中產(chǎn)階級(jí)的文化意識(shí)形態(tài)

趙天嬌　董一鳴

摘 要：當(dāng)今社會(huì)中的“中產(chǎn)階級(jí)”概念是被消費(fèi)主義通過(guò)傳媒手段用“中產(chǎn)階級(jí)”符號(hào)想象構(gòu)建出來(lái)的一種景觀。這種景觀包含著很多層面，其緊緊抓住“高雅文化”品質(zhì)的外殼，來(lái)突顯著自己與某些階層的不同，背后所滲透的是彰顯自身的社會(huì)地位、粉飾自身對(duì)文化深刻的匱乏。中產(chǎn)階級(jí)已形成自己的文化與階級(jí)意識(shí)，但不能否認(rèn)的是他們本質(zhì)上也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的一部分。

關(guān)鍵詞：中產(chǎn)階級(jí)；意識(shí)形態(tài)；媚俗文化；享樂(lè)主義

在馬克思主義理論的發(fā)展與西方馬克思主義發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，意識(shí)形態(tài)是一個(gè)無(wú)法回避的話題。在西方馬克思主義者中從葛蘭西的文化霸權(quán)，或者說(shuō)是掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)來(lái)思考意識(shí)形態(tài)問(wèn)題。這種文化的意識(shí)形態(tài)直到西方馬克思主義中的法蘭克福學(xué)派，站在批判的角度來(lái)反思發(fā)達(dá)工業(yè)的資本主義社會(huì)背后隱藏的意識(shí)形態(tài)。本應(yīng)是資本家與工人階級(jí)相對(duì)立的一種狀態(tài)，后工業(yè)社會(huì)呈現(xiàn)的是工人與資本家在表面上相互和諧的樣子，部分工人階級(jí)逐漸被資本的“糖衣炮彈”所迷惑，搖身一變成為所謂的新中產(chǎn)階級(jí)。

一、中產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生及發(fā)展

當(dāng)代中產(chǎn)階級(jí)與以前的中產(chǎn)階級(jí)的構(gòu)成來(lái)源有著本質(zhì)的區(qū)別，故把中產(chǎn)階級(jí)劃分為老中產(chǎn)階級(jí)與新中產(chǎn)階級(jí)。老中產(chǎn)階級(jí)產(chǎn)生于十七世紀(jì)至十九世紀(jì)中期，它指的是地主、貴族和雇傭工人之間的那部分群體，即城市企業(yè)家群體。老中產(chǎn)階級(jí)的定位是社會(huì)的中間階層，他們的主要特征是有財(cái)產(chǎn)收入、受到過(guò)高等的教育、具有自由主義的精神氣質(zhì)，更擁有極其強(qiáng)烈的道德感，又因?yàn)榇藭r(shí)的中產(chǎn)階級(jí)是社會(huì)的動(dòng)力所在，他們推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展。到十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，西方資本主義社會(huì)從自由競(jìng)爭(zhēng)演變到壟斷階段，企業(yè)結(jié)構(gòu)因而發(fā)生調(diào)整，企業(yè)管理權(quán)從原來(lái)公司的所有者轉(zhuǎn)移到職業(yè)經(jīng)理人或者是一些掌握專業(yè)技術(shù)的人員的手中，因此形成了一個(gè)新的階級(jí)，即新中產(chǎn)階級(jí)。第二次世界大戰(zhàn)之后，資本主義國(guó)家大多摒棄了自由放任的經(jīng)濟(jì)政策，在宏觀層面實(shí)行大規(guī)模國(guó)家干預(yù)，微觀層面推進(jìn)社會(huì)福利。政策轉(zhuǎn)變帶來(lái)的新一輪經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和福利改善使得工人生活水平大幅提高，似乎與馬克思所闡述的工人階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)對(duì)立相悖。隨著世界進(jìn)入后工業(yè)時(shí)代，西方資本主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)支柱由從制造業(yè)轉(zhuǎn)變?yōu)榉?wù)業(yè)，技術(shù)和服務(wù)人員的比重和地位上升，由此新中產(chǎn)階級(jí)持續(xù)擴(kuò)張，西方社會(huì)階層日益呈現(xiàn)出“橄欖型”結(jié)構(gòu)。然而，新中產(chǎn)階級(jí)只是藍(lán)領(lǐng)工人白領(lǐng)化的產(chǎn)物，他們幾乎不掌握生產(chǎn)資料，在收入、財(cái)產(chǎn)、技能等方面與無(wú)產(chǎn)階級(jí)本質(zhì)上幾乎沒(méi)有區(qū)別，因此仍是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的一部分。然而，新中產(chǎn)階級(jí)拒絕認(rèn)同無(wú)產(chǎn)階級(jí)，一方面將自身的全部意識(shí)定位于虛幻的聲望，借助周圍虛幻的東西來(lái)重新定義自己的身份，以區(qū)別于無(wú)產(chǎn)階級(jí)；另一方面表現(xiàn)出強(qiáng)烈的政治冷感，只關(guān)心個(gè)人的成功與否，社會(huì)政治與自己毫不相干，而恰恰是這種價(jià)值觀成為了社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)，同時(shí)這種價(jià)值觀的秉持者也主導(dǎo)了大眾文化。當(dāng)中產(chǎn)階級(jí)拒絕認(rèn)同自己是無(wú)產(chǎn)階級(jí)、標(biāo)榜用“文化”來(lái)闡釋自己與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的不同時(shí)，他們把自己跟“文化品位”結(jié)合在一起、把自己跟“藝術(shù)”聯(lián)系在一起，形成所謂的中產(chǎn)階級(jí)特定的趣味文化。這種“趣味文化”利用傳媒、影視、文學(xué)，自媒體等被放大之后演變成為社會(huì)主流價(jià)值文化。

