知識付費(fèi)背景下推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)思政教育的現(xiàn)實挑戰(zhàn)、邏輯理路及其實踐路徑

郭根，吳楊

（上海理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200093）

新時代高校思想政治教育擔(dān)負(fù)著立德樹人，培養(yǎng)社會主義合格建設(shè)者和可靠接班人的重要責(zé)任。作為思政課的育人資源和價值載體的知識在網(wǎng)絡(luò)上生產(chǎn)、傳播、共享，既便利了網(wǎng)絡(luò)思政教育的開展，也帶來了可能的隱患。在遭遇網(wǎng)絡(luò)時代的付費(fèi)浪潮背景下，知識能否真正成為思政教育的共享資源？互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)加持下的“知識共享”能否成為“價值共生”的真正源泉？展開的知識付費(fèi)背景下網(wǎng)絡(luò)思政教育面臨的現(xiàn)實挑戰(zhàn)和實踐進(jìn)路已然成為推進(jìn)思政教育從知識共生步入價值共享的重要論題。

一、直面知識付費(fèi)：推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)思政教育的現(xiàn)實挑戰(zhàn)

隨著智能時代的到來，一股音視頻閱讀、收聽、觀看的現(xiàn)象在以“喜馬拉雅FM”“知乎”“B 站”等為代表的互聯(lián)網(wǎng)平臺悄然興起，并為越來越多的人所熟知。部分思政課教師也參與其中，甚至成為“網(wǎng)紅”。一方面，“用戶通過向各個知識付費(fèi)平臺，以購買的形式，獲取自己所需要的知識、得到相關(guān)問題答案的行為”[1]逐漸普及，為知識付費(fèi)正成為人們的日常學(xué)習(xí)生活方式之一。知識付費(fèi)自古就有，并非現(xiàn)代社會獨(dú)有。我國古代的私塾、書院，以及歐洲近代大學(xué)都是知識付費(fèi)的傳統(tǒng)形式。智能時代這種通過網(wǎng)絡(luò)方式獲取知識的知識付費(fèi)行為正在成為知識生產(chǎn)、傳播和價值實現(xiàn)的重要方式抑或一道亮麗的文化景觀。

另一方面，網(wǎng)絡(luò)空間是網(wǎng)民活動的重要陣地，網(wǎng)絡(luò)中復(fù)雜的文化生態(tài)對大學(xué)生網(wǎng)民的影響巨大，網(wǎng)絡(luò)空間應(yīng)當(dāng)成為實施思想政治教育的重要場所。網(wǎng)絡(luò)思想政治教育就是“為了實現(xiàn)一定的政治目的而利用網(wǎng)絡(luò)有意識、有計劃、有步驟地影響和改變?nèi)说乃枷牒托袨榈慕逃顒印盵2]83。而且，推動互聯(lián)網(wǎng)時代思想政治教育之所以成為一個需要廓清的論題，既在于思想政治教育意識形態(tài)功能的極端重要性，更在于在網(wǎng)絡(luò)平行視界中知識生產(chǎn)、消費(fèi)、傳播以及共享方式正在成為重構(gòu)文化形態(tài)、重整社會秩序、重塑青年人生活方式的事實，也必將深刻影響未來社會知識的生產(chǎn)、傳播以及價值流動、傳導(dǎo)的方式和效果。因此，面對數(shù)字技術(shù)加持下的知識付費(fèi)浪潮，實施思政教育供給側(cè)改革不僅意味著思政教育需要從知識共享走向價值共生，也向我們提出了網(wǎng)絡(luò)思政教育所需要面臨的現(xiàn)實挑戰(zhàn)。

