“黨的創(chuàng)新理論體系化、學理化研究”學術(shù)研討會綜述

譚妤晗 李珊珊

“黨的創(chuàng)新理論體系化、學理化研究”學術(shù)研討會于 2023 年 9 月 24 日在中共湖北省委黨校召開。本次學術(shù)研討會由 21 世紀馬克思主義研究會和中共湖北省委黨校主辦，中共湖北省委黨校承辦。韓慶祥、王炳林、歐陽康、石云霞、鐘明華、陳曙光、李海青、宋儉等知名學者與高校、黨校等兩百多名師生，圍繞黨的創(chuàng)新理論體系化學理化的作用意義、邏輯建構(gòu)、內(nèi)容體系、方法路徑等進行了研討交流。

一、黨的創(chuàng)新理論體系化、學理化研究的基本問題

第一，作用意義問題。中共中央黨校（國家行政學院）韓慶祥教授認為，理論界對習近平新時代中國特色社會主義思想的研究大致經(jīng)歷學習宣傳、文本解讀、提煉概括、體系建構(gòu)四個階段。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央系統(tǒng)闡述改革發(fā)展穩(wěn)定、內(nèi)政外交國防、治黨治國治軍的重大理論和實踐問題，提出了一系列治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略。這些理論創(chuàng)新具有鮮明特色，理論闡釋具有學理性、哲理性特點，體系建構(gòu)具有整體化、完備化特性。從馬克思主義發(fā)展史規(guī)律來看，體系化必然走向?qū)W理化。從中國化時代化的馬克思主義發(fā)展歷程來看，講話形式的文本呈現(xiàn)必然需要提煉概括成科學體系。從理論武裝的實際需要來看，黨的創(chuàng)新理論要武裝全黨、教育人民、指導實踐，那么理論創(chuàng)新走到哪里，理論武裝就要跟到哪里。從提升理論界研究水平來看，要從過去有限內(nèi)容排列組合的“麻將”文章走向今天具有思想“芯片”的研究新象。我們要從歷史方位、哲學根基、體系主干、體系枝干、全面保障、領(lǐng)導主體、原創(chuàng)貢獻七方面把握習近平新時代中國特色社會主義思想的科學體系。當前，相關(guān)研究成果對后四者研究有余而對前三者研究不足，因此，我們要從把握規(guī)律角度，認識到黨的創(chuàng)新理論體系化、學理化研究的重要意義，推動黨的創(chuàng)新理論研究進入一個新的階段、新的境界，達到一個新的水平。

第二，邏輯建構(gòu)問題。北京師范大學中共黨史黨建研究院王炳林院長認為，要從四個方面把握習近平新時代中國特色社會主義思想的理論體系。一是把握理論的核心要義，即“四個根本”。中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導是根本保證，中國特色社會主義道路是根本方向，以中國式現(xiàn)代化推進中華民族偉大復興是根本方法，以人民為中心是根本立場。二是把握理論的精髓，即世界觀和方法論。黨的二十大概括為“六個必須堅持”，這“六個必須堅持”涵蓋了黨的理論的活的靈魂，也將隨著實踐不斷往前發(fā)展。三是把握理論的戰(zhàn)略重點，即“四個全面”的戰(zhàn)略布局。四是把握理論的主體內(nèi)容，目前是五位一體，但是隨著我國的實踐發(fā)展，主體內(nèi)容將繼續(xù)拓展。

第三，內(nèi)容體系問題。武漢大學馬克思主義學院宋儉教授認為，對習近平新時代中國特色社會主義思想的科學體系作學理闡釋，需重點關(guān)注理論主題、主要內(nèi)容、世界觀與方法論。理論主題是闡釋習近平新時代中國特色社會主義思想科學體系首先需要回答的問題，黨的二十大報告關(guān)于深化對“三大規(guī)律”認識的主題表述更符合“當代中國馬克思主義，二十一世紀馬克思主義”的理論定位。對于主要內(nèi)容的學理闡釋，不能簡單套用“十個明確”“十四個堅持”“十三個方面成就”的內(nèi)容框架，而是需要按一定的理論邏輯對“10+14+13”的主要內(nèi)容進行學理整合和理論概括，以形成一個權(quán)威性、統(tǒng)一性的內(nèi)容體系。世界觀和方法論是習近平新時代中國特色社會主義思想科學體系的理論基石?！傲鶄€堅持”“兩個結(jié)合”是馬克思主義世界觀和方法論的具體體現(xiàn)，是貫穿于習近平新時代中國特色社會主義思想的立場觀點方法。