二、中產(chǎn)階級(jí)趣味與媚俗文化的形成

“中產(chǎn)階級(jí)趣味”這一術(shù)語(yǔ)最早出現(xiàn)于1925年，用以描述高雅文化與低俗文化中間的狀態(tài)，它自誕生起便包含貶義，抨擊中產(chǎn)階級(jí)通過(guò)模糊高雅與低俗之間的界限，破壞了文化的秩序。這種抨擊體現(xiàn)于以下幾個(gè)方面。其一，中產(chǎn)階級(jí)模仿高雅藝術(shù)，只是做表面文章而內(nèi)容卻很膚淺。與其說(shuō)中產(chǎn)階級(jí)追求高雅的藝術(shù)，不如說(shuō)他們追求的不是高雅藝術(shù)的內(nèi)核，而是高雅藝術(shù)所具備的、代表的社會(huì)地位。其二，在追求社會(huì)地位時(shí)，高雅文化藝術(shù)的內(nèi)涵對(duì)他們來(lái)說(shuō)并不重要，中產(chǎn)階級(jí)利用藝術(shù)與高雅文化背后的社會(huì)階層建立某種聯(lián)系，他們追求的不是高雅文化的本身，追求的是某種品位，某種地位，以此來(lái)粉飾拔高自身的文化，擁有高雅文化的外殼，不具有高雅文化本質(zhì)的軀體。其三，高雅的藝術(shù)與社會(huì)地位相聯(lián)系，導(dǎo)致了中產(chǎn)階級(jí)具有極強(qiáng)的世俗功利性。高雅藝術(shù)追求的是品質(zhì)，而中產(chǎn)階級(jí)趣味的文化是空洞的，他們的這種文化并不是與藝術(shù)相聯(lián)，而是與藝術(shù)背后的金錢(qián)、聲譽(yù)、名望、權(quán)力，地位等一系列的東西都有著密切的聯(lián)系。中產(chǎn)階級(jí)趣味不會(huì)把文化當(dāng)成真正的有用的東西，他們這種趣味文化的產(chǎn)生與中產(chǎn)階級(jí)處于社會(huì)中間層位有直接關(guān)系，這種直接關(guān)系導(dǎo)致了中產(chǎn)階層心理的兩個(gè)方面，一方面渴望自身的社會(huì)價(jià)值上升，另一方面又恐懼自身的社會(huì)地位下降。在缺乏安全感的情況下，他們必須把自己拔高到一定的位置上，于是就緊緊抓住“文化”的東西來(lái)為自己傍身。但文化的養(yǎng)成不是一朝一夕，是需要足夠的時(shí)間去培養(yǎng)，故在這種多重的壓力的情況的下，中產(chǎn)階級(jí)趣味文化只抓住文化的外殼，以此來(lái)謀求他者對(duì)自身的承認(rèn)。除此之外，中產(chǎn)階級(jí)群體更加借用“文化的外殼”來(lái)掩飾自己文化教養(yǎng)的缺乏。

