǐng)人民實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會奮斗目標(biāo),不斷開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面,是這場考試的繼續(xù)?！盵21]

二 走好新的趕考之路與習(xí)近平黨的自我革命論的提出

習(xí)近平高度重視毛澤東在七屆二中全會上的講話以及離開西柏坡時提出的“進京趕考”,提出要走好新的趕考之路。

20世紀(jì)八九十年代,習(xí)近平在河北省正定縣和福建省福州市工作時就來過西柏坡。2008年7月,習(xí)近平到中央工作后第一次離京考察,就來到了西柏坡。在七屆二中全會舊址,習(xí)近平在重溫毛澤東的重要講話后說:“再次聽到毛主席倡導(dǎo)的‘兩個務(wù)必’,可以說是溫故而知新。我們黨的執(zhí)政能力建設(shè)和黨的先進性建設(shè)非常必要,我們要把無數(shù)革命先烈打下的紅色江山世世代代傳承下去,必須要牢記‘兩個務(wù)必’的要求。當(dāng)年新中國是從這里走出去的,毛主席等老一代無產(chǎn)階級革命家從西柏坡‘進京趕考’。直到今天,‘兩個務(wù)必’的教育還遠未結(jié)束,繼續(xù)‘趕考’的任務(wù)也遠未結(jié)束。我們一代一代共產(chǎn)黨人都要不斷地接受人民的‘考試’、執(zhí)政的‘考試’,向人民和歷史交出滿意的答卷?！盵22]

擔(dān)任中共中央總書記以后,習(xí)近平在2013年7月11日再一次來到西柏坡,明確提出黨面臨的“趕考”遠未結(jié)束。習(xí)近平說,來到西柏坡,想得最多的是如何深刻領(lǐng)會毛澤東提出的“兩個務(wù)必”,用它指導(dǎo)現(xiàn)在黨的建設(shè),并結(jié)合新形勢進行弘揚。習(xí)近平對西柏坡展館內(nèi)關(guān)于七屆二中全會“六條規(guī)定”的展板尤為重視,還進行了一一檢視對照。習(xí)近平在考察時再次談起了“趕考”問題,他說:“當(dāng)年黨中央離開西柏坡時,毛澤東同志說是‘進京趕考’。60多年過去了,我們?nèi)〉昧司薮筮M步,中國人民站起來了,富起來了,但我們面臨的挑戰(zhàn)和問題依然嚴(yán)峻復(fù)雜,應(yīng)該說,黨面臨的‘趕考’遠未結(jié)束?！盵23]

在這次西柏坡之行以后,習(xí)近平反復(fù)強調(diào)“趕考”沒有結(jié)束,要牢記“兩個務(wù)必”,向黨和人民交出優(yōu)異的答卷。2016年7月1日,習(xí)近平在慶祝中國共產(chǎn)黨成立九十五周年大會上說:“一九四九年三月二十三日上午,當(dāng)中央從西柏坡動身前往北京時,毛澤東同志說:今天是進京趕考的日子。六十多年的實踐證明,我們黨在這場歷史性考試中取得了優(yōu)異成績。同時,這場考試還沒有結(jié)束,還在繼續(xù)。今天,我們黨團結(jié)帶領(lǐng)人民所做的一切工作,就是這場考試的繼續(xù)。”[24]2018年1月5日,習(xí)近平在學(xué)習(xí)貫徹黨的十九大精神研討班開班式上說:“時代是出卷人,我們是答卷人,人民是閱卷人。……決不能因為勝利而驕傲,決不能因為成就而懈怠,決不能因為困難而退縮。”[25]

黨的十八大以后,以習(xí)近平同志為核心的黨中央之所以提出牢記“我們決不當(dāng)李自成”、“趕考”還沒有結(jié)束的警示,其根本原因在于黨在新形勢下面臨“四大考驗”——執(zhí)政考驗、改革開放考驗、市場經(jīng)濟考驗、外部環(huán)境考驗,存在“四大風(fēng)險”——精神懈怠風(fēng)險、能力不足風(fēng)險、脫離群眾風(fēng)險、消極腐敗風(fēng)險[26]。就黨的作風(fēng)建設(shè)而言,黨中央出臺了“八項規(guī)定”,為解決全黨作風(fēng)問題提供了抓手。經(jīng)過群眾路線教育實踐活動、“三嚴(yán)三實”專題教育等黨內(nèi)教育活動,持續(xù)整治“官僚主義”“享樂主義”等作風(fēng)問題,通過“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育和“不忘初心、牢記使命”主題教育,堅定了黨員理想信念,推動全黨更加自覺地為實現(xiàn)新時代黨的歷史使命不懈奮斗。中共中央、國務(wù)院印發(fā)《黨政機關(guān)厲行節(jié)約反對浪費條例》等制度性文件,推動作風(fēng)建設(shè)抓常抓細(xì)抓長。對于人民群眾極為痛恨的腐敗問題,反腐敗斗爭在黨的十八大以來取得壓倒性勝利并全面鞏固。截至2022年10月17日,全國紀(jì)檢監(jiān)察機關(guān)在黨的十八大以來立案數(shù)超過464.8萬件,立案審查調(diào)查中管干部553人,處分廳局級和縣處級干部分別超過2.5萬人和18.2萬人[27]。

