“四史”教育融入高校課程思政的學(xué)理邏輯與路徑

蘇 醒

(湖州職業(yè)技術(shù)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院 ,浙江 湖州 313000)

2017年12月4日,《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢下高校思想政治工作的意見》(以下簡稱《意見》)明確指出,高校要“深化中國共產(chǎn)黨史、中華人民共和國史、改革開放史和社會主義發(fā)展史學(xué)習(xí)教育”。[1]2020 年5月,教育部印發(fā)《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》(以下簡稱《綱要》)指出:“全面推進(jìn)課程思政建設(shè)是落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的戰(zhàn)略舉措”。[2]《意見》與《綱要》的出臺,高度強(qiáng)調(diào)了“四史”教育與高校課程思政的重要性。兩者具有內(nèi)在一致性,即都具備思想政治教育屬性,為兩者融入創(chuàng)造了條件。充分利用雙方優(yōu)勢,將“四史”教育融入高校課程思政就成為一個重要命題。

“四史”教育之所以受到黨和國家的高度重視,是因?yàn)樗?lián)著個體、國家與民族的過去、現(xiàn)在和未來?！八氖贰辈粌H是一部理論史,還是中國人民與世界人民共同熔鑄的一部實(shí)踐史?！八氖贰苯逃谌敫咝Ｕn程思政,就是緊緊圍繞“立德樹人”這一根本任務(wù),以“四史”為依托,結(jié)合各專業(yè)課程,推進(jìn)高校思想政治教育,教導(dǎo)學(xué)生將個人、集體與社會緊密聯(lián)系在一起,樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀,自覺投身于民族偉大復(fù)興歷史進(jìn)程的重要途徑。推動“四史”教育融入高校課程思政,是對新的歷史條件與時代訴求的積極回應(yīng),對于從學(xué)理與實(shí)踐上深化、完善與創(chuàng)新新時代高校課程思政體系建設(shè)具有現(xiàn)實(shí)意義。

一、“四史”教育融入高校課程思政的學(xué)理邏輯

“四史”教育嵌入高校課程思政,有其客觀存在的內(nèi)生邏輯。這既是對馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于思想政治教育與歷史結(jié)合觀點(diǎn)的延續(xù)與發(fā)展,又是對中國共產(chǎn)黨歷史教育具體理論與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的汲取,更是為了直面當(dāng)前高校思想政治教育場域存在的問題,解決教育痛點(diǎn),維護(hù)意識形態(tài)安全的需要。

(一)理論邏輯

歷史是什么?馬克思恩格斯認(rèn)為:“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已”。[3]換句話說,歷史是關(guān)于現(xiàn)實(shí)的有目的性的人的實(shí)踐的歷史。歷史是思想政治教育的有機(jī)肥,馬克思主義經(jīng)典作家高度重視歷史在思想政治教育場域的在場。我們知道,著作、書信、筆記等均是對讀者進(jìn)行思想政治教育的一種形式。在馬克思主義經(jīng)典作家的這些創(chuàng)作中,蘊(yùn)含著共同的特質(zhì)。

第一,歷史是思想政治教育的天然原料。在創(chuàng)作過程中,結(jié)合翔實(shí)的歷史資料進(jìn)行思想政治教育,是以馬克思、恩格斯等為代表的馬克思主義經(jīng)典作家的共性。馬克思曾指出:“即使只是在一個單獨(dú)的歷史實(shí)例上發(fā)展唯物主義的觀點(diǎn),也是一項(xiàng)要求多年冷靜鉆研的科學(xué)工作……只有靠大量的、批判地審查過的、充分地掌握了的歷史資料,才能解決這樣的任務(wù)”[4]。在創(chuàng)作過程中,馬克思經(jīng)常在不列顛圖書館環(huán)形閱覽室飽讀不同國家、不同時期的歷史資料,分析英、法、德、俄、波蘭、意、中等國家與民族的歷史,以此支撐自己的理論觀點(diǎn)。在《革命的西班牙》(1854年8-11月)中,馬克思列舉了西班牙起義史與革命史有關(guān)資料。比如17世紀(jì)末葉里斯本人民對于伯勒普什伯爵夫人等人的抗?fàn)?、西班牙?820-1823年資產(chǎn)階級革命;在《暴力在歷史中的作用》(1887年12月底-1888年3月)中,恩格斯則回顧了德國1848年-1888年的“血與鐵”歷史實(shí)踐,對俾斯麥的行徑作出批判;在《德國農(nóng)民戰(zhàn)爭》中,恩格斯則充分參考了威廉·戚美爾曼的《偉大農(nóng)民戰(zhàn)爭史》,以作為研究農(nóng)民起義和托馬斯·閔采爾的歷史材料。

