深刻理解“兩個結合”的豐富內涵和重大意義

魏 月 妍

(清華大學 馬克思主義學院,北京100084)

習近平在文化傳承發(fā)展座談會上深刻指出:“在五千多年中華文明深厚基礎上開辟和發(fā)展中國特色社會主義,把馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合是必由之路。這是我們在探索中國特色社會主義道路中得出的規(guī)律性的認識,是我們取得成功的最大法寶?！盵1]這一重大論斷進一步將“兩個結合”的理論意義提升至黨和國家事業(yè)發(fā)展全局的戰(zhàn)略高度,同時還圍繞“兩個結合”尤其是“第二個結合”系統(tǒng)闡述了一系列新觀點新論斷,拓展了這一理論命題的研究視域和空間。在此基礎上,結合新的理論發(fā)展深刻把握“兩個結合”的豐富內涵和重大意義,對深化“兩個結合”研究、在新的起點上更好地推動文化建設具有重要的理論和實踐價值。

一 “兩個結合”是馬克思主義中國化時代化的根本途徑

基于黨的理論創(chuàng)新維度,中國共產黨能夠在各個歷史時期取得偉大成就,根本在于始終堅持馬克思主義科學理論指導,并在此基礎上重視并回應實踐變化對理論提出的新課題、新要求,持續(xù)推進理論創(chuàng)新。黨的理論創(chuàng)新的內容、要求和實質就是持續(xù)推進馬克思主義中國化時代化。深入探究這一理論課題的精髓要義,把握“兩個結合”是關鍵,“兩個結合”是馬克思主義中國化時代化規(guī)律性認識和方法論總結的統(tǒng)一。

(一)馬克思主義中國化時代化的百年感悟和經驗總結

“兩個結合”是中國共產黨百年理論創(chuàng)新的探索成果,具有其內在的歷史邏輯、理論邏輯和實踐邏輯,三者有機統(tǒng)一于如何使馬克思主義科學理論始終保持強大且持久的生命力。把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合,這一思想認識最初針對的是黨內的“教條主義”“本本主義”,在實踐探索和經驗教訓的總結反思中逐漸形成理論共識。1930年5月毛澤東在《反對本本主義》中首次提出“結合”,強調學習馬克思主義“必須同我國的實際情況相結合”[2]111-112,重新審視了理論與中國革命實踐的關系。1938年10月在六屆六中全會《論新階段》的報告中,毛澤東再次闡明“馬克思主義必須和我國的具體特點相結合并通過一定的民族形式才能實現(xiàn)”[3],明確了“馬克思主義中國化”的理論要求和歷史任務。經過延安整風,全黨關于“結合”的認識進一步深化,在黨的七大上形成集體共識,將毛澤東思想概括為“馬克思列寧主義的理論與中國革命的實踐之統(tǒng)一的思想”[4]并確立為黨的指導思想。此后,社會主義建設時期的“第二次結合”、改革開放新時期和新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義的理論和實踐成果,始終貫穿著將馬克思主義與我國具體實踐和時代特征緊密結合的理論和思想原則。

馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合,同樣一以貫之并生動呈現(xiàn)在黨的百年理論創(chuàng)新史中。毛澤東在最初提出和闡釋馬克思主義中國化這一命題時就強調了中華民族歷史的延續(xù)性和獨特性,提出絕不能割斷歷史,忽略民族文化中的珍貴遺產和資源,同時鮮明指出若“離開中國特點來談馬克思主義,只是抽象的空洞的馬克思主義?！盵3]這就表明“中國特點”不僅意指中國革命的實際,同時也意涵了中華文明的傳承、中華文化的特性。此后各個時期,黨均重視并挖掘中華文明博大精深的文化資源,創(chuàng)造性地汲取和運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化闡釋和發(fā)展馬克思主義,如中國共產黨人對“小康”概念的運用、豐富和深化,就是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機結合的生動例證。

“兩個結合”的理論表達是百年來馬克思主義“在中國”到實現(xiàn)馬克思主義“中國化”,再到不斷推進馬克思主義“中國化時代化”探索歷程的經驗總結,也是我們黨與時俱進深化理論創(chuàng)新的百年感悟,即馬克思主義理論“必須中國化才能落地生根、本土化才能深入人心”[5]。