媚俗是典型的中產(chǎn)階級(jí)文化的表現(xiàn)，這一概念出現(xiàn)在十九世紀(jì)六七十年代，在德國(guó)慕尼黑畫(huà)家和藝術(shù)家的行話中用于指代廉價(jià)的藝術(shù)品。到二十世紀(jì)初它才成為一個(gè)國(guó)際用語(yǔ)。媚俗至今仍然是一個(gè)帶有貶義性質(zhì)的詞語(yǔ)。在馬泰·卡林內(nèi)斯庫(kù)看來(lái)，無(wú)論身份貴賤高低，媚俗在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域和心理學(xué)領(lǐng)域上，都是中產(chǎn)階級(jí)的生活方式，只有深入分析構(gòu)成中產(chǎn)階級(jí)特征的那特有的享樂(lè)主義，才能理解媚俗藝術(shù)的本性。

媚俗的第一個(gè)特征是平庸又訴說(shuō)情感。它就像機(jī)器一般被設(shè)定好了的一種反應(yīng)，這種反應(yīng)是人們所共知的，是一種預(yù)設(shè)的情感。反復(fù)的感情，導(dǎo)致了個(gè)人感情表達(dá)方式的一種同質(zhì)化、自動(dòng)化，必須有個(gè)條件反射，必須要這樣去反映。這種穩(wěn)固的、明確的、不可變動(dòng)的關(guān)系就是媚俗所發(fā)生的機(jī)制。阿多諾與霍克海默合著的代表作《文化工業(yè)：作為大眾欺騙的啟蒙》中也論及相似的觀點(diǎn)：“所有偉大的藝術(shù)作品都會(huì)在風(fēng)格上實(shí)現(xiàn)一種自我否定，而拙劣的作品常常要依賴于與其他作品的相似性，依賴于一種具有替代性特征的一致性。這就是以媚俗為代表的文化工業(yè)產(chǎn)品所具有的‘同質(zhì)性與‘可預(yù)見(jiàn)性的原因之一”。

其二，媚俗內(nèi)在地包含著懶惰。米蘭·昆德拉同樣譴責(zé)媚俗文化，具體而言是譴責(zé)情感和思維的懶惰，不去真正的思考一件事情或者是情感，而是想找一個(gè)空殼來(lái)寄托感情，恰恰是這種思維的懶惰又故而去找尋一些確定的意義，給自己的人生增加重量與籌碼。

