元宇宙視域下《井中之城》中的身心關(guān)系辨析

邱欣蕊,張 霽

(深圳大學(xué) 人文學(xué)院,廣東 深圳 518060)

中國(guó)新銳科幻作家劉洋在《井中之城》中虛構(gòu)了由原子為載體建造的元宇宙:譚家市。通過(guò)構(gòu)詞法理解“元宇宙”(Metaverse),它是“超越”了現(xiàn)實(shí)的世界,是一種基于數(shù)字技術(shù)存在的虛擬世界。相比尼爾·斯蒂芬森被稱為“元宇宙圣經(jīng)”的《雪崩》中的虛擬空間超元域,譚家市更為遵循現(xiàn)實(shí)規(guī)則。

超元域需要以網(wǎng)絡(luò)為依托,憑借個(gè)人電腦或共享終端進(jìn)入,依靠穿戴設(shè)備將虛擬世界中的感官刺激同步給肉身。但生活在譚家市中的人通過(guò)意識(shí)上傳進(jìn)入虛擬空間,已完全舍棄自己的原初身體,甚至在現(xiàn)實(shí)世界獲得的相關(guān)的記憶都已丟失。主角葉文是出生在現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)人類,卻在進(jìn)入譚家市后完成了一代又一代生老病死的循環(huán)?！毒兄恰分械脑钪媸桥c現(xiàn)實(shí)世界有更分明界限的虛擬世界,但同時(shí)又更遵循現(xiàn)實(shí)世界的規(guī)則。虛擬之城由原子改造,存在其中的人類意識(shí)依附在原子的電子上,客觀原子的物理屬性限制著原子之城的虛擬世界。作者用了大量筆墨科學(xué)地?cái)⑹鼍兄侨绾伪唤?gòu),增強(qiáng)了這種虛擬世界真實(shí)存在的可能性。這種真實(shí)性使得譚家市能夠更完整地延續(xù)現(xiàn)實(shí)世界的社會(huì)模式,但隨之迎來(lái)的卻是新的問(wèn)題。當(dāng)虛擬與現(xiàn)實(shí)難辨真假,現(xiàn)實(shí)中人的全部生命經(jīng)歷都可以在元宇宙中復(fù)刻,我們是否可以認(rèn)為虛擬空間已經(jīng)完全替代了現(xiàn)實(shí)空間?當(dāng)記憶可以成為數(shù)據(jù)被拷貝、傳輸,元宇宙中的人類將如何保證自己的主體性不被消解?《井中之城》元宇宙中身體持續(xù)在場(chǎng)的一元身心關(guān)系,為應(yīng)對(duì)元宇宙中人類主體性危機(jī)提供了思路。

一、復(fù)刻現(xiàn)實(shí)社會(huì)規(guī)則的元宇宙

多數(shù)科幻作品中的元宇宙與現(xiàn)實(shí)世界存在鮮明差別。在尼爾·斯蒂芬森的《雪崩》中,超元域長(zhǎng)夜永罩,人們可以憑想象為自己捏造一個(gè)不會(huì)死亡的化身,在華燈璀璨的元宇宙大街里獲得和現(xiàn)實(shí)世界完全不一樣的社會(huì)地位;在劉慈欣的《三體》中,主人公汪淼進(jìn)入“三體”游戲元宇宙,化作不同角色,參與地外三體文明的演化進(jìn)程。數(shù)字技術(shù)使元宇宙帶有魔幻的非現(xiàn)實(shí)色彩,與現(xiàn)實(shí)迥異的虛擬空間讓身處其中的人能夠清晰分辨真實(shí)與虛擬。但在《井中之城》中,虛擬城市受到來(lái)自建造載體原子的客觀物理屬性的限制,其運(yùn)行也遵循現(xiàn)實(shí)社會(huì)模式。