（一）知識限度

權(quán)威在人類社會文明進(jìn)程中發(fā)揮了至關(guān)重要的影響。盡管自啟蒙運(yùn)動以降，神權(quán)祛魅、王權(quán)消退，權(quán)威在人類生活的諸多領(lǐng)域中日趨衰退已是不爭的事實。阿倫特甚至斷言：“權(quán)威已經(jīng)從我們的現(xiàn)代生活世界中消失了?！盵3]91然而，在神權(quán)隱身、王權(quán)消退的不確定世界中，人們對自由的渴求與熱愛以及對于確定性的尋求比以往任何時期都更為迫切。于是，自恃可以通過掌握知識、把控自我的蕓蕓眾生，在敬畏與期待中又重新祭起知識的權(quán)威并使其成為知識社會的文化傳統(tǒng)，此為其一。其二，知識信度和效用是數(shù)字時代知識付費(fèi)背后的必然隱喻，而專業(yè)領(lǐng)域的專業(yè)性知識、專家學(xué)者所構(gòu)筑的權(quán)威系統(tǒng)讓這一可能成為現(xiàn)實。同時，知識付費(fèi)的主體性身份和自主性權(quán)力一方面對于“對專家系統(tǒng)保持足夠的警惕”的提醒依然可以我行我素，另一方面在知識獲取途徑和知識效用上表現(xiàn)為強(qiáng)烈的自主選擇和自我體驗特征。知識付費(fèi)帶來的基于效用考量的個體化選擇偏好與思政教育所欲求的專業(yè)化、權(quán)威性價值資源之間的矛盾張力，既對網(wǎng)絡(luò)思政教育提出了挑戰(zhàn)，又帶來了創(chuàng)新的可能。知識付費(fèi)背景下，基于專業(yè)、專家所構(gòu)筑的權(quán)威象征成為智能時代開展網(wǎng)絡(luò)思政教育，實現(xiàn)思政教育資源共享的專業(yè)性限度。

化解網(wǎng)絡(luò)思政教育展開與個體選擇偏好二者之間的矛盾，以應(yīng)對知識付費(fèi)下專業(yè)化、權(quán)威性要求，勢必需要加強(qiáng)專業(yè)化建設(shè)，堅持內(nèi)容為王，以強(qiáng)大的馬克思主義理論學(xué)科支撐專業(yè)化思政教育。思政課是立德樹人的關(guān)鍵課程，是鑄魂育人的主渠道。2022 年4 月25 日，習(xí)近平總書記在中國人民大學(xué)考察調(diào)研時現(xiàn)場觀摩了思政課教學(xué)并發(fā)表重要講話，明確提出“思政課的本質(zhì)是講道理”，并要求思政課教師把道理講深、講透、講活。思政課要講好道理，必須堅持問題導(dǎo)向，堅持理論性和實踐性相統(tǒng)一，注重結(jié)合實踐解答學(xué)生的問題。增強(qiáng)思政課的思想性、理論性，就是要以馬克思主義的真理力量感召學(xué)生、引導(dǎo)學(xué)生，突顯思政教育的專業(yè)屬性和專業(yè)特點(diǎn)；增強(qiáng)思政課的親和力、針對性，要以學(xué)生易于接受、樂于接受的形式呈現(xiàn)真理性認(rèn)識，并在這一自主選擇、自我確證的過程中完成價值認(rèn)同，實現(xiàn)價值提升。

（二）技術(shù)限度

知識付費(fèi)似乎并非智能化時代的專利，以紙質(zhì)書籍、報紙、雜志等為媒介的傳統(tǒng)文字出版業(yè)的興盛早已開啟了知識付費(fèi)的濫觴，只是到了自媒體時代才啟動了知識付費(fèi)的快捷鍵。知識付費(fèi)行為與技術(shù)迭代升級彼此強(qiáng)化，學(xué)習(xí)選擇立體多元與思政教育守成專一同時共存，一起成為網(wǎng)絡(luò)思政教育需要面對的課題。換言之，智能化時代的知識憑借數(shù)字技術(shù)、移動互聯(lián)通信技術(shù)以及其他傳統(tǒng)傳媒所不具備的獨(dú)特優(yōu)勢，擺脫知識概念作為符號“能指”與其“所指”的物理關(guān)聯(lián)，從而使知識流動，即知識的存儲、傳輸、分配以及共享得以實現(xiàn)，而由此帶來的“技術(shù)陷阱”卻對網(wǎng)絡(luò)思政教育的開展帶來了挑戰(zhàn)。