(二)馬克思主義中國化時代化的規(guī)律性認識

規(guī)律性認識具有普遍和本質意義,是指在經驗基礎上通過實踐與認識的相互辯證,上升為對馬克思主義發(fā)展規(guī)律的深刻把握。“兩個結合”作為馬克思主義中國化時代化的規(guī)律性認識體現(xiàn)在兩個層面:

其一,“兩個結合”是馬克思主義中國化時代化的內在意涵。馬克思主義中國化時代化這一理論命題,體現(xiàn)了與時俱進堅持和發(fā)展馬克思主義的實質,既堅持馬克思主義科學理論不動搖,又在此基礎上推進其中國化時代化,植根本國發(fā)展實踐和歷史文化傳統(tǒng)發(fā)展馬克思主義,這正與“兩個結合”的理論內涵和精髓要義相統(tǒng)一?！皟蓚€結合”在黨的理論創(chuàng)新發(fā)展中凝結而成,蘊含著對馬克思主義中國化時代化的規(guī)律性認識。只有深刻把握和持續(xù)推進“兩個結合”,堅守馬克思主義“魂脈”和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“根脈”,才能以豐碩的理論創(chuàng)新成果聚變理論優(yōu)勢。中國化時代化的馬克思主義立足時代、扎根本土、深入人心,使黨始終掌握強大的真理力量。

其二,“兩個結合”是馬克思主義中國化時代化的根本遵循。這是在方法論意義上對馬克思主義發(fā)展規(guī)律和理論創(chuàng)新規(guī)律的深刻把握,集中體現(xiàn)了堅持和發(fā)展馬克思主義的本質要求和關鍵所在。同中國具體實際相結合,才能使理論符合實踐發(fā)展和時代需求;同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合,才能使理論植根于本國歷史文化,具備中國特色、中國風格、中國氣派?！皟蓚€結合”為我們進一步深化對馬克思主義中國化時代化的規(guī)律性認識提供了理論坐標,同時也為新征程上取得更為豐碩的理論創(chuàng)新成果提供了重要視域和路徑指引。

(三)不斷譜寫馬克思主義中國化時代化新篇章的必然要求

當前,在“兩個大局”加速演進并深度互動的時代背景下,黨和國家事業(yè)發(fā)展面臨一系列新的重大課題,治國理政面臨一系列重大考驗,世界各國也面臨著關乎全人類發(fā)展的共同挑戰(zhàn)?！爸袊畣?、世界之問、人民之問、時代之問”的諸多難題具有長期性、復雜性,需要用科學、全局的眼光深入剖析并提出適宜方案,用觀察時代、把握時代、引領時代的理論全面系統(tǒng)地解決現(xiàn)實難題。創(chuàng)新和發(fā)展黨的理論是把握歷史主動的關鍵途徑,成為有效應對實踐發(fā)展和時代挑戰(zhàn)的科學武器。

只有把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合,以中國社會發(fā)展的現(xiàn)實實踐為基點和坐標,把握歷史方位,運用馬克思主義的立場觀點方法研究和解決中國式現(xiàn)代化過程中的實際問題,才能形成符合客觀規(guī)律的科學認識、創(chuàng)造與時俱進的理論成果,作出符合中國實際和時代要求的科學回答。只有同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合,植根本國、本民族歷史文化沃土,才能充分汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含的思想智慧、人文精神、價值理念等深厚滋養(yǎng),提煉出能夠解決現(xiàn)實問題的理念、對策和方案。深刻認識并深入推進馬克思主義中國化時代化,堅持“兩個結合”是必然要求,同時也是中國共產黨的理論使命和歷史責任。

二 “兩個結合”是開辟和發(fā)展中國特色社會主義的必由之路

習近平在文化傳承發(fā)展座談會上的重要講話,將“兩個結合”的理論意義提升至黨和國家事業(yè)發(fā)展的全局高度,深刻展現(xiàn)了新時代中國共產黨人高度的理論自信?！皟蓚€結合”為中國特色社會主義事業(yè)提供了科學理論指導,同時也強調了中國特色社會主義道路的文明底蘊與文化根基,彰顯出我國發(fā)展道路鮮明的中國特色、中國風格和中國氣派。