《井中之城》中,外星二維生命為了與人類消除外貌差異,與人類聯(lián)手以原子為載體建造了許多個(gè)“井中之城”,并誘導(dǎo)人類將意識(shí)上傳于原子的核外電子上。主人公所在的“譚家市”其實(shí)就是一個(gè)碳原子的核外電子云。與超元域這種完全建構(gòu)在網(wǎng)絡(luò)中,只要電子設(shè)備及時(shí)維修、供電充足,便不會(huì)發(fā)生變化的元宇宙不同,譚家市受到其物理載體--原子的能量限制。原子之城并非由宏觀世界的電力驅(qū)動(dòng),其能量來(lái)源于原子定期輻射出的載能粒子,它們作為虛擬世界的“太陽(yáng)”為這個(gè)虛擬系統(tǒng)的運(yùn)作維持提供了能量支持。原子之城的本質(zhì)是一個(gè)核電池,而電池一定會(huì)有能量耗盡的一天。正如文中葉文所說(shuō):“在剛開始的幾百年,能量是很充足的,但隨著時(shí)間的推移,特別是過(guò)了半衰期以后,半數(shù)以上的核素都已經(jīng)發(fā)生了衰變”[1],原子之城的能量也就會(huì)逐漸減少。

物理載體能量會(huì)衰減的規(guī)律也左右了其構(gòu)建的虛擬世界中人類需要遵守的規(guī)則。承載了人類意識(shí)的電子的主觀移動(dòng)會(huì)耗費(fèi)大量能量,當(dāng)支撐城市的原子能量消耗到一定程度,為使電子維持在自然狀態(tài),譚家市中真實(shí)的人們患上了“SF綜合癥”,這其實(shí)是系統(tǒng)為了節(jié)約能量而對(duì)元宇宙中的人類采取的一種強(qiáng)制手段。人們?cè)诿刻斓墓潭〞r(shí)間會(huì)被強(qiáng)制送回原位,也就是家中,以使系統(tǒng)免于消耗大量能量來(lái)維持因電子(人類)的主觀移動(dòng)造成的不自然的狀態(tài)。

原子之城中的社會(huì)秩序與現(xiàn)實(shí)世界無(wú)異。除了通過(guò)“SF綜合征”這種強(qiáng)制手段保持虛擬空間的穩(wěn)定運(yùn)行,復(fù)刻自現(xiàn)實(shí)世界的社會(huì)規(guī)則在主觀層面上限制了人類的移動(dòng)。原子之城中的能量顯化為金錢,正如現(xiàn)實(shí)世界之中,財(cái)力能夠決定一個(gè)人的生活方式及行動(dòng)軌跡,能量也制約著人類寄居的電子的移動(dòng)軌跡。為限制人們搬家到另一個(gè)城市,使得電子因進(jìn)行跨原子遷徙耗費(fèi)大量能量,系統(tǒng)會(huì)通過(guò)超高房?jī)r(jià)阻止這種行動(dòng)。將意識(shí)上傳于此的人們過(guò)著和現(xiàn)實(shí)社會(huì)類似的生活,為了生存兢兢業(yè)業(yè)地工作,以求換得微薄的薪水(能量)。文中的主人公葉文與古河都做著一份收入低下的職業(yè),清貧度日,生活軌跡極其單一,就是因?yàn)橄到y(tǒng)需要他們沒(méi)有金錢進(jìn)行更大的位移,從而讓他們的行動(dòng)軌跡符合自然的電子軌道。

在電影《黑客帝國(guó)》中的虛擬空間里,主人公可以擁有超出生理極限的超能力,但譚家市中的主人公能獲得的特殊能力是有限的。人類在選擇將意識(shí)上傳至虛擬世界時(shí)可以將某項(xiàng)能力增強(qiáng),如葉文就選擇了對(duì)于物品擺放的強(qiáng)迫性思維,其他人可能會(huì)選擇使自己擁有較之平常人更大的力量。這些獲得增強(qiáng)的能力并非是上天入地般的魔法,是在現(xiàn)實(shí)世界生活的人類也可以擁有的,只能使主體本身獲得某種增強(qiáng),卻并不能影響社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)。