第二,歷史分析法是馬克思主義的創(chuàng)作品格。“馬克思始終用一種歷史主義的思維方式在判斷思想政治教育應(yīng)采取的策略”[5]?？梢韵胍?具有劃時代意義的馬克思主義正是在馬克思恩格斯運(yùn)用歷史分析方法,閱讀、分析與研究大量嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍v史資料基礎(chǔ)上誕生的。在《共產(chǎn)黨宣言》中,馬克思恩格斯運(yùn)用歷史主義的方法分析了階級變化和階級斗爭的歷史,研究資本主義的歷史運(yùn)動規(guī)律,使其成為共產(chǎn)黨人的行動綱領(lǐng),從而對無產(chǎn)階級完成了一次思想政治教育,極大滿足了當(dāng)時歐洲工人運(yùn)動的理論需要;在《德意志意識形態(tài)》中,馬克思恩格斯從唯物史觀的角度分析了所有制、國家、歷史和法律等內(nèi)容,對各種唯心史觀進(jìn)行徹底批判,是哲學(xué)史上的一大變革。同時,馬克思本人還留下了大量的歷史學(xué)筆記,提出了關(guān)于不同歷史事件的看法;在《論早期基督教的歷史》(1894年6月19日和7月16日之間)中,恩格斯運(yùn)用歷史主義的思維方式分析了中世紀(jì)的平民起義、基督徒的來源等內(nèi)容,探究了基督教的產(chǎn)生與本質(zhì)。

第三,歷史特殊性是思想政治教育的思考基點(diǎn)。思想政治教育作為改造思維的實(shí)踐活動,由客觀條件所決定。歷史是動態(tài)的,由于不同國家、地區(qū)在不同歷史階段的社會存在不可形而上地一概而論,決定了思想政治教育必然要考慮到歷史的特殊性。在馬克思主義中,存在著大量馬克思恩格斯從歷史經(jīng)緯分析國內(nèi)外客觀現(xiàn)實(shí)的作品。在《資產(chǎn)階級和反革命》(1848年12月)中,馬克思曾將普魯士的三月革命同英法分別于1648年和1789年爆發(fā)的資產(chǎn)階級革命作對比,指明后兩者代表了當(dāng)時的時代前進(jìn)方向的偉大意義,以此折射三月革命的逆時代性和普魯士資產(chǎn)階級的落后性;在《三個新憲法》(1848年2月)中,恩格斯分析了資產(chǎn)階級革命在意大利、丹麥不同的發(fā)展形勢,指出德國革命的迫切性與重要性。同以往社會的思想政治教育不同,馬克思恩格斯的思想政治教育是在克服資本主義固有弊端后的天才創(chuàng)造,繪制了未來社會的思想政治教育藍(lán)圖。

(二)歷史邏輯

“四史”首先是史,黨和國家之所以重視“四史”,同中國文化中重史、寫史、治史、學(xué)史的歷史傳統(tǒng)密不可分。同時,作為現(xiàn)代話語的“思想政治教育”其實(shí)是自古綿延至今的一種統(tǒng)治階級對社會成員進(jìn)行道德教育、思想灌輸、政治強(qiáng)化的發(fā)展,其主要內(nèi)容與方法也多傳承使用“實(shí)事求是”的方式,需要在歷史中尋求并解釋思想政治教育的合理性。在我國,歷史與思想政治教育表現(xiàn)為耦合的關(guān)系,在不同性質(zhì)和階段的社會具有不同的耦合度,表現(xiàn)為不同的形式與特點(diǎn)。

第一,古人很早便將歷史結(jié)合思想政治教育,反映出歷史早已進(jìn)入古人的視線。原始社會時期,調(diào)適人與人、人與社會的關(guān)系,促使人們形成統(tǒng)一的習(xí)慣、觀念的現(xiàn)實(shí)需要,為思想政治教育提供了現(xiàn)實(shí)條件。由于生產(chǎn)力水平和實(shí)踐條件的限制,此時的思想政治教育主要表現(xiàn)為道德教育,以“長輩對幼者的言傳身教、身體力行的榜樣示范以及成員間的口耳相傳等‘人直面人’的方式展開”[6],圖騰、巫術(shù)和祭祀儀式可以稱得上典型的思想政治教育符號。進(jìn)入到奴隸社會時期,奴隸主階級對于奴隸的人身控制關(guān)系進(jìn)一步收緊。此時的思想政治教育逐漸“祛魅”,原始粗糙的色彩進(jìn)一步精細(xì)化與科學(xué)化。歷史證明,生產(chǎn)力每前進(jìn)一步,人們對于思想政治教育的認(rèn)識就深化一步。這一時期,歷史受到統(tǒng)治階層的重視,《六經(jīng)》成為必學(xué)科目。“《國語﹒楚語上》記載申叔時談到教育王室公子時所開列的教材即包含了這六部古書”。[7]六經(jīng)皆與“史”相關(guān),這已被李贄、章學(xué)誠等學(xué)人所闡述。至春秋戰(zhàn)國時期,以孔子為代表的儒家極力推崇六經(jīng);墨子則規(guī)定“公共必修課有古代文獻(xiàn),如《詩》《書》《春秋》以及墨子所編的講義《墨經(jīng)》”。[8]