(一)“中國特色”的關鍵就在于“兩個結合”

“兩個結合”賦予我國發(fā)展道路鮮明的中國特色。具體來看,“第一個結合”面向的中國具體實際主要指基本國情和實踐發(fā)展,“第二個結合”面向的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包含歷史傳統(tǒng)、文化積淀和價值理念等,這些鮮明特質決定了我國的發(fā)展道路必然具有自身特色。此外,從“兩個結合”的文明或文化意涵來看,五千多年源遠流長、博大精深的中華文明具有“連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性”的突出特性和“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”的精神特質,其深厚底蘊和精神標識給中國道路打上了獨特的文明烙印,提供著深厚的文化支撐。最后,理解“兩個結合”與中國特色,不能忽視“結合”的另一面即馬克思主義。“結合”后的馬克思主義是中國化時代化了的馬克思主義,具有民族性、本土性,與中華文明共同塑造了社會主義道路的“中國特色”。

(二)造就了一個有機統(tǒng)一的新的文化生命體

“結合”不是簡單的拼接、相連、疊加,而是馬克思主義與中國具體實際、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間雙向賦能下的深度融合。因此,“結合”本質是一個創(chuàng)造性過程,意味著“新生”。從結果來看,“結合”運用馬克思主義激活了中華文明生命力,賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化科學內涵和時代新義,讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的。反之,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又為馬克思主義的發(fā)展提供思想、價值和文化養(yǎng)分,使馬克思主義具有民族性、本土性,賦予其中國特性、中國作風、中國氣派,讓馬克思主義成為中國的。二者彼此成就,在相互發(fā)展中實現(xiàn)理論升華,從而造就了新的文化生命體,這一新文化的內在本質,是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的科學重構和時代解答,體現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、守正與創(chuàng)新的有機統(tǒng)一。中國式現(xiàn)代化為“結合”提供了實踐場域,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中國式現(xiàn)代化的推進中實現(xiàn)更新、轉化與發(fā)展,形成更具時代意蘊和時代精神的新文化,成為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài),從而為中華民族偉大復興提供強大思想資源和精神動力。

(三)拓展了中國特色社會主義道路的文化根基

“兩個結合”的確立尤其是“第二個結合”的獨立,凸顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代價值,在文化維度上強化并拓展了中國特色社會主義道路的文化根基。由于中國特色社會主義道路的實踐形態(tài)就是中國式現(xiàn)代化,因此對這一問題可以作如下理解:一方面,中國式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量,在推進和拓展中國式現(xiàn)代化的偉大實踐中激活中華文明,中華文明也在賡續(xù)更新中不斷彰顯其時代價值,煥發(fā)出現(xiàn)代力量,呈現(xiàn)出中華文明的當代新形態(tài)。另一方面,中華文明賦予中國式現(xiàn)代化以深厚底蘊,中華文明的突出特性和歷史文化傳統(tǒng)深刻影響了中國式現(xiàn)代化的鮮明特色、本質要求、蘊含的獨特“六觀”等,呈現(xiàn)出不同于西方現(xiàn)代化模式和文明形態(tài)的嶄新圖景。中華文明的深厚滋養(yǎng)決定了中國式現(xiàn)代化“是從中華大地長出來的現(xiàn)代化,不是照搬照抄其他國家的現(xiàn)代化”[8],具有深厚的歷史淵源和文明底色。

(四)打開了廣闊的理論和實踐創(chuàng)新空間

“結合”在過程上有兩個維度:一個是實踐維度、一個是文化維度;在結果上有兩種樣態(tài),一種是實踐樣態(tài),即中國式現(xiàn)代化,一種是文明樣態(tài),即人類文明新形態(tài),因此這一命題本身就具有廣闊的理論和實踐創(chuàng)新空間。此外,“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結晶和精華所在”[6],蘊含著治國理政的豐富價值,如堅持深化改革開放彰顯了“周雖舊邦,其命維新”的變革精神,以人民為中心蘊含了“國以民為本,社稷亦為民而立”的民本思想,文明交流互鑒體現(xiàn)了“和羹之美,在于合異”的文明理念等?！敖Y合”使馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華相貫通,使我們能夠充分汲取運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富資源,以此聚變?yōu)樾碌睦碚搩?yōu)勢,融匯于中國式現(xiàn)代化和治國理政實踐中,為推進“中國之路”提供不竭動力、為創(chuàng)新“中國之理”指明路徑方向、為完善“中國之治”提供文化資源,探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新。

