何以·以何·如何:中國式現(xiàn)代化助推中華民族偉大復(fù)興的三重審思

崔美杰,張慶偉

(山東農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,山東 泰安 271018)

“從現(xiàn)在起,中國共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo),以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興?！盵1]中國式現(xiàn)代化與中華民族偉大復(fù)興是中國特色社會(huì)主義總?cè)蝿?wù)于“兩個(gè)大局”背景場(chǎng)域下的解釋取向。本文依循“何以助推—以何助推—如何助推”的邏輯理路三重審思中國式現(xiàn)代化助推中華民族偉大復(fù)興的解釋及架構(gòu)框架,既折射出二者“互促互融、交互刻寫、雙向律動(dòng)”的鮮明特征,又深刻回答了“建設(shè)何樣”“以何建設(shè)”社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的時(shí)代課題。

一、何以助推:中國式現(xiàn)代化助推中華民族偉大復(fù)興的內(nèi)在邏輯

中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨面對(duì)“兩個(gè)大局”交織疊加的現(xiàn)實(shí)境遇,立足中國特色社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)實(shí)踐,揆情審視、高瞻遠(yuǎn)矚,以期家國夢(mèng)圓、筑夢(mèng)復(fù)興偉大夢(mèng)想“物態(tài)化”而卓耀出場(chǎng)的“中國式”智理哲思。遵循“邏輯起點(diǎn)—邏輯展開—邏輯旨?xì)w”的邏輯理路澄明闡析中國式現(xiàn)代化何以助推中華民族偉大復(fù)興的內(nèi)在機(jī)理,既是合目的性與合規(guī)律性的探究性過程,又是由“何以助推”的根基性形構(gòu)指向“以何助推”的強(qiáng)化性維系與“如何助推”的建構(gòu)性升華的開端。

(一)邏輯起點(diǎn):中國式現(xiàn)代化基本內(nèi)涵釋說

中國式現(xiàn)代化既不是對(duì)西方“資本至上”邏輯裹挾之下現(xiàn)代化模板的機(jī)械復(fù)刻,也并非是對(duì)馬克思主義者所創(chuàng)造的現(xiàn)代化樣板的簡(jiǎn)單套用,而是現(xiàn)實(shí)情勢(shì)綜合性研判與現(xiàn)代化樣態(tài)自主性抉擇相兼顧、“地方性”與“世界性”價(jià)值兼?zhèn)?、理論?chuàng)新與理論實(shí)踐兼具的科學(xué)理念。中國式現(xiàn)代化作為具有物質(zhì)承載的價(jià)值理念,涵涉現(xiàn)實(shí)“背景域”的時(shí)代訴求,指涉中國式現(xiàn)代化價(jià)值闡釋的“中國特色”地域基質(zhì)及“社會(huì)主義實(shí)踐”建構(gòu)形塑。

其一,“中國式現(xiàn)代化,是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化”[2]。中國式現(xiàn)代化不是思辨幻想獨(dú)白的產(chǎn)物,而是中國共產(chǎn)黨以本土觀照視野,在全球關(guān)涉維度下展開的社會(huì)主義現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化作為具有敘事性和現(xiàn)實(shí)性的“中國式”現(xiàn)代化,根本打破了“現(xiàn)代化即西方化”的思想桎梏,變更了“西方現(xiàn)代化”裹挾下的世界現(xiàn)代化格局,彰顯了現(xiàn)代化模式及標(biāo)準(zhǔn)的不唯一性,折射出中國式現(xiàn)代化走出對(duì)象性“唯我主義”面向全人類價(jià)值共識(shí)的運(yùn)思路向。其二,“中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化”[3]?，F(xiàn)代化以“人的現(xiàn)代化”為本質(zhì)內(nèi)核。中國是世界上人口規(guī)模最大的發(fā)展中國家,這一事實(shí)體現(xiàn)出優(yōu)勢(shì)與挑戰(zhàn)交織交匯的現(xiàn)實(shí)情況。故爾,中國式現(xiàn)代化應(yīng)立足“大人口基量”的實(shí)際,聚焦和破解關(guān)涉人類幸福生活的實(shí)際問題,不斷釋放人口紅利,繼而憑借主體向度探尋“人的現(xiàn)代化”實(shí)踐進(jìn)路的同時(shí)達(dá)致國家現(xiàn)代化。其三,“中國式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”[4]。中國式現(xiàn)代化是發(fā)端于“現(xiàn)實(shí)的人”的真切需要,落腳于人民群眾的真實(shí)享有,并在生產(chǎn)層面豐富人的物質(zhì)需求,在生存層面提升人的境界追求的立體闡釋,是依循“共謀—共創(chuàng)—共享”運(yùn)行機(jī)制以達(dá)全體人民共同富裕的現(xiàn)代化。其四,“中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)、人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”[4]。中國式現(xiàn)代化是蘊(yùn)蓄巨大現(xiàn)實(shí)張力和建構(gòu)性敘事結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代化,其內(nèi)生于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化母體的歷史孕育,承載著“和合共生”“天人合一”等中華生態(tài)智慧,在生態(tài)之維滿足了人民的現(xiàn)實(shí)共在需求。其五,“中國式現(xiàn)代化是走和平道路的現(xiàn)代化”。在“類本位生存”時(shí)代,中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨秉承“在世界”“與世界”“共世界”的宏闊視野和立場(chǎng),在智識(shí)性層面與現(xiàn)實(shí)性層面整殤西式現(xiàn)代化“窠臼”典型示范。中國式現(xiàn)代化并非是對(duì)甚囂塵上西方現(xiàn)代化“國強(qiáng)必霸”野蠻路徑的運(yùn)演圖示,而是立于道義制高點(diǎn),以“并育并行、共助共盛”為趣旨,以“休戚與共、榮損相依”為意旨,以“和衷共濟(jì)、天下大同”為歸旨,以期“地球一家,人類一體”的現(xiàn)代化范式。