其三，媚俗具有欺騙性。阿多諾指出，媚俗具有極強(qiáng)的欺騙性，媚俗藝術(shù)是使人自欺欺人的一種虛假意識(shí)，一方面它自欺，另一方面是欺人?？謨?nèi)斯庫(kù)認(rèn)為，媚俗是通過(guò)符號(hào)學(xué)意義上的含混，往往是以經(jīng)典藝術(shù)作為原型，之后開(kāi)始進(jìn)行模擬、轉(zhuǎn)化，稀釋的藝術(shù)的一種手段，只是追求形似。由于媚俗文化自身帶有的自欺性特點(diǎn)，它模糊了虛構(gòu)與現(xiàn)實(shí)的邊界，進(jìn)入到一種審美歷史形態(tài)當(dāng)中去，也就是說(shuō)這種媚俗藝術(shù)它把人們最樸素的情感朝著某種既定的歷史形態(tài)方面引導(dǎo)，他者不需要做思考，跟著既定的套路走就夠了。

媚俗藝術(shù)還具有一種自媚性媚俗藝術(shù)的熱愛(ài)者也許追求名望，或是令人愉快的名望幻覺(jué)，但他們的快樂(lè)不止于此。這種自媚性體現(xiàn)在它不是對(duì)于人之常情的某種表達(dá)，而是對(duì)想象情境的過(guò)分抒情，追求媚俗藝術(shù)虛無(wú)縹緲的、模糊的“致幻”力量，即在幻想中自己感動(dòng)自己，除了喚醒情緒之外，并沒(méi)有體現(xiàn)藝術(shù)的真實(shí)價(jià)值。鮑德里亞在《消費(fèi)社會(huì)》中指出，“文化和美的消費(fèi)從來(lái)都不是單純地指向美本身，它從來(lái)都是與它負(fù)載的某種符號(hào)價(jià)值、社會(huì)文化價(jià)值相關(guān)聯(lián)?！蓖ㄟ^(guò)這種過(guò)度的審美消費(fèi)中產(chǎn)階級(jí)劃分了自己的地位，在追求名牌、奢侈品、高檔的餐廳和咖啡館等一系列的過(guò)程中，他們的審美并不在審美對(duì)象上，而是在于追求那種格調(diào)，在這種格調(diào)當(dāng)中中產(chǎn)階級(jí)完成了自媚。這種自媚性與欺騙性是一體的，“無(wú)論我們是接受追求地位的理論，還是寧愿把媚俗藝術(shù)看成是對(duì)現(xiàn)代日程生活單調(diào)乏味的一種快樂(lè)逃避，媚俗藝術(shù)的整個(gè)概念顯然都是圍繞這模仿、偽造、假冒以及我們所說(shuō)的欺騙與自我欺騙美學(xué)一類的問(wèn)題”。媚俗也是一個(gè)文化范疇，但這種文化范疇被定義為模擬、復(fù)制、仿制品、沒(méi)有自己真實(shí)的含義，其含義是消費(fèi)主義符號(hào)色彩所賦予的。