第二,封建社會時期,教育者代表的是地主階級的根本利益。作為上層建筑的思想政治教育服務(wù)于以封建地主土地所有制為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的意識形態(tài),最終目的在于豢養(yǎng)皇帝的奴仆,實(shí)現(xiàn)封建王朝的永續(xù)執(zhí)政。自漢武帝采納董仲舒的“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”建議,使儒家學(xué)說一舉成為我國封建社會意識形態(tài)的主流之后,儒學(xué)作為我國封建社會正統(tǒng)思想長期占據(jù)統(tǒng)治地位。儒學(xué)與科舉制關(guān)系密切?？婆e制作為封建社會的人才選拔制度,它把以四書五經(jīng)為代表的儒家經(jīng)典納為主要考試內(nèi)容,引導(dǎo)封建社會的知識分子把視線聚焦于儒家經(jīng)典。在準(zhǔn)備考試的過程中,無數(shù)士子日夜浸潤于四書五經(jīng),已在潛移默化中完成了被教育的過程,自覺接受了統(tǒng)治者的意識形態(tài),從而培養(yǎng)了受儒學(xué)思想影響的龐大的知識分子與官僚階層。因此,我們可以說,統(tǒng)治者將科舉制與士子的個人前途綁定的做法,便是運(yùn)用科舉制對古代知識分子進(jìn)行思想政治教育的形式之一。同時,正如前文所提到的《六經(jīng)》與歷史的關(guān)系,將四書五經(jīng)與作為思想政治教育形式之一的科舉制聯(lián)系在一起,足可表明歷史在思想政治教育過程中的重要作用。“中國一千多年的科舉制是以經(jīng)、史、詞章取士”[9]的事實(shí),更是直接表明了這一層密切聯(lián)系,同時也反映出統(tǒng)治者對于歷史的重視。

第三,將歷史融入思想政治教育,是中國共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。黨在幼年時期創(chuàng)立的農(nóng)民運(yùn)動講習(xí)所作為國共兩黨合作建立的典型教育機(jī)構(gòu),其存在是為農(nóng)民運(yùn)動服務(wù),其教學(xué)本身體現(xiàn)了思想政治教育性質(zhì)。歷史課程在教學(xué)內(nèi)容中占據(jù)一定比重,如“帝國主義”“社會問題與社會主義”“中國史概要”“中國民族革命史”等。長征時,中國工農(nóng)紅軍學(xué)校開設(shè)了“中國革命史”“中共黨史”“馬列主義理論知識”等課程。到了延安,以馬列學(xué)院、延安大學(xué)為代表的黨的高等教育學(xué)校,在思想政治教育課程中加入了大量歷史課程,其中多為中國近現(xiàn)代史,尤其是中國的革命史,以適應(yīng)中國革命需要。如馬列學(xué)院開設(shè)了“黨的建設(shè)”“中國現(xiàn)代革命運(yùn)動史”“西洋革命史”等課程。延安大學(xué)則在思想政治教育中開設(shè)了“邊區(qū)建設(shè)概論”“中國革命史”“革命人生觀”和“時事教育”等課程,教學(xué)內(nèi)容始終與客觀形勢并行。

社會主義革命和建設(shè)時期,隨著我國經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化,作為上層建筑的教育必然要進(jìn)行調(diào)整。中國革命史、中共黨史如同在新民主主義時期一樣備受黨和國家重視,在教學(xué)中始終沒有缺席。1950年夏,《關(guān)于實(shí)施高等學(xué)校課程改革的決定》指出,全國高校應(yīng)該根據(jù)《共同綱領(lǐng)》“開設(shè)新民主主義的革命的政治課程”。[10]之后,中國共產(chǎn)黨在不同階段根據(jù)需要,相繼頒布《關(guān)于高等學(xué)校政治理論課程的規(guī)定》等多個文件,以配合教育工作的調(diào)整。1953年,“新民主主義論”改名為“中國革命史”。到了60年代,盡管國家出臺過有關(guān)文件規(guī)定開設(shè)“中共黨史”這一課程,但整體來說,由于社會形勢,教學(xué)工作受到一定影響,“實(shí)際效果大不如前”。[11]

改革開放以來,歷史教育在高校思政課與其他各專業(yè)課程中扮演重要角色,融合度進(jìn)一步提高,并不斷與時俱進(jìn),在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和教學(xué)工具等方面均有所創(chuàng)新。在教學(xué)內(nèi)容方面,高校思政課同其他各專業(yè)課程增添時代精神,以抗洪精神、載人航天精神和奧運(yùn)精神等為重要養(yǎng)料;在教學(xué)方法方面,情景教學(xué)法、線上線下相結(jié)合等被運(yùn)用到課程教學(xué)之中;在教學(xué)工具方面,新興的信息技術(shù)、紅色檔案或者文化遺產(chǎn)等成為重要營養(yǎng)。另外,高校思想政治理論課程體系逐漸完善,經(jīng)歷了三次改革,即“85”方案、“98”方案和“05”方案,2018年、2021年又對高校思政課教材進(jìn)行了全面修訂。幾次改革與調(diào)整,并沒有動搖歷史教育在高校思想政治理論課體系建設(shè)中的地位。“85”方案強(qiáng)調(diào)“構(gòu)建以愛國主義為核心的課程體系,重點(diǎn)加強(qiáng)‘中國革命史’和‘中國社會主義建設(shè)’課教學(xué)”;[12]“98”方案在融入鄧小平理論的同時,把上一方案中的“中國革命史”課調(diào)整為“毛澤東思想概論”課”,實(shí)現(xiàn)了“中國革命史”同毛澤東思想內(nèi)容的融會貫通?！?5”方案增加了“中國近現(xiàn)代史基本問題綱要”課程,又一次實(shí)現(xiàn)了對高校思想政治課程體系的完善與發(fā)展。