第一，智能化時代的知識付費(fèi)意味著一種技術(shù)營造理念的生成與實現(xiàn)。即構(gòu)建線上網(wǎng)絡(luò)活動與線下日常生活相互融合、彼此勾連的技術(shù)生態(tài)并在“知識付費(fèi)”的顯性情景中從幕后步入前臺。在數(shù)字思政的語境下，“技術(shù)理念并不單純指利用技術(shù)開展教育活動，更重要的是將技術(shù)視為網(wǎng)絡(luò)思政的一種存在和運(yùn)動的狀態(tài)”[4]。此時，思政教育本身所指涉的技術(shù)倫理考量、網(wǎng)絡(luò)生態(tài)治理等就成為需要回應(yīng)的課題。第二，智能化時代的知識付費(fèi)意味著一種技術(shù)工具和技術(shù)方法的存在與可及。因為知識付費(fèi)不僅僅為知識付費(fèi)，也是為承載知識的平臺買單，這包含對于技術(shù)工具的認(rèn)知、習(xí)得和使用?；诖髷?shù)據(jù)、云計算的受眾信息采集、分析整合和數(shù)據(jù)輸出，基于思政教育資源的挖掘開發(fā)、設(shè)計制作和綜合運(yùn)用，基于數(shù)字媒體技術(shù)的學(xué)習(xí)、獲取和操作等都對思政教育活動開展和思政教育資源共享提出了要求。第三，智能化時代的知識付費(fèi)意味著一種對傳統(tǒng)知識的守成以及對知識購買的價值憂思。對知識價值的珍視與對知識付費(fèi)這一冒險行動的擔(dān)憂是一個硬幣的兩面。一方面知識的價值正是知識得以購買的內(nèi)在尺度，另一方面知識付費(fèi)所引發(fā)的對知識的價值憂思又無形中強(qiáng)化了對知識背后價值的挖掘。而且，互聯(lián)網(wǎng)時代的思政教育可能置身于浸染各種權(quán)力和利益糾葛的知識網(wǎng)絡(luò)之中，因為賦予知識的價值“使知識獲得某種特權(quán)，在相當(dāng)大的程度上得以主張具有免于外部干涉的正當(dāng)理由，無論這種干涉來自政治權(quán)力、市場需求或者大眾意見”[5]。在知識付費(fèi)的浪潮中，受眾個體知識的自主性選擇與網(wǎng)絡(luò)平臺價值的強(qiáng)勢輸出同時并存，占有知識不代表能夠傳遞價值，傳導(dǎo)價值不等同于接納認(rèn)同。網(wǎng)絡(luò)思政教育需要為人民立言、為國家立信、為民族立威，爭取知識價值的話語權(quán)威，爭奪意識形態(tài)的主動權(quán)，而智能化時代技術(shù)的進(jìn)步無疑塑造并加劇了這一進(jìn)程，并成為推進(jìn)思政教育需要面對的挑戰(zhàn)。

（三）市場限度

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和數(shù)字新媒體改變了知識生產(chǎn)方式和文化存在形態(tài)，大批新的文化類型、文化觀念和文化實踐也由此發(fā)生了深刻變革。文字?jǐn)?shù)碼化、書籍圖像化、閱讀網(wǎng)絡(luò)化也催生了數(shù)字時代知識生產(chǎn)商品化、知識商品貨幣化、知識貨幣市場化的新特點(diǎn)，知識付費(fèi)便是這一深刻變革的新現(xiàn)象、新趨勢。知識生產(chǎn)的文化邏輯被市場的商品邏輯所置換，知識成果的價值邏輯被市場運(yùn)行的貨幣邏輯所取代，知識因貨幣而生產(chǎn)，因付費(fèi)而具有價值。“知識市場不只提供了一種優(yōu)勝劣汰的競爭機(jī)制，同時還建立了一種評判知識產(chǎn)品優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)，這是一種不同于傳統(tǒng)教育的另類標(biāo)準(zhǔn)?！盵5]資本主導(dǎo)的“潘多拉盒子”一經(jīng)打開，知識作為一種商品在知識市場里售賣，知識內(nèi)在價值以交換價值的形式存在，并在網(wǎng)絡(luò)付費(fèi)售賣的過程中被抽離，在營銷手段深度介入、個體偏好和群體非理性深刻影響的虛擬空間里逐漸遠(yuǎn)離自身所蘊(yùn)含的真理性價值。在資本主導(dǎo)的消費(fèi)世界里，知識生產(chǎn)被市場需求塑造，知識價值被資本邏輯所建構(gòu)。知識付費(fèi)背景下的價值風(fēng)險和思想政治教育面臨三大確認(rèn)危機(jī)，引起廣泛關(guān)注。