第四，研究范式問題。韓慶祥教授認為，學理化是體系化的內(nèi)在要求。學理化，就是闡釋的學理化、表述的學術(shù)化、概括的凝練化、建構(gòu)的邏輯化和體系的完備化。提煉出歷史方位、哲學根基、體系主干方面的思想“芯片”，是當前黨的創(chuàng)新理論體系化、學理化的重要研究方向。依據(jù)習近平總書記的相關(guān)文本、重要論述與治國理政實踐，習近平新時代中國特色社會主義思想之歷史方位，是“新時代我國發(fā)展起來后兩個大局背景下以中國式現(xiàn)代化全面推進強國建設(shè)、民族復興從而使大國成為強國”。其哲學根基是“系統(tǒng)為基的戰(zhàn)略辯證法”。其體系主干是“五為五謀”，即為中國人民謀幸福，為中華民族謀復興，為世界謀大同，為中國共產(chǎn)黨謀強大，為馬克思主義謀生機。新發(fā)展理念、總體布局、戰(zhàn)略布局、戰(zhàn)略安排、全面保障等，都是這一思想“芯片”的本質(zhì)要求。

二、黨的創(chuàng)新理論體系化、學理化研究的方法路徑

第一，把握馬克思主義體系化、學理化的方法論。中共中央黨校（國家行政學院）馬克思主義學院李雙套副教授認為，體系化是馬克思主義的重要特點。體系性或整體性是科學理論學說構(gòu)建不可或缺的重要部分。馬克思主義理論歷來強調(diào)體系化，其具體觀點都是以馬克思主義的體系為依托。研究馬克思主義不能因為強調(diào)某一具體觀點的重要性而忽視了整體，而是必須深入到馬克思主義整體的內(nèi)部進行系統(tǒng)性的理解和闡釋。強調(diào)體系化不等于走向體系主義。體系化的程度不是判定理論思維優(yōu)劣的唯一標準。馬克思主義的理論本質(zhì)不是“體系主義”，而是強調(diào)面向?qū)嵺`為核心的體系化理論。學理化是馬克思主義體系化的前提。學理化就是科學化、規(guī)律化。馬克思主義是體系化與學理化的統(tǒng)一。強調(diào)體系化是學理化的形式和手段，學理化是體系化的實質(zhì)和目的。

第二，黨的創(chuàng)新理論邏輯體系的方法論。華中科技大學歐陽康教授認為，要重視理論體系化的邏輯起點，其中包括“中國特色社會主義走到了哪里”的歷史起點、“馬克思主義中國化走到了哪里”的理論起點，以及“中國式現(xiàn)代化走到了哪里”的實踐起點等。重視黨的創(chuàng)新理論的時代邏輯前提，在世界百年未有之大變局和中華民族偉大復興戰(zhàn)略全局的深度互動中，深度思考時代性特征，凝練中華文化和中國精神的時代精華。重視問題的邏輯，即“問題在哪里”，其中最重要的是黨的二十大報告中概括的三大時代性問題及其原創(chuàng)性回答。重視理論的邏輯，關(guān)注馬克思主義及其中國化時代化理論，探討如何守正創(chuàng)新，尤其重視把哲學理念轉(zhuǎn)化為研究方法和思維方式。重視實踐的邏輯，貫穿于“五位一體”、“四個全面”、國家安全、祖國統(tǒng)一、國防、外交等強國建設(shè)的各個方面。