(五)鞏固了中華民族文化主體性

文化主體性是文化對自身的確證,體現(xiàn)了自主的、能動的特征,主要著眼于本國文化與其他文化,亦或稱民族文化與全球文化的關系。文化的傳播交流融合是促進社會進步的內在基因,只有重視文化主體性,才能在文化激蕩中獨立自主,既尊重、繼承和發(fā)展本國文化,又實現(xiàn)與其他文化的平等交流。中華文明源遠流長、自成體系,具有不同于世界其他文明體的發(fā)展歷程,其獨特的基本國情、歷史傳統(tǒng)和文化積淀是中華民族文化主體性的深層根脈和堅實根基?！暗诙€結合”彰顯了中國共產黨對中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握、對傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度重視,以高度的歷史自信和文化自信鞏固了這一文化主體性。此外,“兩個結合”的理論形態(tài)即習近平新時代中國特色社會主義思想,立足時代前沿,彰顯文化自信,賡續(xù)中華文脈,弘揚中國精神,是中華文化和中國精神的時代精華,是中華文明文化主體性的鮮明表達和有力彰顯。

三 “第二個結合”是又一次思想解放

思想解放是推動實踐創(chuàng)造的引擎,是黨和國家發(fā)展活力的來源。文化傳承發(fā)展座談會上,習近平提出“‘第二個結合’是又一次的思想解放”的重大論斷,將這一命題的理論意義提升至“思想解放”的高度?！暗诙€結合”圍繞的是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關系,對傳統(tǒng)文化的認識是其關鍵所在。因此,對這一命題的闡釋,需要在理解思想解放涵義的基礎上,結合五四運動以來的思想史和文化討論來展開。

黨的歷史上一共有三次具有深遠意義的思想解放,即五四運動、延安整風和真理標準大討論。五四運動打破了“封建時代之道德,禮教,生活,政治”[7]的束縛和羈絆,激發(fā)了全民族追求真理、追求進步的思想覺醒。延安整風確立了“實事求是”的思想路線和作風,“使我們同志的精神從主觀主義、教條主義的蒙蔽中間解放出來”[8]。真理標準問題討論破除了黨內教條式的思想禁錮,是一次思想理論上的撥亂反正。因此,思想解放的實質在于觀念層面上“破”與“立”的統(tǒng)一。那么“第二個結合”為何是又一次思想解放?其思想解放意義如何體現(xiàn)?

五四運動以來的中國文化領域貫穿著持續(xù)的文化論爭。五四運動時期以陳獨秀、李大釗為代表的激進派認為新舊、中西之間絕對排斥、不可調和;文化保守主義者則主張守常以應變,返本以開新,闡舊邦以輔新命,如梁漱溟關于中西文化無關優(yōu)劣的文化路向說、馮友蘭的文化類型說等;秉持自由主義文化觀的學者則認為中國文化徹底落后于西方,如胡適認為“我們自己百事不如人”[9],應全盤西化、徹底重建。20世紀20年代初“科學與玄學”的論戰(zhàn),30年代“中國本位與全盤西化”的論爭,實質上仍是中西文化論爭的延續(xù)。新中國成立后,在馬克思主義指導下,我國文化建設取得了巨大成就。改革開放后,80年代“文化熱”和90年代“國學熱”,反映了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化關系的再度思考。在馬克思主義與傳統(tǒng)文化關系問題上,有學者認為馬克思主義和中華傳統(tǒng)文化是兩個不同的思想體系,對“能否結合”持懷疑和保留態(tài)度。還有學者擔心如若將馬克思主義和傳統(tǒng)文化結合,只會有兩種結果:要么馬克思主義“失真”,要么傳統(tǒng)文化“變形”。