(三)現(xiàn)實(shí)邏輯

在推進(jìn)“四史”教育融入高校課程思政的過程中,部分高校已著手進(jìn)行有益探索。如北京科技大學(xué)積極打造“《跟黨學(xué)創(chuàng)業(yè)》思創(chuàng)融合課程育人體系……課程內(nèi)容包括創(chuàng)業(yè)機(jī)遇、創(chuàng)業(yè)者精神、創(chuàng)業(yè)資源挖掘等7個模塊,融入百年黨史100個故事”;[13]北京體育大學(xué)將女排精神有效融入排球普修課程,在理論課中“從排球的起源、傳播到中國女排的‘五連冠’‘十冠王’的事例故事,激發(fā)學(xué)生愛國主義精神”[14]。種種實(shí)例表明,“四史”教育融入高校課程思政之舉脫胎于現(xiàn)實(shí),在具體實(shí)踐中是行得通、有意義的。

第一,從認(rèn)識論的維度來講,“四史”教育融入高校課程思政具有先天優(yōu)勢。不同于傳統(tǒng)的歷史專業(yè)課程,“四史”教育客觀上體現(xiàn)著鮮明的思想政治教育色彩,從而使其能夠順利契合高校課程思政。一般來講,各專業(yè)課程的教學(xué)特點(diǎn)在于專注本專業(yè)課程,專業(yè)性較強(qiáng)。各專業(yè)教師習(xí)慣上傾向于教學(xué)重點(diǎn)在專業(yè)知識的傳授,對于高校課程思政的重要性往往認(rèn)識不足,更未意識到“四史”教育同本專業(yè)課程結(jié)合的必要性;具有思想政治教育性質(zhì)的“四史”教育則偏重于“四史”內(nèi)容的教學(xué)。但是,隨著教學(xué)實(shí)踐的發(fā)展,以硬性灌輸為主要形式的高校思想政治教育已越來越無法滿足于學(xué)生的需要,憑借單一的、孤立的高校思政課程實(shí)現(xiàn)思想政治教育目的的做法更是存在一定難度?！八氖贰笔歉咝Ｕn程思政的重要內(nèi)容,以其本身的靈活性與各專業(yè)課程隱性結(jié)合,既能夠保證專業(yè)課程的教授,又能使高校思想政治教育以歷史教育這樣一種近似柔和、滲透的方式運(yùn)作,有助于兩者優(yōu)勢互補(bǔ),為高校課程思政探索新的實(shí)踐方案。

第二,從方法論維度來講,“四史”教育是高校課程思政的重要補(bǔ)充。推動高校課程思政建設(shè),亟待全面進(jìn)行教學(xué)創(chuàng)新。相較于單純的思想政治教育課程,“四史”中蘊(yùn)涵著大量鮮活生動的歷史事例,同各專業(yè)課程具有共同的連接點(diǎn),往往可以激發(fā)起學(xué)生的好奇心與歷史情感?！八氖贰苯逃鲗I(yè)課程的結(jié)合,有助于提升后者的吸引力與教學(xué)實(shí)踐效果,為高校課程思政注入新的教學(xué)活力。

二、“四史”教育融入高校課程思政的路徑

“四史”教育同高校課程思政與生俱來的共性決定了兩者具有天然的互融性,“四史”教育融入高校課程思政是一個系統(tǒng)工程,要求我們必須用系統(tǒng)思維看待與解決問題,抓住契合點(diǎn),發(fā)揮最大效能。明確“四史”教育融入高校課程思政起點(diǎn)、主體、動力和重點(diǎn)是精準(zhǔn)施策的關(guān)鍵。

(一)基點(diǎn):現(xiàn)實(shí)條件

在“四史”教育融入高校課程思政的過程中,除構(gòu)成教育主客體的師生外,教學(xué)內(nèi)容、學(xué)科專業(yè)、教學(xué)體系、評價體系、條件保障和激勵機(jī)制等也是不可或缺的重要條件,它們共同構(gòu)成了教育的現(xiàn)實(shí)條件。

第一,“四史”教育融入高校課程思政要以現(xiàn)實(shí)條件為基點(diǎn)。在實(shí)現(xiàn)二者融合的過程中,各高校要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題,為師生提供完善的條件支持。在教學(xué)內(nèi)容上,應(yīng)具體分析不同學(xué)科專業(yè)的教學(xué)內(nèi)容與特點(diǎn),為各門課程的教師提供方便的協(xié)作交流平臺。比如,高?？梢栽诿吭鹿潭〞r間組織馬克思主義學(xué)院教師同其他專業(yè)的教師圍繞融入過程中出現(xiàn)的一些重難點(diǎn)進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)交流,完善課程體系,改進(jìn)課堂教學(xué);在教學(xué)體系上,要進(jìn)一步完善人才培養(yǎng)方案,將“四史”教育融入高校課程思政作為人才培養(yǎng)的必要手段,并與本碩博學(xué)位授予的基本要求掛鉤;在評價體系上,應(yīng)將“四史”教育融入高校課程思政納入教師的日常教學(xué)評估、監(jiān)督與考核內(nèi)容,全方面全過程完善人才培養(yǎng)方式。