在系統(tǒng)總結(jié)十年來管黨治黨的經(jīng)驗基礎(chǔ)上,習(xí)近平在黨的二十大對“趕考”話語的核心要義進行了新的概括,那就是“三個務(wù)必”。同時,習(xí)近平還提出中國共產(chǎn)黨要以黨的自我革命引領(lǐng)社會革命,走好新時代的趕考路。

“三個務(wù)必”在習(xí)近平2016年慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話中就已有雛形。習(xí)近平在這次講話中強調(diào):“全黨同志一定要不忘初心、繼續(xù)前進,永遠保持謙虛、謹(jǐn)慎、不驕、不躁的作風(fēng),永遠保持艱苦奮斗的作風(fēng),勇于變革、勇于創(chuàng)新,永不僵化、永不停滯,繼續(xù)在這場歷史性考試中經(jīng)受考驗,努力向歷史、向人民交出新的更加優(yōu)異的答卷!”[24]習(xí)近平在黨的二十大報告對“三個務(wù)必”進行了完整的闡述——“務(wù)必不忘初心、牢記使命”,“務(wù)必謙虛謹(jǐn)慎、艱苦奮斗”,“務(wù)必敢于斗爭、善于斗爭”[28]1-2。從“三個務(wù)必”的提出過程可以看出,“三個務(wù)必”不僅是在“趕考”話語背景下提出來的,而且與“兩個務(wù)必”一脈相承。2023年4月以來,中共中央決定以縣處級以上領(lǐng)導(dǎo)干部為重點,在全黨深入開展學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想主題教育,其中一項學(xué)習(xí)要求就是牢記“三個務(wù)必”。

從思想的發(fā)展過程來看,習(xí)近平關(guān)于黨的自我革命論述同樣有著深刻的趕考話語背景。2013年12月26日,習(xí)近平在紀(jì)念毛澤東誕辰一百二十周年座談會上指出:“今天,我們正在進行具有許多新的歷史特點的偉大斗爭。全黨要牢記毛澤東同志提出的‘我們決不當(dāng)李自成’的深刻警示,牢記‘兩個務(wù)必’,牢記‘生于憂患,死于安樂’的古訓(xùn),著力解決好‘其興也勃焉,其亡也忽焉’的歷史性課題,增強黨要管黨、從嚴(yán)治黨的自覺,提高黨的執(zhí)政能力和領(lǐng)導(dǎo)水平,增強黨自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高能力。”[29]這里關(guān)于四個“自我”的表述,其實就是習(xí)近平后來所講的黨的自我革命的核心要義。黨的二十大報告指出:“經(jīng)過不懈努力,黨找到了自我革命這一跳出治亂興衰歷史周期率的第二個答案,自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高能力顯著增強,管黨治黨寬松軟狀況得到根本扭轉(zhuǎn),風(fēng)清氣正的黨內(nèi)政治生態(tài)不斷形成和發(fā)展,確保黨永遠不變質(zhì)、不變色、不變味?！盵28]14關(guān)于黨的自我革命,值得注意的是,習(xí)近平提出要完善黨的自我革命制度規(guī)范體系,讓全面從嚴(yán)治黨和黨的自我革命永遠在路上。將黨的作風(fēng)建設(shè)建立在制度建設(shè)的基礎(chǔ)上,這是習(xí)近平對黨的建設(shè)的重大貢獻。同時從黨的自我革命的高度來認(rèn)識和解決毛澤東提出的趕考難題,這也是習(xí)近平在黨的理論創(chuàng)新上取得的又一重要成就。

三 在趕考話語生成中深化對“第二個結(jié)合”方式的認(rèn)識

在黨的理論建設(shè)歷史上,我們黨確實使用了諸如“階級”“生產(chǎn)力”“生產(chǎn)關(guān)系”等諸多馬克思主義經(jīng)典概念。但不能忽略的是,我們黨在百年奮斗史中,非常注重吸取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的養(yǎng)料,將一些中國本土的傳統(tǒng)概念化用到黨的建設(shè)和治國理政實踐中。對此,習(xí)近平在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上談到推進馬克思主義中國化時,強調(diào)馬克思主義基本原理不僅要同中國具體實際相結(jié)合,而且要同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。這是重大理論創(chuàng)新。這個理論觀點一般被簡稱為“兩個結(jié)合”。黨的第三個歷史決議和黨的二十大報告,均強調(diào)了“兩個結(jié)合”?！暗谝粋€結(jié)合”是毛澤東在1938年10月黨的六屆六中全會上提出來的。毛澤東說,要“把馬克思主義應(yīng)用到中國具體環(huán)境的具體斗爭中”[30]?！暗谝粋€結(jié)合”的有關(guān)論點被寫入黨的三個歷史決議,在理論界已有很深的闡發(fā)。