(二)邏輯展開:中國式現(xiàn)代化與中華民族偉大復(fù)興的雙向“律動(dòng)”

中國式現(xiàn)代化與中華民族偉大復(fù)興作為中國特色社會(huì)主義總?cè)蝿?wù)于“兩個(gè)大局”背景場(chǎng)域下的解釋取向,體現(xiàn)出二者沖破“單向式二元比對(duì)”對(duì)壘,趨向“交互刻寫、雙向律動(dòng)”的鮮明特征,繼而在現(xiàn)實(shí)層面表征出二者之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

一是現(xiàn)代化的實(shí)然性嵌套于民族復(fù)興的目標(biāo)之維。近代以來,中國在西方現(xiàn)代化浪潮的裹挾之下被迫打開國門開始了民族復(fù)興的歷史征程,基于“國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵”的緊迫情勢(shì),救亡圖存、民族復(fù)興成為有志之士的共識(shí)性認(rèn)同,并在多維面、多向度、多領(lǐng)域體現(xiàn)出深度踐履的實(shí)踐圖景。無論是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、維新運(yùn)動(dòng)還是辛亥革命都揭示民族復(fù)興不能秉持“全盤他化”之旨、依循“復(fù)歸傳統(tǒng)”之意,也不能固守“閉關(guān)鎖國”“圈地自封”之態(tài)。借鏡反觀,囿于多元因素侵?jǐn)_和主觀研判偏軌等因素介入,盡管洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、維新運(yùn)動(dòng)、辛亥革命未能改變民不聊生、社會(huì)晦暗的圖景,但都納入以現(xiàn)代化助推民族復(fù)興的意義框架之內(nèi),并投射出以“模板套用”“機(jī)械復(fù)刻”之法尋繹民族復(fù)興之道是行不通的。二是筑夢(mèng)復(fù)興的應(yīng)然性內(nèi)嵌于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的任務(wù)之維。馬克思主義作為開解國辱民難的關(guān)鍵鎖匙,為中華民族脫離封建殖民泥淖指明了一條正確道路即社會(huì)主義道路。中華民族偉大復(fù)興究其內(nèi)在實(shí)質(zhì)而論,實(shí)際上是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民于社會(huì)主義道路之上奮楫篤行、開拓前行,在“以民為本、惠民利民、安民富民“的同時(shí)創(chuàng)制現(xiàn)代化建構(gòu)的基礎(chǔ)框架、鋪筑現(xiàn)代化展演的社會(huì)條件、夯實(shí)現(xiàn)代化篤行的實(shí)踐土壤,進(jìn)而以社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的斐然成就實(shí)現(xiàn)筑夢(mèng)復(fù)興的偉大夢(mèng)想。無論是救亡圖存的革命年代、篳路藍(lán)縷的建設(shè)時(shí)期,還是改革開放的新時(shí)期、筑夢(mèng)復(fù)興的新時(shí)代,中國共產(chǎn)黨立足不同時(shí)空?qǐng)鲇?從整體分析不同“問題域”“癥結(jié)區(qū)”“矛盾點(diǎn)”的根性始源,從微觀的合理規(guī)約到宏觀的剛性保障廓清并摒除阻滯現(xiàn)代化進(jìn)程的外顯性、潛隱性障礙,從而創(chuàng)生現(xiàn)代化價(jià)值存續(xù)的有利條件以達(dá)致筑夢(mèng)復(fù)興本真愿景。三是中國特色社會(huì)主義總?cè)蝿?wù)于“兩個(gè)大局”背景場(chǎng)域下“一體兩面”的解釋取向。實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興作為中國特色社會(huì)主義總?cè)蝿?wù)并非雙方揖別掣肘的兩重任務(wù)進(jìn)路,而是同一過程和實(shí)踐“一體兩面”的具象展演,并表征出“兩面”雙向賦能、雙重互構(gòu)的內(nèi)在演繹邏輯。如前所論,社會(huì)主義現(xiàn)代化的實(shí)然性內(nèi)嵌于中華民族偉大復(fù)興的內(nèi)容之維,中華民族偉大復(fù)興的應(yīng)然性嵌套于社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)然性的目標(biāo)之向,且為最終指向。明乎此,在確證“一體兩面”同質(zhì)并顯的現(xiàn)實(shí)張力及“兩面”雙向賦能的鏈接聯(lián)系的前提下,深度踐履中國式現(xiàn)代化助推筑夢(mèng)復(fù)興的實(shí)踐方略,進(jìn)而使其張力成效和賦能趨向于實(shí)踐維度中持久顯現(xiàn)。