譚家市的運(yùn)行規(guī)則表明了人們?cè)谠钪嫣摂M空間中并不能夠隨心所欲,他們時(shí)刻受到來(lái)自現(xiàn)實(shí)世界的物理規(guī)則與社會(huì)規(guī)則的共同制約,若沒(méi)有這些規(guī)則,虛擬空間譚家市也將不復(fù)存在。其他科幻作品中的元宇宙往往也有其所需遵循的規(guī)則,《雪崩》中的超元域依靠他者監(jiān)管平衡個(gè)體自由,[2]威廉·吉布森《神經(jīng)漫游者》中的元宇宙“矩陣”也有其針對(duì)黑客設(shè)立的不同于現(xiàn)實(shí)世界的法律和制約?！毒兄恰返膭?chuàng)新之處在于,作者沒(méi)有通過(guò)設(shè)立新的法律來(lái)限制人們的行動(dòng),而是以其深厚的物理學(xué)知識(shí)與文學(xué)巧思,巧妙將現(xiàn)實(shí)社會(huì)的運(yùn)行規(guī)律結(jié)合微觀世界原子的物理特性,想象出了全新的元宇宙運(yùn)行規(guī)則。社會(huì)性的機(jī)制是阻止人們遠(yuǎn)離能量最低位置的關(guān)鍵,這雙來(lái)自于現(xiàn)實(shí)世界的看不見的手維持住了譚家市的秩序,而此種秩序下的人們機(jī)械性、區(qū)域性的行動(dòng)也與現(xiàn)實(shí)世界中人們?nèi)諠u趨同的生活軌跡巧合地相似。某種程度上來(lái)說(shuō),譚家市是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一個(gè)縮影,這說(shuō)明在作者劉洋的筆下,虛擬空間不是平行于現(xiàn)實(shí)空間的另一種空間,而是由現(xiàn)實(shí)空間所延伸建構(gòu)出的次級(jí)空間。

二、一體同源的身心觀念

在大多數(shù)科幻作品中,無(wú)論是借助穿戴設(shè)備還是依靠腦機(jī)結(jié)合,元宇宙中的人類都還需要通過(guò)物理肉身完成對(duì)虛擬空間的感知。但《井中之城》中的人生活在純粹的虛擬世界之中,已完全拋棄了現(xiàn)實(shí)世界的物理身體,只有意識(shí)是屬于他們自己的。這似乎模糊了人類與人工智能的邊界,也好似對(duì)柏拉圖主義“揚(yáng)心抑身”觀點(diǎn)的肯定。作為西方意識(shí)哲學(xué)典型的柏拉圖主義,以二元論預(yù)設(shè)了身體在身心關(guān)系中處于弱勢(shì)地位的基本前提。[3]當(dāng)用柏拉圖主義去闡述虛擬空間,元宇宙通常被理解為難辨真假的柏拉圖洞穴,化身在其中作為純粹的意識(shí)活動(dòng),這最終會(huì)導(dǎo)致主體精神在現(xiàn)實(shí)自我與虛擬自我的割裂中分裂[4]。但事實(shí)上,原子之城中生活的人類可以視作物理主體在虛擬世界的“投影”,主體的行動(dòng)由意識(shí)與現(xiàn)實(shí)身體共同主導(dǎo),其在元宇宙中的化身可以理解為現(xiàn)實(shí)身體的再現(xiàn)。人類在其中仍具有完整主體性,譚家市居民的意識(shí)與身體遵循身心合一的現(xiàn)實(shí)規(guī)則。

(一)電子載體:感官與意識(shí)不可分割

譚家市由一個(gè)碳原子構(gòu)成,擁有6個(gè)核外電子的碳原子只能承載6名人類上傳,因此,譚家市中的百萬(wàn)人口實(shí)際都是程序模擬生成。那么,那六名人類與百萬(wàn)NPC(游戲術(shù)語(yǔ),意思是非玩家角色,指電子游戲中不受真人玩家操控的游戲角色。此處指譚家市中程序模擬出來(lái)的人類。來(lái)源:百度百科。)是否有區(qū)別、有何區(qū)別?在人工智能技術(shù)飛速發(fā)展的當(dāng)下,如何區(qū)分進(jìn)入虛擬空間中的人類與智能程序,是一個(gè)極具現(xiàn)實(shí)意義的問(wèn)題。在《井中之城》中,劉洋借對(duì)載體電子的描述對(duì)這個(gè)問(wèn)題做出了回答。