第一，德育真善觀的主體性確認(rèn)危機(jī)?！暗掠牡谝粋€前提性承諾，就是德育主體真善理念的自我性確認(rèn)，也就是說，德育主體應(yīng)當(dāng)確認(rèn)‘真理在手、至善在握、利國利民’?！盵6]248然而，知識必須付費(fèi)，價值勢必買賣，資本必然首當(dāng)其沖。資本邏輯主導(dǎo)的網(wǎng)絡(luò)世界，真理價值隱身，物質(zhì)利益高揚(yáng)，實用主義、工具理性招搖過市，“心靈雞湯”大行其道。如何在追逐利益、追求感官刺激的知識時代守住真理？如何在追求奢華、過度包裝，形式大于內(nèi)容的網(wǎng)絡(luò)空間確認(rèn)價值是網(wǎng)絡(luò)思政教育需要面對的時代課題。第二，德育需求的客體性確認(rèn)危機(jī)。德育實踐中存在一個德育的前提性承諾——“德育客體需求的對象性確認(rèn)，即德育主體應(yīng)當(dāng)自覺地確立客體對象德行修養(yǎng)需求的明晰理念”[6]254。與之相對，德育主體供給價值的對象性確認(rèn)要求德育主體必須進(jìn)入德育客體視野并成為德育實現(xiàn)的前置性條件。德育客體在接受德育之前也必然存在對于德育主體供給價值的主觀確證，從而確定是否成為德育的現(xiàn)實客體。然而，在知識付費(fèi)背景下，“是否付費(fèi)”可能成為大學(xué)生網(wǎng)民考量的主要因素之一，并優(yōu)先于其他選項。于是，德育主客體之間建立在價值承諾基礎(chǔ)上一致和沖突的永久張力在互聯(lián)網(wǎng)時代“知識付費(fèi)”的背景下將更加凸顯。第三，德育價值的社會性確認(rèn)危機(jī)。思想政治教育價值功效的評判是德育得以成立和發(fā)展的實在根據(jù)。任何德育都有鮮明的時代價值指向，這既源于德育主體的自我確認(rèn)，也源于德育對象的主觀評判。而從深層意義上看，德育價值必須接受社會的評判和檢驗?！啊鐣旧?，即處于社會關(guān)系中的人本身’，他們在‘更新他們所創(chuàng)造的財富世界’的同時，‘同樣地也更新他們自身’。”[7]204可見，網(wǎng)絡(luò)思政教育價值傳導(dǎo)的社會性確認(rèn)只有在人的全部實踐活動中，才能科學(xué)地反映互聯(lián)網(wǎng)時代的社會關(guān)系結(jié)構(gòu)與社會運(yùn)行規(guī)律，促進(jìn)人的自我完善和全面發(fā)展。

進(jìn)入新時代，思想政治教育就是要“落實立德樹人根本任務(wù)，堅持教育為人民服務(wù)、為中國共產(chǎn)黨治國理政服務(wù)、為改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)”[8]，堅持知識傳授與價值引領(lǐng)，培育社會主義合格建設(shè)者和可靠接班人。然而，置身于網(wǎng)絡(luò)社會場域中的思政教育一方面在資本邏輯裹挾的知識價值評價標(biāo)準(zhǔn)中極易唯“金”是舉，沾染銅臭氣，極易以“洋”為尊，為他人做嫁衣。另一方面在“付費(fèi)”門檻面前，思政教育所憑借的網(wǎng)絡(luò)資源也必然需要在網(wǎng)民的“精挑細(xì)選”中確認(rèn)身份、獲取認(rèn)同，進(jìn)而實現(xiàn)價值目標(biāo)。盡管如此，我們并非無能為力，也許介入才是最好的堅守。“只有當(dāng)知識事業(yè)以更有效的方式介入市場，才有可能將知識場域的自主原則滲透擴(kuò)展到市場內(nèi)部，建立‘銷售業(yè)績’之外的信譽(yù)和評價標(biāo)準(zhǔn)，從而建立一個制約盈利壟斷一切的多樣化的良性市場?！盵5]

（四）社會限度

在知識付費(fèi)市場里，實用主義知識、經(jīng)驗主義知識以及（偽）權(quán)威主義知識將獲得推崇并成為知識大民主、知識大解放浪潮中的寵兒。究其緣由，根源在于付費(fèi)主體的自主選擇和群體偏好。如前所述，知識真理性價值為知識商品的交換價值所遮蔽。付費(fèi)行為一方面表征了知識市場化過程中交易雙方“你情我愿”后相互建構(gòu)、彼此成就的既定事實。另一方面也透露出互聯(lián)網(wǎng)時代的社會浮躁和知識焦慮，有學(xué)者稱之為“匱乏性焦慮”和“珍視性焦慮”[9]。匱乏性焦慮雖然對未來充滿恐懼和不安，卻拒斥邏輯演繹和學(xué)理闡釋，僅僅渴求在短時間內(nèi)獲得足以應(yīng)對未知挑戰(zhàn)的“絕對性”知識能力。因此，實用主義、經(jīng)驗主義的所謂知識“干貨”登堂入室便不足為奇。珍視性焦慮實際上是渴求永遠(yuǎn)擁有自身珍視的價值而不受威脅。在變動不居的知識世界里，強(qiáng)烈需要獲取“確定性”對象卻不知道該珍惜什么，迫切需要充實沒有著落的內(nèi)心卻搞不清該填補(bǔ)點(diǎn)什么。所以，知識付費(fèi)滿足了對“確定性”的訴求，實現(xiàn)了對“絕對性”的占有，緩解了焦慮，維護(hù)了心靈虛幻的寧靜。這與現(xiàn)實生活中經(jīng)常出現(xiàn)的“買書而不讀書”、“下載而不瀏覽、收藏而不閱讀”如出一轍。