三、媚俗與中產(chǎn)階級(jí)的享樂(lè)主義

媚俗藝術(shù)的含混與欺騙性使其呈現(xiàn)寬容、無(wú)規(guī)則拘束、不為任何批評(píng)意識(shí)所左右的形象。這一形象很好地契合了中產(chǎn)階級(jí)開(kāi)放的、無(wú)偏見(jiàn)的、渴望新經(jīng)驗(yàn)的享樂(lè)主義取向。中產(chǎn)階級(jí)的目光通常只限于自身及生活周邊，對(duì)政治、社會(huì)等宏觀層面的存在鮮有注目。在長(zhǎng)期的社會(huì)生活當(dāng)中，中產(chǎn)階級(jí)形成了一套以物質(zhì)利益為中心的自我評(píng)價(jià)體系，具體指標(biāo)包括但不限于有車、有房、有兒、有女、有貓、有狗，這種物質(zhì)利益至上的價(jià)值觀使得中產(chǎn)階級(jí)與消費(fèi)社會(huì)緊密聯(lián)系起來(lái)。在消費(fèi)社會(huì)，商品更多地成為一種符號(hào)化的表達(dá)，賣(mài)出的商品并不是商品本身的使用價(jià)值，賣(mài)的是商品附加的“文化”價(jià)值。中產(chǎn)階級(jí)喜愛(ài)藝術(shù)、熱衷文化價(jià)值是在“試圖模仿古老貴族階級(jí)及其消費(fèi)方式，包括消費(fèi)美的方式”，他們喜愛(ài)藝術(shù)更多地是為了展現(xiàn)自身社會(huì)地位，而不再需要發(fā)揮它們對(duì)于把握的審美功能，或者說(shuō)，他們并不是真正懂藝術(shù)、懂文化的。由此，商品生產(chǎn)者利用和控制商品的“文化”符號(hào)不斷刺激中產(chǎn)階級(jí)的消費(fèi)欲望，開(kāi)動(dòng)文化工業(yè)流水線式生產(chǎn)媚俗文化，在利用中產(chǎn)階級(jí)的自我優(yōu)越感、迎合中產(chǎn)階級(jí)追求地位和炫耀財(cái)富的取向、實(shí)現(xiàn)自身利益的最大化這種迎合中產(chǎn)階級(jí)、批量生產(chǎn)的媚俗文化造成了廣泛影響，使得個(gè)人在接受過(guò)程中能夠獲得短暫而又強(qiáng)烈的感官刺激。這種感官刺激更加直接，比欣賞真正的藝術(shù)作品時(shí)更輕松、更有滿足感，因此大眾更容易接受、慢慢沉浸于帶給他們的強(qiáng)烈感官刺激和快感的媚俗文化當(dāng)中。

在利用外在的文化符號(hào)讓中產(chǎn)階級(jí)心甘情愿充當(dāng)消費(fèi)主力的同時(shí)，商品生產(chǎn)者也將中產(chǎn)階級(jí)自身的形象打造成一個(gè)又一個(gè)的符號(hào)。影視作品、文化產(chǎn)品一面加緊打造、鞏固中產(chǎn)階級(jí)自身的符號(hào)標(biāo)簽，一面積極迎合這種時(shí)尚。在消費(fèi)社會(huì)，“身體工業(yè)”便是這種符號(hào)標(biāo)簽的經(jīng)典表現(xiàn)。當(dāng)代中產(chǎn)階級(jí)的收入強(qiáng)烈依附大企業(yè)，經(jīng)濟(jì)依附導(dǎo)致人身依附，大企業(yè)里限制的越多，在空閑時(shí)間他們便越渴望一種靈魂的自由補(bǔ)償。在消費(fèi)社會(huì)，消費(fèi)成為一種標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)理想，身體就是最美的消費(fèi)品，是完美的工業(yè)身體，身體不夠完美就消費(fèi)，例如對(duì)身體的保健、營(yíng)養(yǎng)、醫(yī)療、醫(yī)美等等，以至于如此有效地刺激了消費(fèi)欲望。這種消費(fèi)主義藏身于文化、藝術(shù)作品等工業(yè)產(chǎn)品當(dāng)中，同樣具有文化工業(yè)的支配性和蒙蔽性。當(dāng)資本、技術(shù)與傳媒的緊密結(jié)合，整個(gè)社會(huì)形成一條龐大的供應(yīng)鏈條的產(chǎn)業(yè)，躲在背后操縱的利益集團(tuán)在任何時(shí)候都沒(méi)有忘記對(duì)個(gè)人與社會(huì)進(jìn)行控制。資本、技術(shù)與傳媒相互連結(jié)，在社會(huì)層面為人們打造出一個(gè)“文化幻象”，讓人們?cè)诨孟肱c欺騙中逐漸淪落成為消費(fèi)的傀儡，享受當(dāng)下用金錢(qián)購(gòu)買(mǎi)的商品符號(hào)帶來(lái)的虛榮，享受“全身的放松，頭腦中什么也不思念，忘記了一切痛苦和憂傷”，仿佛自身的社會(huì)地位又進(jìn)一步，但不敢承認(rèn)自己已經(jīng)陷入了某種的虛幻的意識(shí)形態(tài)當(dāng)中。這種享樂(lè)有兩重動(dòng)機(jī)，其一是逃避，因?yàn)橹挟a(chǎn)階級(jí)的享樂(lè)實(shí)際上是以無(wú)能為力為基礎(chǔ)的，但他們的逃避不像人們所主張的那樣是逃避惡劣的現(xiàn)實(shí)，而是逃避對(duì)現(xiàn)實(shí)的惡劣思想進(jìn)行反抗。其二，從某種層面來(lái)看，這種享樂(lè)是對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的拒絕和反叛，體現(xiàn)了個(gè)人利益與集體利益的沖突。舉例而言，傳統(tǒng)價(jià)值觀教導(dǎo)我們要勤儉節(jié)約，中產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀是追求奢侈；傳統(tǒng)價(jià)值觀教導(dǎo)我們要努力創(chuàng)造財(cái)富，努力是在第一位的，而中產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀是努力不重要或許機(jī)會(huì)更重要。