(三)邏輯旨?xì)w:中國式現(xiàn)代化助推中華民族偉大復(fù)興的價(jià)值意涵

中國式現(xiàn)代化作為新時(shí)代落實(shí)筑夢(mèng)復(fù)興應(yīng)然愿景的現(xiàn)實(shí)面向,是現(xiàn)代化影響界面、顯性效應(yīng)、踐履落實(shí)的聚焦和凸顯,以中國式現(xiàn)代化助推家國夢(mèng)圓、筑夢(mèng)復(fù)興理想圖景的“物化”轉(zhuǎn)換,浸潤獨(dú)具特色的時(shí)代意蘊(yùn)和價(jià)值意涵。

其一,新時(shí)代“背景域”下的“政治宣言”。中國式現(xiàn)代化作為中國在世界現(xiàn)代化語境中的新界標(biāo),確定了中國現(xiàn)代化道路之態(tài)和現(xiàn)代化發(fā)展之果的框架定位,是關(guān)涉現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)的多元主體、剛性保障、價(jià)值尋向等重大問題的框架鋪定與設(shè)定重構(gòu),是強(qiáng)烈政治宣言具象在新時(shí)代“背景域”下的特性彰顯。政治宣言承載中國共產(chǎn)黨人鮮明的政治立場(chǎng)、主張、路線及方針,外顯出中國共產(chǎn)黨人于現(xiàn)代化“展演場(chǎng)域”中事關(guān)舉旗、定向、探路等關(guān)鍵領(lǐng)域的政治態(tài)度,并向全世界宣告了中國堅(jiān)持走和平發(fā)展道路以實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化及“造福全人類”等意義共契的政治宣言。其二,中國之維的價(jià)值性鏈接。中國式現(xiàn)代化作為聚焦新時(shí)代筑夢(mèng)復(fù)興具象與框定的價(jià)值歸旨,承載理念指導(dǎo)實(shí)踐的外在化轉(zhuǎn)換,是中國智慧、中國方案等符號(hào)化表述實(shí)體具象為現(xiàn)實(shí)實(shí)踐進(jìn)而開辟社會(huì)主義現(xiàn)代化這一新道路和創(chuàng)造人類文明新形態(tài)這一新路向的實(shí)踐哲學(xué)、行動(dòng)哲學(xué),從而為闡釋第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)接續(xù)實(shí)現(xiàn)的內(nèi)涵詮釋和價(jià)值定位提供了基礎(chǔ)性要件和實(shí)踐性指南。與此同時(shí),新時(shí)代筑夢(mèng)復(fù)興投射出社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)的價(jià)值表達(dá),投影出“全面”復(fù)興、實(shí)事求是、信仰堅(jiān)守的內(nèi)容維度。其三,世界之維的價(jià)值性聯(lián)接。中國式現(xiàn)代化并非“西式現(xiàn)代化”舊版敘事作用下的“模式化敘事情節(jié)”,亦并非“閉關(guān)鎖國”舊版模態(tài)的機(jī)械復(fù)歸,而是中國共產(chǎn)黨基于各國發(fā)展榮損相依和全球問題同舟共濟(jì)的全球化語境,在跳出“現(xiàn)代化即西方化”的思維窠臼,遵循現(xiàn)代化一般趨向和規(guī)律,并依據(jù)“認(rèn)知—態(tài)度—行為”循環(huán)建構(gòu)的前提之下,以中國為“參照面”探究后發(fā)國家走向現(xiàn)代化的特殊規(guī)律,進(jìn)而為即有現(xiàn)代化路徑賦予“新要素”,為廣大發(fā)展中國家的現(xiàn)代化進(jìn)程提供了中國經(jīng)驗(yàn)和全新路徑選擇。

二、以何助推:中國式現(xiàn)代化新道路通向中華民族偉大復(fù)興的“通衢大道”

中國式現(xiàn)代化新道路是中國共產(chǎn)黨于“類本位生存”“全球性共存”的背景圖示和“價(jià)值詮釋”視域之下,精準(zhǔn)把脈歷史發(fā)展一般規(guī)律和現(xiàn)代化發(fā)展一般趨向而架構(gòu)的承載“歷史共在性、意義同構(gòu)性、價(jià)值共生性”等意涵的價(jià)值闡釋“框架”。檢視審思中國式現(xiàn)代化“以何”助推新時(shí)代筑夢(mèng)復(fù)興可以發(fā)現(xiàn),中國式現(xiàn)代化新道路實(shí)現(xiàn)了價(jià)值聲稱與意義創(chuàng)造的現(xiàn)實(shí)銜接,為“以何助推”做了觀念化解釋與具象化說明。

(一)中國式現(xiàn)代化新道路以新時(shí)代筑夢(mèng)復(fù)興為價(jià)值“標(biāo)的”

中國式現(xiàn)代化新道路作為“現(xiàn)代化發(fā)展史上的一種嶄新探索和全新形態(tài)”,承載著偉大復(fù)興本真愿景與奮斗目標(biāo)相融合的價(jià)值旨?xì)w。其呈現(xiàn)的新特征彰顯了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