第三，以系統(tǒng)觀念推進黨的創(chuàng)新理論體系化、學理化。中共湖北省委黨校（湖北省行政學院）李珊珊副教授認為，系統(tǒng)觀念是推進黨的理論體系化、學理化的哲學方法論。堅持系統(tǒng)觀念與體系化、學理化具有內(nèi)在統(tǒng)一性。黨的創(chuàng)新理論是黨在系統(tǒng)推進黨和國家事業(yè)全局的基礎(chǔ)上形成的理論，是系統(tǒng)化的理論，是能夠體系化、學理化的理論。黨在系統(tǒng)推進黨的理論體系化、學理化的過程中積累了重要歷史經(jīng)驗：以全面的系統(tǒng)的理論指導黨的各項工作，在實際工作中貫徹系統(tǒng)觀念，把實踐中行之有效的經(jīng)驗概括總結(jié)為黨的理論，推動黨的理論創(chuàng)新，以黨的理論的體系化、學理化研究形成體系化科學化的理論。系統(tǒng)推進黨的理論的體系化學理化的價值歸旨就是要系統(tǒng)建構(gòu)適應(yīng)時代發(fā)展和人民需要的理論體系。這就需要牢牢把握黨的理論創(chuàng)新的“魂脈”與“根脈”，從“兩個大局”的現(xiàn)實要求和人民對美好生活的需要出發(fā)推進理論創(chuàng)新。

第四，推進實現(xiàn)黨的創(chuàng)新理論的體系化、學理化路徑。中山大學馬克思主義學院鐘明華教授認為，黨的創(chuàng)新理論體系化、學理化的提出，高度體現(xiàn)了習近平總書記對發(fā)展 21 世紀馬克思主義的理論自覺，深刻闡明了中國化馬克思主義理論發(fā)展的內(nèi)在機制，明確指出了體系化、學理化在黨的理論創(chuàng)新中的地位和作用。黨的創(chuàng)新理論的體系化、學理化是建立在認識和理論的辯證運動過程基礎(chǔ)上的，實現(xiàn)和推進黨的創(chuàng)新理論體系化、學理化，關(guān)鍵是把握黨的創(chuàng)新理論的體系的內(nèi)在邏輯，而非只是對其概念、范疇和命題等的簡單集合與形成過程的一般梳理，必須按照認識運動的規(guī)律，運用辯證思維方法對理論體系內(nèi)部諸要素的關(guān)系和結(jié)構(gòu)進行再現(xiàn)和把握，從而揭示出理論自身形成的內(nèi)在規(guī)律。由此可見，體系化的建構(gòu)既是一個從自發(fā)走向自覺的過程，也是認識和理論進一步豐富和完善的過程。與此同時，必須重視學理化的話語表達問題，處理好政治、政策性話語，文獻、文件語言和學術(shù)話語、學科語言的關(guān)系，實現(xiàn)兩者的有機結(jié)合與合規(guī)律轉(zhuǎn)換，從而深化黨的創(chuàng)新理論成果的學理性闡釋。

三、黨的創(chuàng)新理論體系化、學理化的創(chuàng)新表現(xiàn)

第一，關(guān)于中華民族現(xiàn)代文明。中共中央黨校（國家行政學院）陳曙光教授認為，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，需要把握六對范疇。第一對范疇是傳統(tǒng)與現(xiàn)代。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明重構(gòu)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的關(guān)系，中華民族現(xiàn)代文明不是簡單延續(xù)古代文明，而是遵循總書記所提出的“守正不守舊，尊古不復古”原則。第二對范疇是“第一個結(jié)合”與“第二個結(jié)合”。中華民族現(xiàn)代文明既包括“第一個結(jié)合”的理論成果，也包括“第二個結(jié)合”的理論成果，是“兩個結(jié)合”的結(jié)晶。第三對范疇是“根脈”與“魂脈”。中華民族現(xiàn)代文明以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根，以馬克思主義為魂，它是根與魂的結(jié)合。第四對范疇是“物理反應(yīng)”與“化學反應(yīng)”?！皟蓚€結(jié)合”不是簡單的“物理反應(yīng)”，而是深刻的“化學反應(yīng)”。“物理反應(yīng)”是淺層次的反應(yīng)，“化學反應(yīng)”是深層次的反應(yīng)。第五對范疇是文化包容性與文化主體性。中華民族現(xiàn)代文明包容了一切人類文明的優(yōu)秀元素，但并不意味著中華民族現(xiàn)代文明沒有立場、沒有主張、沒有主次、沒有輕重。第六對范疇是多元文化與共同文化。中華民族現(xiàn)代文明是多元文化匯聚而成的共同文化，而非簡單拼湊，是邏輯結(jié)構(gòu)嚴密、層次分明的文明體系，是不斷升級、海納百川的文化生命體。