從上述文化論爭的脈絡與內容來看,無論是“中學為體,西學為用”,還是“西體中用”“中用西體”,所要探討解決的基本問題,都是如何認識“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”“中國與世界”即“古今中外”。五四運動時期對中西文化的討論具有深刻的思想解放意義,但部分觀點也存在矯枉過正、界限絕對的問題:好是絕對的好,壞是絕對的壞,要么肯定一切,要么否定一切。從而使中國的思想文化理論陷入了“中學=舊學”“西學=新學”的迷思,進而將“中國文化=舊文化”“西方文化=新文化”,在此基礎上又不加分析地、籠統(tǒng)地要用“新文化”代替“舊文化”。因此在相當長的一段時間里,中國傳統(tǒng)文化處于被輕視的境遇,思想界則對西方文化的關注和推崇相對較多,甚至出現(xiàn)了以陳序經為代表的極端全盤西化論。到底應該怎么看待我們的文化?傳統(tǒng)文化是不是過時了?這正是文化論爭背后所體現(xiàn)的糾結與困惑。在現(xiàn)代化快速發(fā)展的當代,這一焦慮制約著對傳統(tǒng)文化的信心,影響著中國傳統(tǒng)文化的價值認同。

“第二個結合”的出場,表明了中國共產黨以堅定的文化自信正視文化傳統(tǒng),明確為中國共產黨推進理論創(chuàng)新的根本途徑,強調“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們黨創(chuàng)新理論的‘根’”[10],之后又提升至“開辟和發(fā)展中國特色社會主義的必由之路”的高度,這就從黨和國家事業(yè)發(fā)展全局的層面充分肯定了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想價值。其次,“第二個結合”的提出也充分肯定了“結合”的必要性和可能性。在對待馬克思主義與傳統(tǒng)文化關系上,就是“用馬克思主義激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中富有生命力的優(yōu)秀因子并賦予新的時代內涵,將中華民族的偉大精神和豐富智慧更深層次地注入馬克思主義”[11],這是中國共產黨基于民族性的自覺文化選擇。新時代的中國共產黨人以高度的理論自覺和文化自信,廓清了五四以來關于傳統(tǒng)與現(xiàn)代關系的思想迷霧,使我們從“古今中外”的百年糾結困惑中解放了出來。再次,“第二個結合”的思想解放意義還體現(xiàn)在打破了“文明蒙塵”之困。如前文所述,近代以來的中華文明受到了來自西方文明、現(xiàn)代文明的沖擊,這種“先進的”“領先的”文明沖擊和影響,帶來的是中華文明價值的“蒙塵”?！暗诙€結合”的出場表明新的歷史起點上,我們重視中華文明的傳承和發(fā)展,要對源遠流長、博大精深的中華文明寶庫進行全面挖掘,激活中華文明生命力,積極吸收優(yōu)秀文明遺產并賦予新的時代價值,使中華文明不再“蒙塵”而是煥發(fā)新的生機。這一新生機的現(xiàn)實落腳點,就是中國式現(xiàn)代化所創(chuàng)造的人類文明新形態(tài),也是中華文明的現(xiàn)代形態(tài)。

只有實現(xiàn)思想的解放,才能掌握思想的主動,進而把握歷史的主動?！暗诙€結合”廓清了“古今中外”之惑,打破了“文明蒙塵”之困,使我們黨實現(xiàn)了精神上的獨立自主。正如習近平所深刻總結的,“表明我們黨對中國道路、理論、制度的認識達到了新高度”、“歷史自信、文化自信達到了新高度”、“在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進文化創(chuàng)新的自覺性達到了新高度”。[1]

四 “第二個結合”的內在機理

“‘第二個結合’”是中國共產黨提出馬克思主義中國化時的初始考量,也是一以貫之的基本思路?！盵12]馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要在馬克思主義中國化時代化的歷程中不斷探索“結合點”。在此基礎上深化對“第二個結合”的理論研究,還應探究其內在機理,深入闡發(fā)“如何結合”的問題。