其一,“新”表征具象于人民主體地位的外顯優(yōu)勢(shì)。中國式現(xiàn)代化新道路作為涵括“國家現(xiàn)代化”與“人現(xiàn)代化”兩個(gè)基本維度并高度集聚共時(shí)性價(jià)值與共鳴性情感的現(xiàn)代化新道路,彰示出“以人民為中心”的人文關(guān)懷和“國應(yīng)安民利民”的價(jià)值意指,進(jìn)而糾正了西式現(xiàn)代化“資本至上”“體神分離”等資本邏輯裹挾之下的認(rèn)知偏差,并使得“人民至上”等價(jià)值共識(shí)轉(zhuǎn)化為客觀實(shí)踐。其二,“新”表征具象于“共建—共有—共獲—共享”的顯著特征。中國式現(xiàn)代化新道路指向了“共生—共存—共進(jìn)”價(jià)值引領(lǐng)、“共建—共有—共獲—共享”價(jià)值釋放的實(shí)踐建構(gòu),是“以人民為中心”的發(fā)展思想于物質(zhì)享有層面的合理化演繹,是主體的“共享化”與共享的“主體化”之間的交互刻寫。共同富裕是全民共富、全面共富、共建共富、逐步共富的富裕,契合了人民群眾的合理化現(xiàn)實(shí)需求和共產(chǎn)主義社會(huì)的理想目標(biāo)。其三,“新”表征具象于社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的既定目標(biāo)。中國式現(xiàn)代化新道路從中國夢(mèng)的闡釋視域來看,其是筑夢(mèng)復(fù)興偉大目標(biāo)由理想觀念形態(tài)向真切現(xiàn)實(shí)圖景轉(zhuǎn)換的“中介橋梁”。社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國與中華民族偉大復(fù)興作為中國特色社會(huì)主義總?cè)蝿?wù)的“一體兩面”,顯露出雙向賦能、雙重互構(gòu)的內(nèi)在演繹邏輯。明乎此,具象于現(xiàn)代化強(qiáng)國既定目標(biāo)的“新”表征生動(dòng)映射了筑夢(mèng)復(fù)興的偉大目標(biāo),并于目標(biāo)之維合理論證了“一體兩面”的邏輯鏈接。

(二)中國式現(xiàn)代化新道路對(duì)西方現(xiàn)代化道路的多向度超越

“西式現(xiàn)代化”道路作為“現(xiàn)代化”發(fā)展道路的鮮活體例,于客觀意義維度確證了其稟賦助推生產(chǎn)力發(fā)展等多重價(jià)值內(nèi)蘊(yùn),但具象檢視該道路的實(shí)質(zhì)內(nèi)核可見,“西式現(xiàn)代化”道路是在“資本主義文明”發(fā)展邏輯控制和“強(qiáng)國必霸”價(jià)值觀念滋養(yǎng)之下,以資本盈利為純粹追求,以殖民掠奪為興勃路徑,以道路樣化、觀念殖化、政治同化為目的的背離人道的發(fā)展道路。而中國式現(xiàn)代化發(fā)展道路既不是對(duì)“西式現(xiàn)代化”道路的“拼湊疊合”,也不是脫離實(shí)際的“空中樓閣”,而是作為同世界歷史情勢(shì)不存殊異、同時(shí)代責(zé)任義務(wù)并無二敵的現(xiàn)代化道路樣態(tài),是立足存在性共生關(guān)系和聚焦全人類價(jià)值吁求的人道性發(fā)展道路,并實(shí)現(xiàn)了對(duì)西式現(xiàn)代化道路的多向度超越。