不同于原子之城中程序模擬出來(lái)的NPC,人類意識(shí)的存在必須依靠核外電子為載體。在原子之城建造之初,人們僅僅是把意識(shí)加載到了電子中,但正如原文中所說(shuō):“人終究和電子不一樣,人是需要感官的?！比瞬荒苤蛔鳛楠?dú)立的意識(shí)存在,擁有能夠感知環(huán)境的身體是人能在世界上生存的必要條件?，F(xiàn)象學(xué)家梅洛-龐蒂解構(gòu)西方哲學(xué)傳統(tǒng)的身心二元的觀點(diǎn),指出知覺的主體是身體,離開了肉身感官、神經(jīng)系統(tǒng)、大腦,人就不再具備感知世界的能力,因此,經(jīng)驗(yàn)首先是身體性的經(jīng)驗(yàn),具身性說(shuō)明了身體與心靈的統(tǒng)一[4]。身體是人在世界上存在的媒介物與必要條件,生物的一切行動(dòng)與對(duì)環(huán)境的感知都必須借助身體完成,意識(shí)活動(dòng)與身體形成了密不可分的關(guān)系。當(dāng)思維與意識(shí)同時(shí)存在時(shí),人才能夠被視作一個(gè)完整的個(gè)體。

井中之城的建造者通過(guò)一對(duì)自旋的電子將感官帶入了元宇宙中。這一對(duì)電子,一個(gè)作為人類意識(shí)的載體,一個(gè)便是感官信號(hào)的承載物,起到了類似身體的感覺作用。在意識(shí)上傳虛擬世界、附著在電子上之后,這一對(duì)自旋的電子就一個(gè)化身為環(huán)境,一個(gè)化身為人,其中粒子性顯化為人的身體,而波動(dòng)性顯化為整個(gè)地下管道。也就是說(shuō),原子之城中的人類不是一串程序生成的代碼,而是現(xiàn)實(shí)世界中的一對(duì)電子,電子一分為二,變成肉身與意識(shí),身體和意識(shí)依附在不可分割的同一個(gè)客觀存在的電子身上,電子的勢(shì)能決定了人類意識(shí)的能量,電子的粒子性則顯化為人的身體。就像電子勢(shì)能不可能脫離電子單獨(dú)存在,人類意識(shí)與身體也無(wú)法分割。在《井中之城》中,人與其所依附的電子的對(duì)應(yīng)關(guān)系遵循身心一元的規(guī)則,這種規(guī)則使人類得以在元宇宙保有完整主體性,區(qū)別于系統(tǒng)生成的人類。

《井中之城》確定并明晰了人與智能程序的本質(zhì)區(qū)別,卻也給讀者留下了關(guān)于智能程序的存在本質(zhì)的思索。譚家市中的NPC們,有自主意識(shí)與情感,如嚴(yán)長(zhǎng)老,在知曉自己的虛擬身份后發(fā)出了“眾生彼此都生活在自己的世界。真實(shí)如何,虛幻又如何?”[1]的莊周夢(mèng)蝶般的禪意感嘆,葉文(張亮)的妻子也主動(dòng)告知了丈夫回到現(xiàn)實(shí)世界的密碼,完美詮釋了“愛是一種成全”。若不是事先知道他們是由程序生成,只通過(guò)他們與人類的日常交互,實(shí)難分辨他們與人類的差異何在。觀照現(xiàn)實(shí),當(dāng)我們進(jìn)入元宇宙虛擬空間時(shí),雖可以通過(guò)遵循身心合一的規(guī)則確保自身的主體性、同智能程序的差異性,但在人工智能無(wú)限接近《井中之城》中所描繪的智能程序的未來(lái),我們能否如故事中的人類唐元一般選擇留在虛擬世界與智能共處,是否能夠?qū)⒅悄芤曌髡鎸?shí),賦予其與人類同等的社會(huì)地位等問(wèn)題,仍還沒(méi)有確切的答案。