第二,“四史”教育融入高校課程思政的有效性取決于這一過程與現(xiàn)實(shí)條件的結(jié)合程度,兩者屬于正相關(guān)的關(guān)系。所謂結(jié)合程度,是指這一過程在多大程度上將現(xiàn)實(shí)條件諸要素考慮在內(nèi)。比如,在將評價體系、教學(xué)體系、激勵機(jī)制、組織實(shí)施、條件保障等方面是否為“四史”教育融入高校課程思政過程中的考量因素后,我們還應(yīng)考慮,現(xiàn)實(shí)條件與融入過程的結(jié)合程度如何?是否依然存在許多問題?高校應(yīng)以此作為決策考量因素對相關(guān)部門進(jìn)行指導(dǎo),完善各個環(huán)節(jié),補(bǔ)齊短板。只有將現(xiàn)實(shí)條件與融入過程充分結(jié)合,有效性才能真正發(fā)揮出來,立德樹人的目標(biāo)才會充分實(shí)現(xiàn)。

(二)主體:現(xiàn)實(shí)的人

馬克思主義產(chǎn)生于“現(xiàn)實(shí)的人”的實(shí)踐活動,是一門關(guān)于“現(xiàn)實(shí)的人”的哲學(xué)?！毒V要》指出,“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人是教育的根本問題”,[15]這里的“人”,便是“現(xiàn)實(shí)的人”。各門課程教師與學(xué)生作為“現(xiàn)實(shí)的人”,是推動“四史”教育融入高校課程思政必然依靠的主體,兩者的地位是平等的,有著各自的作用。

第一,從符號學(xué)角度來看,“人類實(shí)踐本質(zhì)上是一種符號活動,通過其構(gòu)建了一個文化世界。教育是這個世界的重要組成部分,即培養(yǎng)符號人”。[16]“四史”教育融入高校課程思政作為一種符號活動,各專業(yè)課程教師與學(xué)生處于行為中心。各專業(yè)課程教師將信息傳遞給學(xué)生,后者對信息進(jìn)行解碼,由此完成教學(xué)過程。對此,高校應(yīng)堅(jiān)持“軟磨硬泡”的原則。一方面,在融入過程中必須緊緊圍繞全面提高人才培養(yǎng)質(zhì)量這個核心,做到以人為本,充分尊重各專業(yè)課程教師與學(xué)生的主體地位,給予雙方一定的自由度,調(diào)動主體教與學(xué)的積極性,不斷改進(jìn)與完善融入過程,這是“軟”。比如在英語專業(yè)的課程教學(xué)中,為了講好20世紀(jì)的英國文學(xué),老師可以在課程結(jié)束后布置小組任務(wù),要求學(xué)生通過小組合作,自行準(zhǔn)備“四史”中我國同一時期發(fā)生的歷史事件,在接下來的課上作英文匯報(bào);另一方面,高校要注重提升教師道德水平,教育者首先受教育,無論是在課堂教學(xué)這一“主渠道”中,還是在日常生活中,既要傳授知識,培養(yǎng)學(xué)生個人能力,又要傳遞正確的價值觀,做到學(xué)為人師,行為世范,與學(xué)校要求同向而行;學(xué)生則要自覺參與教學(xué)過程,提升個人知識專業(yè)能力與道德水準(zhǔn),主動增加知識積累,提高個人道德。這是“硬”。

第二,各專業(yè)課程教師與學(xué)生處于平等地位的同時,構(gòu)成“授受關(guān)系”,這就是兩者的一體兩面之處。兩者既構(gòu)成教學(xué)過程中對立的兩個方面,又統(tǒng)一為和諧整體,教學(xué)過程的完成需要兩者的相互配合。各專業(yè)課程教師在教學(xué)過程中既是育人,又是育己。老師在將知識教授給學(xué)生的過程中,本身也會接受“四史”的教育,加深個人理解。同時,通過學(xué)生在提問、頭腦風(fēng)暴和發(fā)言等過程中的正向反饋,老師可以從學(xué)生身上學(xué)到新知,豐富看待問題的角度,實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長。基于此,師生應(yīng)該相互尊重,構(gòu)建共同進(jìn)步的“師生關(guān)系新常態(tài)”。教師應(yīng)加強(qiáng)課堂互動,從“以師為主”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皫熒矘?gòu)”。比如,在進(jìn)行工程力學(xué)課程教學(xué)時,老師可以結(jié)合我國的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)相關(guān)成就,如武漢長江大橋、青藏公路的建設(shè)歷史以及建設(shè)工程中需要攻克的難關(guān),借助實(shí)例進(jìn)行專業(yè)教學(xué),深挖歷史細(xì)節(jié),讓學(xué)生在精神上感受到當(dāng)年建設(shè)者的奮斗,學(xué)生也可以補(bǔ)充敘事,使得教學(xué)內(nèi)容更加豐滿,在參與中增強(qiáng)自身的大國工匠精神。

(三)動力:情感鏈接

“情感是特定歷史、文化和社會的產(chǎn)物,既可作用于個人的思想和行為,也可作用于國家、民族、政黨的價值取向和目標(biāo)追求?！盵17]“四史”教育同課程思政均不是具體的課程,進(jìn)一步講,前者并不是單純地教授歷史,還具有思想政治教育的“底色”;后者也只是一種教學(xué)觀念?！八氖贰苯逃谌敫咝Ｕn程思政的過程中,合理利用情感這一要素輔助教學(xué),對于實(shí)現(xiàn)育人目標(biāo)具有重要意義。