其一,掙脫“資本主義文明”發(fā)展邏輯,昭顯人道性。資本主義文明貫徹以“資本為中心”的發(fā)展邏輯,在該邏輯宰制與裹挾下,人與資本“裂變分割”“主客顛倒”,且人生存的身份角色漸趨弱化進(jìn)而演變?yōu)橘Y本增值的社會(huì)化工具,從而致使資本主義文明深陷人道泯滅的資本泥淖之中。而中國式現(xiàn)代化新道路本身具有的“以人民為中心”和“共建—共有—共獲—共享”“新”表征的內(nèi)在稟賦充分昭顯了人道性,從“建立先進(jìn)的工業(yè)國的需要”到“日益增長的物質(zhì)文化需要”再到“日益增長的美好生活需要”的合理化發(fā)展演繹及“共同富?！盵5]的真切踐履和境界追慕,無不透散出“以民為本”的正向外溢價(jià)值。其二,超越“資本盈利”的純粹追求,昭顯全面性?！百Y本至上”價(jià)值觀念的浸潤滋養(yǎng)及“非人道性”狹隘智識(shí)的藩籬禁錮引致了純粹追求“資本盈利”的畸形模式,進(jìn)而導(dǎo)致了物質(zhì)文明的自傷與關(guān)涉維域的重創(chuàng)。而中國式現(xiàn)代化新道路是指涉“各層面全面統(tǒng)籌”“各領(lǐng)域協(xié)調(diào)并進(jìn)”的發(fā)展道路,新中國誕生之后,從物質(zhì)文明建設(shè)為重心的建設(shè)歲月,到統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局、“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局及涉及社會(huì)各層面全方位現(xiàn)代化發(fā)展的新時(shí)代,再到全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化新征程的開啟,無不昭顯中國式現(xiàn)代化新道路涉及多領(lǐng)域的全面性。其三,凌越“殖民掠奪”的西式路徑,昭顯和平性?！霸谫Y本主義制度下,國際關(guān)系的實(shí)質(zhì)就是公然掠奪弱者?！被谫Y本原始積累的特質(zhì)內(nèi)核,西式現(xiàn)代化道路是在“中性軀殼”遮蔽下的以“道路樣化、觀念殖化、政治同化”為目的本質(zhì)的新殖民道路。而以“和合”理念、“仁德”道義為精髓要義的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵育之下的中國式現(xiàn)代化新道路,是一條以世界和平發(fā)展為崇高價(jià)值旨趣,以滿足全人類福祉為顯明價(jià)值的和平之路。其四,逾越“強(qiáng)國必霸”的價(jià)值觀念,昭顯祥和性?；凇皬?qiáng)國必霸”價(jià)值觀念的教化潤養(yǎng),西方發(fā)達(dá)國家催生了以“二元對(duì)立”“零和博弈”等對(duì)立性思維為內(nèi)蘊(yùn)的霸權(quán)機(jī)制,然而“國強(qiáng)必霸”并非一尊的獨(dú)有模式和敘事范式。中國式現(xiàn)代化新道路正是基于世界觀高度、歷史觀廣度、價(jià)值觀深度等,在毅然抵制霸權(quán)主義的征程中萌生發(fā)展的,其和平發(fā)展道路的本質(zhì)屬性,各國休戚與共、榮損相依的“背景域”,以及“天下大同”的“和合理念”充分闡揚(yáng)了中國式新道路的祥和性。

(三)中國式現(xiàn)代化新道路是通向人類文明新形態(tài)的必由之路

“黨的百年奮斗深刻影響了世界歷史進(jìn)程,黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國式現(xiàn)代化道路,創(chuàng)造了人類文明新形態(tài),拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑?！盵6]這些重要論述既涵括了中國式現(xiàn)代化道路歷史與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的當(dāng)代省思,又觀照文明形態(tài)規(guī)律的趨向圖示,將中國式現(xiàn)代化道路與人類文明新形態(tài)的關(guān)系主題框定在“世界向度與中國向度”,并在“二者互為表征”等關(guān)系向度的表現(xiàn)范式中加以歸納和展演,進(jìn)而體現(xiàn)出中國式現(xiàn)代化新道路通向人類文明新形態(tài)的現(xiàn)實(shí)印轍。

其一,中國式現(xiàn)代化新道路內(nèi)蘊(yùn)“世界向度與中國向度”交匯交織的內(nèi)在特質(zhì)。中國式現(xiàn)代化新道路是中國共產(chǎn)黨篤定持守初心使命并堅(jiān)定回應(yīng)“世界怎么了”“我們往何處去”“我們?cè)趺慈ァ钡葧r(shí)代命題的中國方案,既折射出新道路深入契合當(dāng)下中國社會(huì)實(shí)踐價(jià)值立場(chǎng)的同時(shí),又表征出“世界向度與中國向度”交匯交織,抑或說“中國價(jià)值與世界價(jià)值”雙向昭彰的內(nèi)在特質(zhì)。中國式現(xiàn)代化新道路作為嵌套于世界現(xiàn)代化道路多元形態(tài)樣式內(nèi)的某種外顯樣態(tài),并非“離群索居”“獨(dú)善其身”的自我發(fā)展道路,而是涵涉中國與世界“雙向度”“雙價(jià)值”的“中國式”新道路,即中國式現(xiàn)代化新道路依循“先構(gòu)—同構(gòu)—互構(gòu)”的邏輯理路,在以自身發(fā)展為基點(diǎn)的同時(shí)為全球發(fā)展賦予新契機(jī)繼而推動(dòng)世界各國共同發(fā)展,并最終呈現(xiàn)中國與世界各國互哺互構(gòu)的雙向律動(dòng)圖景。其二,中國式現(xiàn)代化新道路與人類文明新形態(tài)互為表征。人類文明新形態(tài)是黨領(lǐng)導(dǎo)人民把握人類文明整體演進(jìn)的歷史大勢(shì),基于人類社會(huì)快速變遷的時(shí)代大局,并于中國式現(xiàn)代化道路之上而創(chuàng)生的文明形態(tài)。其作為對(duì)沖資本主義文明內(nèi)在矛盾和歷史局限,回應(yīng)人民合理現(xiàn)實(shí)訴求和未來希冀,指明文明發(fā)展方向和光明前途的先進(jìn)文明,同中國式現(xiàn)代化新道路的本質(zhì)內(nèi)核、價(jià)值意旨、終極關(guān)懷等內(nèi)容具有緊密契合性和高度耦合性,并顯露出二者“互為表征”的鮮明特征。一方面,前者是后者的科學(xué)表達(dá),人類文明新形態(tài)的價(jià)值意涵會(huì)在中國式現(xiàn)代化道路鋪筑的進(jìn)程中客觀表達(dá)出來。另一方面,后者是前者的顯著標(biāo)志,中國式現(xiàn)代化新道路以通向“人類文明新形態(tài)”為現(xiàn)實(shí)性目標(biāo)。概言之,中國式現(xiàn)代化新道路作為通向人類文明新形態(tài)的必由之路,是從中國式現(xiàn)代化新道路蘊(yùn)含的中國與世界“雙向度”“雙昭彰”的內(nèi)在特質(zhì)及二者“互為表征”的外顯屬性予以確證的。