(二)現(xiàn)實(shí)身體的“魔神”出逃

《井中之城》中如主人公葉文、葉子等將意識(shí)上傳至虛擬空間中的人類被稱為“魔神”。在人類與外星二維文明的戰(zhàn)爭(zhēng)失敗之后,二維生物編造“魔神”的傳說(shuō),試圖通過(guò)封鎖每一座原子之城將人類囚禁在虛擬空間的監(jiān)獄中。人類如在地球上一般在此經(jīng)歷生老病死,但死后意識(shí)會(huì)被復(fù)制,以新的身份“復(fù)活”。相比《雪崩》中人們主動(dòng)在超元域中為自己塑造的“化身”,原子之城中如葉文般的大多數(shù)人在一代代“轉(zhuǎn)世”,即意識(shí)復(fù)制的過(guò)程中已丟失了部分原初記憶,他們并不知道自己所處虛擬。他們?cè)谔摂M世界中的形象都是被動(dòng)塑造的,但是這種無(wú)意識(shí)的塑造仍然展現(xiàn)出了現(xiàn)實(shí)世界中物理身體的特征,主體在其中的化身表現(xiàn)出其在現(xiàn)實(shí)世界生活經(jīng)歷。

現(xiàn)象學(xué)家梅洛-龐蒂認(rèn)為,身體是物性和靈性的統(tǒng)一,現(xiàn)實(shí)空間中的知覺與經(jīng)驗(yàn)建立起人與世界之間的聯(lián)系,從而確定了人的主體地位。[4]原子之城中的人類電子化身可以理解為人的物理主體除了外貌之外的一比一復(fù)刻,物理身體在地球上所形成的知覺體驗(yàn)構(gòu)成了主體在元宇宙中的原初意識(shí),現(xiàn)實(shí)世界社會(huì)歷史屬性的具身性意識(shí)影響著他們的行動(dòng)與思考。葉文“這一世”的身份是快遞員張亮,熱愛工作,夫妻恩愛,生活平淡。從單純迷茫的快遞員小哥到帶領(lǐng)同伴逃出虛擬空間的葉文,主人公并非是進(jìn)行了身份的轉(zhuǎn)變,而是通過(guò)記憶的復(fù)蘇完成了自我主體性的確立。也正是這些在地球上獲得的物理知識(shí)與參與建構(gòu)井中之城的實(shí)踐經(jīng)歷,使葉文區(qū)別于其他純粹的程序生成的譚家市居民,在記憶逐漸復(fù)蘇之后,他破解了譚家市背后的秘密,成功出逃。同為真實(shí)的人類,以葉子、古河為代表的這一批“魔神”,保留了現(xiàn)實(shí)世界中的記憶,自知曉自己所處的世界是一處虛擬空間,便一心想要逃離譚家市,重歸現(xiàn)實(shí)。在葉文回憶起一切的過(guò)程中,他們的言行起到了不可忽視的推進(jìn)作用?！澳瘛睂?duì)于回歸現(xiàn)實(shí)的執(zhí)念來(lái)源于現(xiàn)實(shí)身體的經(jīng)歷,同時(shí),他們的成功出逃也離不開現(xiàn)實(shí)身體的影響。

表面上,虛擬世界中人類的身體似乎突破了現(xiàn)實(shí)世界中身體所具有的唯一屬性,但實(shí)際上,虛擬的古河、葉子等人從未離開物理身體的控制,他們的虛擬化身背后是現(xiàn)實(shí)身體對(duì)虛擬世界的侵入,主體對(duì)虛擬世界的認(rèn)識(shí)來(lái)自虛擬化身對(duì)虛擬世界的感知,而正是來(lái)自現(xiàn)實(shí)世界中的身體經(jīng)驗(yàn)與意識(shí)對(duì)程序的控制,使得他們獲得感知虛擬世界的能力。他們?cè)谧T家市的存在方式可以理解為是虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)對(duì)身體的“再現(xiàn)”?！毒兄恰返那皞鳌痘鹦枪聝骸分杏嘘P(guān)于地球上的古河與葉文的敘述,他們是中學(xué)同窗好友,葉文的智慧與性格深得古河贊賞。虛擬世界中古河與張亮的關(guān)系同現(xiàn)實(shí)世界中古河與葉文的關(guān)系無(wú)異,古河追尋的不是虛擬空間中的一串代碼,而是與他有著緊密交互關(guān)系的童年好友葉文。葉子與葉文的親緣關(guān)系也非信息技術(shù)可模擬,葉子實(shí)是葉文的親身妹妹,在葉文七歲那年被他失手害死。她想回到現(xiàn)實(shí)世界的執(zhí)念與對(duì)葉文復(fù)雜的感情來(lái)自于物理身體早夭的經(jīng)歷。年幼時(shí)期便經(jīng)歷過(guò)一次身體死亡的葉子之所以不愿意繼續(xù)在原子之城中生活而偏執(zhí)地選擇回到現(xiàn)實(shí)世界,正說(shuō)明了真實(shí)身體與意識(shí)的不可分割性,其虛擬化身的行動(dòng)從未離開原初物理肉身的控制。