“第二結(jié)合”是習(xí)近平對馬克思主義中國化在方法論上的重要貢獻。闡釋好“第二個結(jié)合”,是當(dāng)下理論界重要而迫切的任務(wù)。2023年6月2日,習(xí)近平在文化傳承發(fā)展座談會上強調(diào):“‘第二個結(jié)合’是又一次的思想解放,讓我們能夠在更廣闊的文化空間中,充分運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源,探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新?！盵31]

從毛澤東到習(xí)近平,我們黨反復(fù)強調(diào)的“趕考”是“第二個結(jié)合”的重要體現(xiàn)。就此而言,毛澤東和習(xí)近平都堅持“第二個結(jié)合”,只不過區(qū)別在于“自為”與“自覺”。毛澤東和習(xí)近平根據(jù)不同的時代背景,將“趕考”話語的核心要義分別概括為“兩個務(wù)必”和“三個務(wù)必”。無論是“兩個務(wù)必”還是“三個務(wù)必”,其精神實質(zhì)都體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所重視的居安思危和憂患意識。這是“第二個結(jié)合”的結(jié)果,但同樣值得思考的是“第二個結(jié)合”的方式。這在趕考話語中體現(xiàn)的就是“以史為鑒”。習(xí)近平在反思“兩個務(wù)必”時就明確提出,毛澤東所提出的“兩個務(wù)必”,既包含著對中國幾千年治亂規(guī)律的深刻借鑒,也包含著對黨的歷史的總結(jié)[23]?？梢哉f,“趕考”話語是我們黨以史為鑒的重要成果,是我們黨關(guān)于先進性和純潔性建設(shè)非常簡潔的表達。它來自中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,老百姓耳熟能詳,喜聞樂見,因而更好地在大眾中傳播。

我們從“第二個結(jié)合”的角度,深化對“趕考”話語認(rèn)識的同時,也應(yīng)該從趕考話語的生成中拓展對“第二個結(jié)合”的理解。從趕考話語可以看出,以史為鑒是推進“第二個結(jié)合”的重要方式。中華民族有著5000多年的悠久歷史,創(chuàng)造了悠久燦爛的中華文明,為人類文明作出了卓越貢獻。同時在四大文明古國中,唯有中華文明綿延至今。中華民族不僅有著悠久的歷史,而且形成了重視歷史的傳統(tǒng)。我國諸多史學(xué)家和政治家,對歷史的重要性進行了非常多的經(jīng)典的論述。比如,唐太宗李世民就明確提出,以史為鑒,便“可以知興替”。對此,習(xí)近平總結(jié)道:“歷史是一面鏡子,鑒古知今,學(xué)史明智。重視歷史、研究歷史、借鑒歷史是中華民族5000多年文明史的一個優(yōu)良傳統(tǒng)?！盵32]

中國共產(chǎn)黨繼承了中華民族“以史為鑒”這一優(yōu)良傳統(tǒng)。毛澤東在1938年提出“馬克思主義中國化”的六屆六中全會上,就提出要用馬克思主義的方法來總結(jié)我們的歷史遺產(chǎn)。毛澤東指出,中華民族歷史悠久,有其發(fā)展法則、民族特點和寶貴遺產(chǎn),我們不應(yīng)該割斷歷史,“從孔夫子到孫中山,我們應(yīng)該給以總結(jié),我們要承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)”[30]。對于中華民族5000多年文明史,習(xí)近平十分珍重。習(xí)近平將歷史視為“最好的老師”“最好的教科書”和“最好的清醒劑”。在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話中,“以史為鑒”一詞被習(xí)近平使用高達10次。習(xí)近平提出,我們對綿延5000多年的中華文明,要多一份尊重,多一份思考,要牢記歷史經(jīng)驗、歷史教訓(xùn)和歷史警示,助推國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化[33]。

當(dāng)代中國是歷史中國的延續(xù)和發(fā)展,重視歷史、研究歷史、借鑒歷史是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。堅持和發(fā)展新時代中國特色社會主義,就更加需要系統(tǒng)研究中國歷史和文化,從中國歷史經(jīng)驗、歷史教訓(xùn)和歷史警示中提煉出符合中國特色社會主義發(fā)展要求和黨的建設(shè)新的偉大工程要求的概念話語和歷史規(guī)律。如果這樣做,就一定能實現(xiàn)馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是促進中國特色哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展十分寶貴、不可多得的資源。進而言之,馬克思主義中國化的“第二個結(jié)合”,對于構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系,對于堅定文化自信,無疑大有裨益。恰如習(xí)近平在文化傳承發(fā)展座談會上所言:“‘第二個結(jié)合’,是我們黨對馬克思主義中國化時代化歷史經(jīng)驗的深刻總結(jié),是對中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握,表明我們黨對中國道路、理論、制度的認(rèn)識達到了新高度,表明我們黨的歷史自信、文化自信達到了新高度,表明我們黨在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進文化創(chuàng)新的自覺性達到了新高度?！盵31]