(四)中國式現(xiàn)代化新道路指向“世界大同,和合共生”的最終關(guān)懷

“世界大同,和合共生,這些都是中國幾千年文明一直秉持的理念。”[7]學(xué)理分析中國式現(xiàn)代化新道路指向“世界大同,和合共生”最終關(guān)懷的現(xiàn)實(shí)釋說與內(nèi)在致因,可見,人類命運(yùn)共同體是“世界大同,和合共生”最終關(guān)懷于現(xiàn)實(shí)維度的解釋框架,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵容的“和合理念”及馬克思主義“真正共同體”思想是最終關(guān)懷的指向成因。

一方面,從現(xiàn)實(shí)釋說層面看。人類命運(yùn)共同體是習(xí)近平總書記立足“兩個(gè)大局”交織疊加的時(shí)代情境,審思“建設(shè)何樣世界、以何建設(shè)世界”的全球性課題而提出的建構(gòu)性理念,是“世界大同,和合共生”最終關(guān)懷于現(xiàn)實(shí)維度的解釋框架。中國式現(xiàn)代化新道路不僅是通向新時(shí)代筑夢(mèng)復(fù)興的“通衢大道”,還是惠澤全人類生活福祉的幸福之路,構(gòu)建人類命運(yùn)共同體作為中國式現(xiàn)代性新道路的題中應(yīng)有之義,不僅昭顯中國式現(xiàn)代化的國際內(nèi)涵,還于現(xiàn)實(shí)維度詮釋了“世界大同、和合共生”的終極關(guān)懷。另一方面,從內(nèi)在致因來看?！昂蛯?shí)生物,同則不繼?！敝袊浆F(xiàn)代化新道路根植于涵容“和合理念”的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中,“和合理念”作為承載智理哲思的中國智慧,內(nèi)涵“和而不同”“天人合一”“合作共贏”的思想精髓,希冀達(dá)致“各美其美,美美與共”的美好愿景?！昂秃侠砟睢奔润w現(xiàn)了中華民族“天下大同”的價(jià)值導(dǎo)向與“厚德載物”的民族情懷,又是中國式現(xiàn)代化新道路通向“世界大同,和合共生”終極關(guān)懷的內(nèi)在成因之一。與此同時(shí),中國式現(xiàn)代化新道路是在馬克思主義“真正共同體”思想指導(dǎo)下生發(fā)的。馬克思的共同體思想內(nèi)蘊(yùn)以“人的依賴關(guān)系”為特質(zhì)的“原始共同體”、以“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”而形成的“政治共同體”、以“人的全面發(fā)展”為屬性的“自由人聯(lián)合體”的發(fā)展歷程,并明確做出“人的本質(zhì)是人的真正的共同體”的結(jié)論,既彰顯了唯物史觀的理論旨?xì)w和共產(chǎn)主義最具代表性的理論訴求,又指謂了馬克思主義“真正共同體”思想是最終關(guān)懷的指向成因。

三、如何助推:中國式現(xiàn)代化助推中華民族偉大復(fù)興的深度踐履

中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨置身于歷史長時(shí)段和全球大格局的時(shí)空?qǐng)鲇蛑谢轁扇虻默F(xiàn)代化。學(xué)理檢視與厘定剖析中國式現(xiàn)代化“何以助推”“以何助推”中華民族偉大復(fù)興的基本理據(jù),從而靶向指涉了中國式現(xiàn)代化“如何助推”中華民族偉大復(fù)興的建構(gòu)性張力。深度踐履中國式現(xiàn)代化助推新時(shí)代筑夢(mèng)復(fù)興的實(shí)現(xiàn)路徑,具體可以從“舉旗幟”“走正道”“切實(shí)際”“聚民力”“籌大局”五個(gè)層面予以聚焦。

(一)舉旗幟:堅(jiān)持黨的正確領(lǐng)導(dǎo)