井中人類的意識(shí)并非是游蕩在數(shù)據(jù)中的“無(wú)根之木”,元宇宙虛擬空間中物理身體從未缺席,身體與意識(shí)的同時(shí)存在遵循著現(xiàn)實(shí)世界身心合一的規(guī)則。在《井中之城》中,化身所處的虛擬空間并非是完全否定了感性直觀的意識(shí)領(lǐng)域,身體的持續(xù)在場(chǎng)使元宇宙時(shí)代描述的虛擬與真實(shí)有別于柏拉圖主義現(xiàn)實(shí)世界的虛幻與理念世界的真實(shí)。沒(méi)有身體存在的世界是可怕的,若人類同化為虛擬空間中的代碼,就可能如同劉慈欣在《時(shí)間移民》中設(shè)想的的無(wú)形文明一樣,失去規(guī)則的約束、擯棄所有的痛苦,卻最終喪失了存在的意義,墮入虛無(wú)主義的無(wú)盡深淵。

三、記憶與意識(shí)的傳輸與復(fù)制

在《井中之城》故事的結(jié)尾,葉文與古河逃離譚家市,進(jìn)入了“下載中心”,將意識(shí)自虛擬世界中下載下來(lái),重新?lián)碛辛撕暧^世界的物理身體。此時(shí)他們的身體與意識(shí)以一種更直觀的方式合一,但由此延伸出了新的問(wèn)題:復(fù)制后的葉文是否仍遵循身心合一的規(guī)則?當(dāng)記憶可以伴隨意識(shí)進(jìn)行傳輸甚至復(fù)制,人類的唯一主體性是否會(huì)在這個(gè)過(guò)程中消解?在身體與意識(shí)共同建構(gòu)主體時(shí),記憶起到了何種作用?

葉文在離開譚家市時(shí)選擇了不刪除原始信息,拷貝了一份自己的意識(shí)留在虛擬空間,代替他來(lái)陪伴留在譚家市的虛擬家人。也就是說(shuō),他“復(fù)制”了一份自己。但從敘述上我們能夠看出,作者有意區(qū)分這兩個(gè)葉文的區(qū)別,和古河回到地球的葉文才是真實(shí)的葉文。葉文輸入密鑰時(shí)喃喃自語(yǔ):“再見了,張亮”[1],留在譚家市中的那個(gè)他已成為了一串程序代碼。盡管有相同的記憶,我們也并不認(rèn)為這兩個(gè)葉文具有相同的主體性。在身心一元的觀念下,具有現(xiàn)實(shí)世界身體記憶的那個(gè)“我”才是真的“我”,《井中之城》中的復(fù)制版葉文,其實(shí)已同數(shù)據(jù)構(gòu)建的NPC們無(wú)異。記憶是建構(gòu)人類主體,進(jìn)而參與塑造人類本質(zhì)的條件之一[5],它是意識(shí)運(yùn)作的結(jié)果,但也不僅由大腦決定,身體同時(shí)具有記憶的承載功能,這再次說(shuō)明了意識(shí)與身體共同建構(gòu)著人的主體性。也就是說(shuō),記憶是作為身體與意識(shí)共同作用的產(chǎn)物參與到對(duì)人類主體性的建構(gòu)中。復(fù)制體葉文能夠復(fù)制意識(shí),但是來(lái)自于葉文在地球上生活獲得的身體記憶卻無(wú)法復(fù)刻。因而在明確是身體與意識(shí)共同建構(gòu)出了人的主體性之后,我們認(rèn)為復(fù)版的葉文是不完整的主體,即單獨(dú)停留在虛擬世界的意識(shí)或記憶不能被視作一個(gè)完整的人。劉宇昆在“未來(lái)三部曲”的第二部《奇點(diǎn)移民》中也進(jìn)行了類似的討論,主人公不認(rèn)為被記憶上載至計(jì)算機(jī)中的父母是他們真的父母,那不過(guò)只是“仿真和算法”。在人本主義者眼中,上載后的記憶既缺乏主體身體,又非經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)時(shí)間自主形成,因此并不值得信任[5]。