四、小結(jié)

當(dāng)今的中產(chǎn)階級(jí)已與二戰(zhàn)之前的中產(chǎn)階級(jí)在表面上有著顯著區(qū)別，他們?cè)诠I(yè)地標(biāo)性建筑的辦公室里，訴說(shuō)自己是從事腦力的工作，標(biāo)榜自己與從事體力勞動(dòng)者的不同。然而，一個(gè)階級(jí)到另一個(gè)階級(jí)的轉(zhuǎn)變過(guò)程是以階級(jí)意識(shí)的產(chǎn)生為標(biāo)志的。當(dāng)代中產(chǎn)階級(jí)在生產(chǎn)關(guān)系中的地位沒(méi)有改變，他們并不或者很少掌握生產(chǎn)資料，并不具備與自己在生產(chǎn)關(guān)系中的地位相對(duì)應(yīng)的階級(jí)意識(shí)，因此他們的階級(jí)身份認(rèn)同、自認(rèn)為的獨(dú)特的文化意識(shí)形態(tài)都是虛幻的存在。無(wú)產(chǎn)者在物質(zhì)生活和精神生活層面對(duì)有產(chǎn)者的效仿、自我認(rèn)同為有產(chǎn)者并不等于階級(jí)鴻溝就此消弭，而是表明現(xiàn)存制度下的各種人在多大程度上分享著用以維持這種制度的需要和滿足。新中產(chǎn)階級(jí)自我催眠，沉浸在被媚俗文化侵蝕的氛圍里，任由媚俗文化的主題、符號(hào)、強(qiáng)制手段變換形態(tài)、于無(wú)形之中操控自身的微妙的意識(shí)。環(huán)顧當(dāng)今身處的時(shí)代，媚俗已經(jīng)成為控制的一種手段，印刷媒介、影視媒體、商業(yè)宣傳、影視媒體、新聞娛樂(lè)等媚俗媒介一再證明了自身的卓越的效果，借此媚俗悄無(wú)聲息地篡改著現(xiàn)實(shí)感受，間接地影響意識(shí)形態(tài)及價(jià)值觀的形成，在媚俗的作用下，個(gè)人意識(shí)慢慢減弱、被洗腦化，對(duì)未來(lái)的思考和構(gòu)建的能力也在一并削弱。我們應(yīng)該用思辨哲學(xué)的進(jìn)步觀念為指引，不斷追求自我超越的能力、摒棄享樂(lè)主義惰性的思維，促進(jìn)個(gè)性與多元化均衡的發(fā)展。

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作者簡(jiǎn)介：趙天嬌，就讀于首都師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，馬克思主義發(fā)展史專業(yè)，研究方向： 馬克思主義專題史；董一鳴，就讀于首都師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，馬克思主義發(fā)展史專業(yè)，研究方向：馬克思主義專題史。