“一百年來,中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民進(jìn)行的一切奮斗、一切犧牲、一切創(chuàng)造,歸結(jié)起來就是一個(gè)主題:實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興?！盵8]堅(jiān)持黨的正確領(lǐng)導(dǎo)是中國人民這一共生群體基于共有歷史記憶和共通文明體認(rèn),以期達(dá)致共同未來愿景而自我選擇的行為取向。黨的領(lǐng)導(dǎo)既是中國特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征和中國特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢(shì)[9],又是新時(shí)代筑夢(mèng)復(fù)興應(yīng)然圖景實(shí)現(xiàn)的根本保證。以歷史與現(xiàn)實(shí)的客觀觀照回望黨的百年征程,可見,“小小紅船”至“巍巍巨輪”的歷時(shí)態(tài)發(fā)展和共時(shí)態(tài)并蓄的展演理路繪制出一幅“守初心,擔(dān)使命”“續(xù)奮斗,保國民”的壯美畫卷。新民主主義革命的勝利鋪陳了家國夢(mèng)圓、筑夢(mèng)復(fù)興的根本社會(huì)條件,社會(huì)主義革命和建設(shè)的成就創(chuàng)制了中國夢(mèng)應(yīng)然的剛性保障,改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的開展奠基了“謀復(fù)興,謀幸?！钡囊髮?shí)物質(zhì)基礎(chǔ),新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的賡續(xù)發(fā)展使得偉大夢(mèng)想迎來了“實(shí)現(xiàn)黃金期”?！稗k好中國事情,關(guān)鍵在黨?！碑?dāng)前面對(duì)“兩個(gè)大局”交匯疊合的“背景域”和家國夢(mèng)圓的“關(guān)鍵期”,我們更應(yīng)“舉旗幟”——堅(jiān)持黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo),不僅要堅(jiān)決維護(hù)黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo),還應(yīng)不斷推進(jìn)黨的建設(shè)的新的偉大工程,進(jìn)而縱向銜接歷史、現(xiàn)實(shí)、未來的發(fā)展,實(shí)現(xiàn)國家層面、民族層面、個(gè)體層面相統(tǒng)一的以“強(qiáng)盛、法治、文明、和諧、美麗、幸福”為表征的“5+1”中國夢(mèng)目標(biāo)。

(二)走正道:堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義道路

“我們能夠創(chuàng)造出人類歷史上前無古人的發(fā)展成就,走出了正確道路是根本原因?！盵9]中國特色社會(huì)主義道路作為中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民直面篳路藍(lán)縷、積貧積弱的實(shí)際狀況,獨(dú)立開拓、自主研判,將“兩個(gè)結(jié)合”的價(jià)值意涵具象為實(shí)踐意義價(jià)值突顯,進(jìn)而指向新時(shí)代筑夢(mèng)復(fù)興未來圖景的正確道路,既是一條透散生存維系、凝聚人心等正向價(jià)值效應(yīng)和建構(gòu)性力量的科學(xué)道路,又是一條實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興,標(biāo)識(shí)中華民族精神風(fēng)貌的正確道路。從馬克思主義中國化的第一次歷史性飛躍到馬克思主義中國化新飛躍的實(shí)現(xiàn),中國特色社會(huì)主義道路在代際更迭中薪火相傳且推陳出新,不僅規(guī)避了類“蘇聯(lián)模式道路”的二元對(duì)立式的自反性矛盾,破除了誘發(fā)社會(huì)失序運(yùn)轉(zhuǎn)的不測(cè)之憂,而且創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長期穩(wěn)定的兩大奇跡,為中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造了根本性前提,從而導(dǎo)向了筑夢(mèng)復(fù)興的應(yīng)然圖景?！靶雍喜缓夏_,只有穿的人才知道?！泵鎸?duì)新的歷史坐標(biāo)和新時(shí)代現(xiàn)代化建設(shè)新表征,我們更應(yīng)“走正道”——堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義道路,不僅要持續(xù)昭顯中國特色社會(huì)主義道路“中為大本,和為達(dá)道”“親仁善鄰,協(xié)和萬邦”的原則理念,還要堅(jiān)持問題導(dǎo)向走通、走穩(wěn)、走好中國特色社會(huì)主義道路,進(jìn)而導(dǎo)引國夢(mèng)認(rèn)同的踐行場(chǎng)域,指涉中華民族偉大復(fù)興的實(shí)然圖景。

(三)切實(shí)際:堅(jiān)持落地中國現(xiàn)實(shí)實(shí)際

“中國幅員遼闊、人口眾多,要想發(fā)展振興,最重要的就是立足國情,走自己的路?！盵10]中國式現(xiàn)代化絕非主觀臆想的無根之談、束之高閣的玄思幻想,其作為“現(xiàn)代化”樣態(tài)的中國本土觀照,是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民立足現(xiàn)實(shí)實(shí)際,實(shí)事求是、因地制宜、因時(shí)制宜、因勢(shì)而轉(zhuǎn)、因時(shí)而進(jìn)所創(chuàng)制的囊括多元視角,內(nèi)蘊(yùn)多重價(jià)值,稟賦深入實(shí)踐,荷載中國特色的“中國式”現(xiàn)代化。實(shí)事求是是黨精準(zhǔn)把脈事物一般規(guī)律和深刻把握“兩個(gè)大局”的首要前提和必然要求,既是省思事物內(nèi)在規(guī)律的“世界觀”,又是依循事物發(fā)展取向的“方法論”。從毛澤東同志“認(rèn)清中國的國情,乃是認(rèn)清一切革命問題的基本依據(jù)”到習(xí)近平總書記“最重要的就是立足國情、走自己的路”,實(shí)事求是的世界觀與方法論不僅使中國的現(xiàn)代化扎根富有“中國韻味”的中國語境,而且還聚焦和切入發(fā)端于時(shí)代和植根于現(xiàn)實(shí)的懸而未決、歧而未解的關(guān)鍵議題,從而于主觀與客觀辯證統(tǒng)一的維度彰示中國式現(xiàn)代化“刻寫實(shí)踐”“體化實(shí)踐”以通往理想“彼岸”的創(chuàng)制性張力。中國式現(xiàn)代化是超越文明隔閡、文明壁壘,擺脫“二元對(duì)立”的思想樊籠,并為推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)中國方案和中國智慧的偉大成果。當(dāng)前立足于“兩個(gè)一百年”交匯的時(shí)間節(jié)點(diǎn)和向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)新征程進(jìn)軍的關(guān)鍵時(shí)期,我們更應(yīng)“切實(shí)際”——堅(jiān)持落地中國現(xiàn)實(shí)實(shí)際,不僅要牢牢立足中國現(xiàn)實(shí)國情,扎實(shí)走好走穩(wěn)中國式現(xiàn)代化道路,還要強(qiáng)調(diào)理論意識(shí)層面的主觀創(chuàng)構(gòu),充分發(fā)揮行為主體的自覺能動(dòng)性以期實(shí)現(xiàn)筑夢(mèng)復(fù)興的偉大夢(mèng)想。