記憶對(duì)主體的影響不僅在于自身,也來(lái)自于他人。作為高度社會(huì)化的群居動(dòng)物,人類自我主體的確立離不開他人的記憶。就如同對(duì)于古河而言,他絕不會(huì)認(rèn)為留在譚家市中的那個(gè)才是他的童年好友葉文,也不會(huì)認(rèn)為復(fù)制后世界上從此就有兩個(gè)葉文。在文本中,葉文的唯一主體性并未被消解。再如在譚家市時(shí),葉子掌握了意識(shí)離體的技能,但離體的意識(shí)也不能單獨(dú)存在,必須依附在他人的身體上,從主體間性的角度考慮,文本中,人們不會(huì)認(rèn)為將意識(shí)離體寄身在他人身上的葉子就是葉子本人,而是會(huì)明確區(qū)分“葉子本人”與“葉子附身的劉家河”,意識(shí)與化身同步在場(chǎng)時(shí),他人才會(huì)完成對(duì)葉子主體性的確認(rèn)。因此,在《井中之城》的故事中,缺失現(xiàn)實(shí)的身體記憶的葉文并不遵循身心合一的規(guī)則,生命也不能等同于復(fù)制后留在虛擬空間中的記憶信息,進(jìn)而可以推斷,虛擬世界并非是同現(xiàn)實(shí)平行的另外一種現(xiàn)實(shí)。

作者并沒(méi)有敘述留在譚家市的虛擬葉文未來(lái)會(huì)有怎樣的變化,但之后可能的故事發(fā)展卻值得深思。如果某天真實(shí)葉文再次通過(guò)意識(shí)上傳回到虛擬世界,當(dāng)兩個(gè)葉文相遇時(shí)會(huì)發(fā)生什么?那時(shí)兩人已經(jīng)有了部分相異的記憶,他們的共存是否會(huì)導(dǎo)致真實(shí)葉文主體性的消解?由此觀照現(xiàn)實(shí)社會(huì),當(dāng)記憶真的可以上傳或下載,我們作為現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)主體,要如何應(yīng)對(duì)這種主體性危機(jī)?這些問(wèn)題在現(xiàn)在都還沒(méi)有確切的答案,但如《井中之城》般的科幻作品能夠幫助我們對(duì)未來(lái)進(jìn)行猜想,并由此警惕與規(guī)避可能出現(xiàn)的風(fēng)險(xiǎn)。

總而言之,《井中之城》中的虛擬空間處處體現(xiàn)來(lái)自現(xiàn)實(shí)世界中的規(guī)則,也正是這些規(guī)則維持了虛擬空間的運(yùn)行,保證處于其中的人類擁有完整的主體性。依照身心一元的身體哲學(xué),譚家市中的每個(gè)化身都來(lái)自現(xiàn)實(shí)空間中身體與靈魂的共同建構(gòu),即如果沒(méi)有現(xiàn)實(shí)空間中的身體存在,人單單只具有意識(shí),是無(wú)法搭建出這樣的一個(gè)虛擬空間的。身體和靈魂絕無(wú)可能脫離彼此單獨(dú)存在且一直互相影響,“身心二分”、“揚(yáng)心抑身”的柏拉圖主義在元宇宙中并不合理,由數(shù)據(jù)構(gòu)成的虛擬世界并非由純粹的意識(shí)組成,且持續(xù)受到來(lái)自現(xiàn)實(shí)世界的規(guī)則的制約,這再一次印證了虛擬空間不可能代替現(xiàn)實(shí)空間獨(dú)立存在。