(一)“契合”是內在前提

“契合”意指事物間高度符合、匹配和融洽,能夠相互支持和共同發(fā)展的一種狀態(tài),相互契合才能有機結合,契合是結合的基礎和前提。雖然馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是不同的兩個主體,在來源上均有著各自的時空場域,但二者的內在實質存在高度的契合性。在文明演進和發(fā)展的軸線上,中華文明積累了深厚的文化底蘊、實踐經驗和價值理念,如“天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰”等,都與馬克思主義思想精髓和科學社會主義價值觀具有相互契合之處。例如,馬克思主義的實踐學說和儒家的“知行合一”觀具有高度的內在一致性,毛澤東就曾將“認識和實踐的關系”表述為“知和行的關系”[2]282。此外,還有中國哲學“陰陽之道”“一分為二”“相反相成”與馬克思主義辯證法之間、中國傳統(tǒng)文化中“天下大同”與馬克思主義的共產主義理想之間等,都有某些層面的相通相融之處。這種契合性構建了馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“結合點”,只有相互契合,二者才能在深度融合中互相影響,通過“結合”所造就的新的文化生命體才是有機統(tǒng)一的。

(二)“貫通”“融通”是關鍵所在

有了相互契合的基礎,把握和實現(xiàn)“第二個結合”,關鍵在于把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華相貫通、同人民群眾日用而不覺的共同價值觀念相融通。例如在黨的治國理政思想中,以人民為中心與“民為邦本”、人與自然和諧共生與“道法自然”、文明交流互鑒與“以和邦國”、人類命運共同體與“和合共生”等,充分展現(xiàn)了馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華之間有效貫通、相輔相成。同共同價值觀念相融通,則是二者在價值觀念和心理層面上實現(xiàn)融合通達,使馬克思主義為人民群眾所接受、所認同、所喜愛,增強了理論親和力和親切感,最終得以在中國落地生根、深入人心?！柏炌ā薄叭谕ā笔垢髦黧w間融為一體,只有如此,才能形成馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深度“結合”,實現(xiàn)優(yōu)勢互補,在豐富和發(fā)展馬克思主義的同時也有力推動文化的勃興。

(三)“激活”是根本要求

“馬克思主義真理的力量激活了中華民族歷經幾千年創(chuàng)造的偉大文明,使中華文明再次迸發(fā)出強大精神力量?！盵13]這一重要論述深刻闡明了馬克思主義與中華文明的內在關系,即用馬克思主義“激活”中華文明生命力,通過激活,中華文明才能實現(xiàn)自我更新,“迸發(fā)出強大精神力量”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結晶和精華所在,推動馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合,“激活”是其根本要求和必然途徑。“激活”就是用馬克思主義的世界觀和方法論,提煉出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀因子,賦予其與時俱進的、科學的理論與時代內涵,轉化發(fā)展為新的時代條件下中國共產黨人的科學理論資源。只有充分激活,才能使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴價值重煥生機,才能有效運用其豐富資源,實現(xiàn)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深度結合。

(四)“雙創(chuàng)”是基本方法

傳統(tǒng)文化在形成和發(fā)展過程中,不可避免存在認識水平、時代條件、社會制度等局限性。在推動馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合的過程中,對傳統(tǒng)文化資源的研究和運用必須結合新的實踐和時代要求進行正確取舍,“創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展”是其基本方法。具體而言,“雙創(chuàng)”就是“以古人之規(guī)矩,開自己之生面”[14],即堅持古為今用、推陳出新、去粗取精、去偽存真,結合新的時代條件對傳統(tǒng)文化有鑒別地加以對待,有揚棄地予以繼承,使之與當代文化相適應、與現(xiàn)代社會相協(xié)調,而不能厚古薄今、以古非今?！半p創(chuàng)”體現(xiàn)了文化傳承與文化創(chuàng)新的辯證關系和新時代中國特色社會主義文化發(fā)展守正創(chuàng)新的核心要義?！耙匀嗣駷橹行摹碧N含了“國以民為本,社稷亦為民而立”的民本思想,“人類命運共同體”體現(xiàn)了“親仁善鄰、協(xié)和萬邦”的天下情懷,“文明交流互鑒”彰顯了“和羹之美,在于合異”的文明觀,這些理念都是新時代實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展的鮮明體現(xiàn)。在推動馬克思與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中,“雙創(chuàng)”這一基本方法有利于有效挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源。