(四)聚民力:堅(jiān)持以人民為中心

“江山就是人民、人民就是江山,打江山、守江山,守的是人民的心。”[11]現(xiàn)代化究其本質(zhì)而言是“人”的現(xiàn)代化,探究中國式現(xiàn)代化的多重內(nèi)蘊(yùn),可見中國式現(xiàn)代化是以形塑“高度文明的人”和“現(xiàn)代化的人”為價(jià)值追求的現(xiàn)代化,是將“人民”由“空洞泛化虛體”變?yōu)椤熬呦髮?shí)在主體”即確證人民主體地位的現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化是“以人民為中心”的現(xiàn)代化,既滿足人民日益增長的美好生活需求,又依據(jù)發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享的邏輯理路,切實(shí)發(fā)揮“人民是真正的英雄”的主動(dòng)性、創(chuàng)造性、自覺性,從而以“不竭力量之源”譜寫“恢宏壯麗詩篇”。“人民是創(chuàng)造歷史的動(dòng)力,我們共產(chǎn)黨人任何時(shí)候都不要忘記這個(gè)歷史唯物主義最基本的道理。”[12]當(dāng)前基于中國共產(chǎn)黨中心任務(wù)的確證,我們更應(yīng)“聚民力”——堅(jiān)持以人民為中心,不僅要繼續(xù)堅(jiān)持人民在中國式現(xiàn)代化建構(gòu)中的主體實(shí)踐地位,使人民在發(fā)展中獲致自由個(gè)性生成的同時(shí)充分發(fā)揮“創(chuàng)造者”的建構(gòu)張力,還要依循“共獲—共享—共擔(dān)”的可持續(xù)性發(fā)展趨勢(shì),聚焦全體人民共同體富裕的目標(biāo)實(shí)現(xiàn),從而以人民為中心推進(jìn)中國式現(xiàn)代化構(gòu)建。

(五)籌大局:堅(jiān)持協(xié)調(diào)統(tǒng)籌國內(nèi)國際“雙局”

“不謀全局者,不足以謀一域;不謀萬世者,不足以謀一時(shí)?！敝袊浆F(xiàn)代化助推新時(shí)代筑夢(mèng)復(fù)興是中國共產(chǎn)黨從中國式現(xiàn)代化建設(shè)的縱向歷史坐標(biāo)和世界現(xiàn)代化進(jìn)程的橫向歷史審視,并基于筑夢(mèng)復(fù)興的“實(shí)現(xiàn)黃金期”和國際形勢(shì)動(dòng)蕩變革的“關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)”而做出的綜合性研判。中國式現(xiàn)代化是中國內(nèi)涵與世界內(nèi)涵交融互構(gòu)、中國價(jià)值與世界價(jià)值雙向昭彰的“非孤立”“非封閉”的現(xiàn)代化,即“中國式現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)離不開有利的國際環(huán)境,而中國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化也會(huì)從根本上改變世界現(xiàn)代化格局”[9]。當(dāng)前,面對(duì)中國走近世界舞臺(tái)中央的時(shí)代契機(jī)和接近偉大復(fù)興目標(biāo)的時(shí)代先機(jī),我們更應(yīng)“籌大局”——堅(jiān)持協(xié)調(diào)統(tǒng)籌國內(nèi)國際“雙局”,不僅要從宏觀出發(fā)戰(zhàn)略考量現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)的利弊因素,還要從微觀入手就切實(shí)弊害重點(diǎn)發(fā)力,從而以整體推進(jìn)與局部質(zhì)變之勢(shì),以整體協(xié)同與局部配合之態(tài),在權(quán)衡利弊中趨利避害,努力構(gòu)建“兩個(gè)大局”良性聯(lián)動(dòng)、雙向律動(dòng)的局面,為中國式現(xiàn)代化助推新時(shí)代筑夢(mèng)復(fù)興鋪筑有利的國內(nèi)國際環(huán)境。