第二，關(guān)于中國式現(xiàn)代化。華南師范大學關(guān)鋒教授認為，中國式現(xiàn)代化和共同富裕二者內(nèi)在契合，存在三重邏輯關(guān)系。第一重邏輯是科學社會主義一般理論和中國社會發(fā)展具體實踐展開的良性互動?！拔覀儓猿趾桶l(fā)展中國特色社會主義”，“創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”，沒有中國特色社會主義就沒有中國式現(xiàn)代化，而中國特色社會主義歸根結(jié)底是科學社會主義的理論邏輯和中國社會發(fā)展歷史邏輯辯證統(tǒng)一的結(jié)果。第二重邏輯是馬克思主義基本原理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。共同富裕，既是馬克思主義的一個基本目標，也是自古以來中國人民的一個基本理想。第三重邏輯是中國共產(chǎn)黨砥礪初心和踐行使命同頻共振。幸福和復興這兩個核心概念，意味著富強不可或缺。人民、民族這兩個核心概念，都具有明顯的共同體意蘊，強調(diào)的是整體、大多數(shù)。中國、中華這兩個核心概念，則意味著中國共產(chǎn)黨踐行初心使命、建設(shè)現(xiàn)代化必須立足中國國情、尊重民族實際，也就是必須獨立自主，自覺摒棄西方兩極分化的現(xiàn)代化老路。

第三，關(guān)于人類命運共同體。武漢大學馬克思主義學院石云霞教授認為，人類命運共同體理念是一個重大的政治命題，更是一個重大的哲學命題，包含著深刻的哲理性，具有深厚的哲學基礎(chǔ)。在新時代，它所揭示的人類根本利益關(guān)系，表征一種新的價值觀，是新時代的社會價值哲學。它所揭示的人類根本政治關(guān)系，表征一種新的政治觀，是新時代的國際政治哲學。它所揭示的人類最一般的社會關(guān)系，表征一種新的社會歷史觀，是新時代的世界歷史哲學。三者相輔相成，從不同的角度體現(xiàn)了馬克思主義的科學世界觀和方法論。從哲理上學習領(lǐng)會人類命運共同體理念，有助于我們深刻領(lǐng)悟推動構(gòu)建人類命運共同體的歷史邏輯、理論邏輯、實踐邏輯，升華為世界謀大同的精神境界，進一步增強推動構(gòu)建人類命運共同體的自覺性、堅定性和歷史主動性。

第四，關(guān)于“第二個結(jié)合”。中共中央黨校（國家行政學院）李海青教授認為，第一，在“第二個結(jié)合”的歷史進程中，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在不同階段分別得到相對的強調(diào)與突出。黨的十八大以前，主要是以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化闡釋馬克思主義。進入新時代以后，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的維度進一步突出，其對馬克思主義不僅具有解釋作用，更具有填補馬克思主義理論空白的價值。第二，現(xiàn)在經(jīng)常提及并被認可的諸多傳統(tǒng)理念，往往難以輕易地辨識其精華與糟粕，有可能是良莠并存。有時，我們自以為是傳統(tǒng)文化的精華所在者，其實其暗含的陳舊思維方式往往會無意識地影響我們。特別是對于我們自認為優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化因素，在他者的思維視域中未必沒有某種程度、某個方面的局限性，而我們由于身處此文化傳統(tǒng)中，對此并不自知。就此而言，我們必須努力保持自覺的反思意識，要謹慎對待傳統(tǒng)文化。第三，要更全面、充分地理解傳統(tǒng)文化與馬克思主義的契合點。比如，馬克思主義強調(diào)掌握權(quán)力與創(chuàng)造理論的政黨領(lǐng)袖的作用，傳統(tǒng)文化強調(diào)通達天道與掌握權(quán)力的圣王的作用，二者在思維方式上就頗為契合，對此契合點需要深入研究。第四，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當然要繼承并創(chuàng)新發(fā)展，但在這一過程中要避免走向民族文化的封閉化，要避免全盤否定西方文明的思維誤區(qū)，對其中合理性的部分仍要予以有效的借鑒吸納。