第一,維系歷史情感。“‘四史’中含有天然、連貫的歷史情感?！盵18]提到“鴉片戰(zhàn)爭”,人們總會想到腐朽沒落的清政府和備受壓迫的普通民眾,進(jìn)而激發(fā)起對于這段屈辱歷史的憤怒情緒與建設(shè)祖國的熱情;提到“開國大典”,人們總會想到中華人民共和國的誕生和毛澤東向世界人民的莊嚴(yán)宣告,進(jìn)而激發(fā)起由衷的喜悅之情與民族自豪感。各專業(yè)課程教師可以充分利用這種天然的情感聯(lián)結(jié),使學(xué)生在“于情于理”中接受思想政治教育的陶冶。情感是一種特殊的認(rèn)知過程。首先,各專業(yè)課程教師可以從情感表達(dá)入手,在教學(xué)過程中融入個人情感,通過肢體、語言、交流、互動問答等形式使學(xué)生感知。其次,各專業(yè)課程教師需要緊緊關(guān)注社會熱點(diǎn),密切關(guān)注學(xué)生思想動態(tài)和行為,調(diào)動學(xué)生情感,在教學(xué)過程中將“四史”教育同社會熱點(diǎn)結(jié)合起來。比如在進(jìn)行國際貿(mào)易的課程教學(xué)中,教師可以將中美貿(mào)易戰(zhàn)與抗美援朝相結(jié)合,使學(xué)生認(rèn)識到正義的中國人民不可戰(zhàn)勝的道理。但是,完全釋放情感的潛力,需要澄清兩個誤區(qū)。首先,重視情感的作用并不意味著人們總是應(yīng)該由情感控制,因?yàn)椤罢J(rèn)知主體對外在事物的直覺把握往往又取決于主體自身的文化素養(yǎng)和知識積淀,是產(chǎn)生于理性之中的?！盵19]隨著人的成長,人們的理性思維是不斷發(fā)展的,對于事物的認(rèn)知往往還會受到個人知識水平的影響。因此,在進(jìn)行“四史”教育時,教師要針對不同年級學(xué)生成長階段知識積累情況,在教學(xué)內(nèi)容與方式上相應(yīng)調(diào)整。比如,在針對大一學(xué)生的教學(xué)方式與設(shè)計(jì)上,不應(yīng)一成不變地移植到大三、大四甚至研究生的教學(xué)中。否則,當(dāng)高年級學(xué)生看到老師的教學(xué)內(nèi)容同自己曾經(jīng)接受的教育相似時,不免會覺得“老一套”,進(jìn)而產(chǎn)生厭煩心理。其次,情感的釋放需要理性、科學(xué)的實(shí)踐活動配合?！皩偃说纳眢w感覺依托于身體感覺(五官感覺)而存在,但又是更具社會性、歷史性的身體感覺,更確切地說是人獨(dú)有的肉身與精神感覺統(tǒng)合的身體情感”。[20]比如在進(jìn)行勞動教育的過程中,各專業(yè)課程教師可以聯(lián)系大生產(chǎn)運(yùn)動中勞動競賽、開墾南泥灣的歷史實(shí)踐,使學(xué)生了解到中國共產(chǎn)黨在延安時期創(chuàng)業(yè)的艱辛和偉大,進(jìn)而對中國共產(chǎn)黨人精神譜系中所蘊(yùn)含的中國精神有更加深入的理解。

第二,營造情感氛圍。從一定程度上說,人也是一種氛圍動物,極易受到潛移默化的影響?！懊夏溉w”便是這個道理。教學(xué)過程中,各專業(yè)課程教師與學(xué)生同在一個場所,實(shí)現(xiàn)了身體的在場。身體既是主體,又是客體,在這個共同場域中,老師不僅僅需要學(xué)生的身體在場,還需要心靈的在場,實(shí)現(xiàn)身心一體的發(fā)展。為了實(shí)現(xiàn)情感共鳴,老師需要把隱性教育作為輔助手段。首先,老師有必要舉辦多種儀式(ritual)。從原始社會到現(xiàn)代社會,儀式在人類的思想政治教育過程中一刻也不曾缺席,“作為一項(xiàng)維系社會結(jié)構(gòu)與社會秩序的機(jī)制,發(fā)揮著教化、交流、整合等社會作用”。[21]在諸多儀式中,“高校校園儀式”為我們提供了一個可選項(xiàng)。它是“以紀(jì)念、過渡、歡慶等諸多形式呈現(xiàn)出一種特定而多元的大學(xué)文化”。[22]教師可以在重大或者有紀(jì)念意義的節(jié)日中舉辦紀(jì)念儀式、文體活動、課前活動和班級、學(xué)校競賽等。比如,在國慶節(jié),美術(shù)學(xué)院的教師可以組織美術(shù)或者設(shè)計(jì)競賽,給出大國重器、全面脫貧等限定選題,讓學(xué)生充分發(fā)揮創(chuàng)意,使學(xué)生在準(zhǔn)備比賽的過程中了解歷史;外語學(xué)院的精讀課教師可以讓學(xué)生課余開展小組活動,閱讀國外研究中國歷史的有關(guān)論文、專著、報(bào)道、雜志等資料;在建黨節(jié),信息工程學(xué)院的教師可以舉行院級或校級的編程或網(wǎng)頁制作比賽,讓學(xué)生編寫小的程序或者設(shè)計(jì)網(wǎng)頁,展示建黨的相關(guān)歷史資料。其次,教育者要開拓多樣化的教學(xué)方式。比如第三課堂、翻轉(zhuǎn)課堂等。教師可進(jìn)行情景教學(xué),鼓勵學(xué)生進(jìn)行情景表演。隨著社會的生產(chǎn)力水平的不斷提高,每天都會涌現(xiàn)各行業(yè)、各領(lǐng)域的創(chuàng)新,教育領(lǐng)域也不例外,如“教育元宇宙”便是一種嶄新的教學(xué)模式,是“利用VR、AR、MR、數(shù)字孿生、5G、人工智能、區(qū)塊鏈等新興信息技術(shù)塑造的虛實(shí)融合教育環(huán)境,是虛擬與現(xiàn)實(shí)全面交織、人類與機(jī)器全面聯(lián)結(jié)、學(xué)校與社會全面互動的智慧教育環(huán)境高階形態(tài)”,[23]具有互動性強(qiáng)、情境化、實(shí)時化等優(yōu)勢。有條件的學(xué)校,可以通過“教育元宇宙”,營造虛實(shí)結(jié)合的新型教育環(huán)境,增強(qiáng)學(xué)生參與感,提升教學(xué)效率與效果。老師也可以進(jìn)行多模態(tài)學(xué)習(xí)分析,通過量化學(xué)生的日常表現(xiàn)、課堂表現(xiàn)與成績考核等內(nèi)容,進(jìn)行大數(shù)據(jù)分析。

第三,善用敘事工具?！八枷胝谓逃龜⑹率撬枷胝谓逃闹匾獌?nèi)容,它主要通過教育者創(chuàng)設(shè)的具有特定價值取向的故事情境完成思想政治教育內(nèi)容的傳授,激發(fā)受教育者情感和價值上的共鳴,從而使受教育者的道德認(rèn)知和思想道德素質(zhì)得到提升”。[24]進(jìn)行思想政治教育敘事,必然要借助敘事工具。敘事工具本身的特殊性,使其成為培育受教育者歷史情感的重要理性媒介。日常的教學(xué)中最主要的敘事工具便是文字、圖像與聲音。自文字發(fā)明以來,人們的日常記事、藝術(shù)創(chuàng)作等行為都離不開文字;圖像的歷史則比文字還要久遠(yuǎn)。阿爾塔米拉洞穴壁畫反映了史前人類的所見所聞與創(chuàng)造力;我國的許多省份也都留下了舊石器時代人類創(chuàng)作的巖畫,在無聲地?cái)⑹鲋?dāng)時的歷史。聲音則是第三個主要的敘事工具,比如廣播、音樂,同前兩者同等重要。中國共產(chǎn)黨很早便注意到敘事工具的重要性。1926年7月的《職工運(yùn)動決議案》指出,“根據(jù)過去經(jīng)驗(yàn),只有畫報(bào)最能影響工人群眾,各級黨部以后應(yīng)注意發(fā)刊工人畫報(bào)的工作,而各種刊物亦須注意插畫一欄”。[25]《紅星畫報(bào)》《晉察冀畫報(bào)》、木刻版畫、刺繡等都是當(dāng)時人們的智慧結(jié)晶,結(jié)合特定內(nèi)容具有思想政治教育的作用。推動“四史”教育融入高校課程思政,各專業(yè)課程教師必須充分發(fā)掘文字、圖像與聲音的積極作用。比如,講到抗日戰(zhàn)爭時期的敵后戰(zhàn)場時,老師可以在課堂上組織學(xué)生閱讀歷史文獻(xiàn),展示敵后戰(zhàn)場的壁畫、標(biāo)語創(chuàng)作和廣播;也可以將課堂放在檔案館或博物館,比如閱讀重慶談判時的文件,讓學(xué)生通過實(shí)物進(jìn)行視覺與聽覺的感受,在身心的在場中感受紅色文化,堅(jiān)定理想信念,引起情感共鳴;學(xué)校則可以設(shè)置文化墻和文化區(qū),組織學(xué)生圍繞“四史”進(jìn)行涂鴉,美化校園空地、窨井蓋或操場墻壁,豐富校園文化。

(四)重點(diǎn):概念理解

“四史”教育融入高校課程思政,各專業(yè)課程教師與學(xué)生必須要做到對于“四史”教育涉及的概念有一個深入了解。倘若對于概念一知半解,必然會影響高校思想政治教育的效果達(dá)成?！案拍睢痹诂F(xiàn)代漢語詞典(第7版)中的解釋為“思維的基本形式之一,反映客觀事物的一般的、本質(zhì)的特征”。從概念史(Conceptual History)的維度來講,方維規(guī)認(rèn)為,概念為“歷史現(xiàn)實(shí)中的經(jīng)驗(yàn)和期待、觀點(diǎn)和闡釋模式的聚合體”。[26]將“四史”教育融入高校課程思政,“概念”便是聯(lián)結(jié)的“楔子”。

第一,提升教學(xué)能力。對于各專業(yè)課程教師來說,線性教學(xué)即單向地灌輸是不值得提倡的。接受教育往往是一個主動吸納與被動注入的過程,這決定了老師必須要做到與學(xué)生的雙向互動。從教師的角度而言,一方面,必須提升教學(xué)能力,提高自身的理論水平和史學(xué)修養(yǎng),將“四史”概念深入理解,然后巧妙融入思想政治教育過程中;另一方面,既要傳授“四史”中的相關(guān)理論知識,又要傳授學(xué)習(xí)“四史”的方法論,比如看待史料的角度、分析史料的方法以及搜集史料的能力。從學(xué)生的角度而言,學(xué)生應(yīng)該提升個人理解與學(xué)習(xí)的能力,形成概念意識,舉一反三,通過概念以點(diǎn)帶面,對于“四史”進(jìn)行全面認(rèn)知。

第二,既要善于“抓大放小”,又要“包羅萬象”?！八氖贰苯逃械摹芭１亲印碑?dāng)屬概念。一方面,教師需要“大海撈針”,通過講解重點(diǎn)概念,比如“自然經(jīng)濟(jì)”“半殖民地半封建社會”“洋務(wù)運(yùn)動”“五四運(yùn)動”“新三民主義”“長征”“兩個凡是”“一邊倒”等,串聯(lián)起中國近現(xiàn)代史主要脈絡(luò),掌握“四史”發(fā)展規(guī)律;另一方面,老師要“大水漫灌”,盡量涉及全部知識點(diǎn)?！凹纫_大車,又要行小路”的教學(xué)方法能夠?qū)崿F(xiàn)覆蓋全、有側(cè)重的教學(xué)效果。

第三,打破、轉(zhuǎn)化、拓展固定文本。一方面,從文本角度來講,概念包括內(nèi)涵與外延,是有限性與無限性、負(fù)熵性與熵性的統(tǒng)一,并隨著實(shí)踐發(fā)展而不斷變化。在傳授基本知識時,教師要善于引導(dǎo),挖掘概念背后的含義與故事,實(shí)現(xiàn)學(xué)生的創(chuàng)造性理解。比如,歷史學(xué)專業(yè)老師在講解新民主主義革命的時候,必須要講清“五四運(yùn)動”和“新民主主義革命”的含義及背景,對于“新民主主義革命”的“新”也要闡釋清楚。在這個過程中便完成了思想政治教育的過程。另一方面,概念的含義與理解本身存在張力,傳達(dá)與吸收也應(yīng)該有張力。教師不應(yīng)只是教,還應(yīng)看教的效果是否達(dá)到。教師的傳達(dá)有效性與學(xué)生的接受能力關(guān)系著思想政治教育的效果。為此,教育者應(yīng)該提高溝通有效性與個人表達(dá)能力,促使傳達(dá)的內(nèi)容能被準(zhǔn)確接收。同時,教師要使表述兼具科學(xué)性與生活化,轉(zhuǎn)化教學(xué)語言,充分考量大學(xué)生的理解與接受能力,最終使學(xué)生看得明、聽得懂、做得到。除此以外,教師還應(yīng)該注重學(xué)生對“四史”教育融入高校課程思政的接受程度,對于其中一些學(xué)生的負(fù)面情緒和關(guān)于“四史”中一些概念的錯誤認(rèn)知進(jìn)行疏導(dǎo)與糾偏。

綜上所述,運(yùn)用“四史”進(jìn)行思想政治教育,是中國共產(chǎn)黨長期積累并得到實(shí)踐檢驗(yàn)的傳統(tǒng)。習(xí)近平指出:“要把學(xué)習(xí)貫徹黨的創(chuàng)新理論作為思想武裝的重中之重,同學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理貫通起來,同學(xué)習(xí)黨史、新中國史、改革開放史、社會主義發(fā)展史結(jié)合起來”。[27]“四史”教育融入高校課程思政,最重要的是要貫徹黨的理論創(chuàng)新,用馬克思主義基本原理的立場、觀點(diǎn)和方法分析將“四史”同各門課程結(jié)合起來,從而進(jìn)一步影響學(xué)生的思維方式與方法論。歷史是“人的啟示,并且只能是人的啟示”[28]。歷史與思想政治教育的結(jié)合,是中國共產(chǎn)黨推動中國革命、改革與建設(shè)的重要法則之一。在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下,我國的思想政治教育符合實(shí)踐發(fā)展與時代要求,不斷發(fā)展,百年來不斷獲得新的成績,為中國共產(chǎn)黨的發(fā)展壯大和社會進(jìn)步發(fā)揮著積極作用,為社會發(fā)展與變革提供了豐富的精神動力。中國特色社會主義進(jìn)入新時代以來,“四史”教育與高校課程思政交匯,有助于高校課程思政的理論與實(shí)踐創(chuàng)新,推動高校課程思政建設(shè)范式的新發(fā)展。在“四史”教育的影響下,高校課程思政必將使“四史”教育的作用充分發(fā)揮,培養(yǎng)更多符合時代實(shí)踐發(fā)展要求的社會主義新人。