全面推進(jìn)互聯(lián)網(wǎng)時代的思政教育，理應(yīng)通過曉之以理、動之以情、訴之于網(wǎng)，在絕對的運(yùn)動與相對的靜止中認(rèn)識世界，在世界的無限性與認(rèn)識的有限性中改造世界，而知識付費(fèi)背景下對于“確定性、絕對性”知識的渴求則對網(wǎng)絡(luò)思政教育提出了要求。把高校思政小課堂與社會大課堂結(jié)合起來，提升思想政治理論課的教學(xué)效果是思政教育的題中之義。2019 年3 月18 日，習(xí)近平總書記在主持召開學(xué)校思想政治理論課教師座談會時強(qiáng)調(diào)：“要不斷增強(qiáng)思政課的思想性、理論性和親和力、針對性。要堅持政治性和學(xué)理性相統(tǒng)一，以透徹的學(xué)理分析回應(yīng)學(xué)生，以徹底的思想理論說服學(xué)生，用真理的強(qiáng)大力量引導(dǎo)學(xué)生?！盵8]然而，數(shù)字技術(shù)強(qiáng)勢介入的互聯(lián)網(wǎng)世界里，對“確定性、絕對性”的期待、珍視，讓學(xué)生拒斥“學(xué)理分析”、拒絕“理論說服”，更對“強(qiáng)大的真理力量”無感。這與學(xué)理是否透徹、理論是否徹底以及真理是否強(qiáng)大本身無關(guān)。互聯(lián)網(wǎng)時代的知識付費(fèi)使這種在現(xiàn)實思政教育中的現(xiàn)象進(jìn)入自主選擇的網(wǎng)絡(luò)空間里更加突出，也更為迫切。

二、破除知識幻象：推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)思政教育的邏輯理路

如前所述，智能時代的知識生產(chǎn)方式、付費(fèi)行為讓思想政治教育的開展面臨諸多挑戰(zhàn)，有效利用互聯(lián)網(wǎng)平臺開展思政教育也存在若干需要跨越的數(shù)字鴻溝。然而，無論如何，知識是價值的載體，思想政治教育需要堅持知識傳授和價值引導(dǎo)相統(tǒng)一，寓價值觀引導(dǎo)于知識傳授之中。推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)時代的思政教育應(yīng)該接納而非拒斥，介入而非遠(yuǎn)離，親近而非反對，變革而非固守，破解知識壟斷、知識表演、知識懸置幻象，為在實踐中實現(xiàn)從知識付費(fèi)走向知識共享提供理論支撐。

（一）推動涉身性知識社會化，防止知識壟斷幻象

所謂“涉身性知識”，主要是從知識的占有狀況而言的，一般指“私人性知識”或“個體化知識”。“就人類知識的私人性和社會性而言，那些暫時停留在人腦中尚未實現(xiàn)物化的知識或者沒有走出自身在體的知識為‘私人知識。’”[10]一方面，涉身性知識部分源于無法言說的個體體驗、感受經(jīng)驗等，需要借助特殊的情境共鳴才能與公眾分享，成為社會性知識。另一方面，需要警惕因制度屬性所限而不能轉(zhuǎn)化為社會性知識的涉身性知識。知識天生具有公共物品的屬性，共享性與非排他性是它的典型特征。新知識的生長、創(chuàng)新源于既有知識的使用與積累，知識在社會上使用、分享得越多，知識的價值就越大。一句話，“知識是非典型的典型公共品”[11]。

然而，在資本主導(dǎo)的私有制社會，資本占有者通過對勞動的雇傭、支配，進(jìn)而無償占有勞動產(chǎn)品，實際上也就占有了勞動者的知識。資本在榨取剩余價值的歷史過程中交織著資本與勞動對知識占有和爭奪的長期斗爭。而且，“資本只有通過使用機(jī)器（部分也通過化學(xué)過程）才能占有這種（不費(fèi)資本分文的）科學(xué)力量。”[12]287機(jī)器大工業(yè)取代工場手工業(yè)，資本實現(xiàn)了對知識的直接占有。一方面直接占有勞動產(chǎn)品實現(xiàn)對知識的占有，另一方面通過勞動與機(jī)器的結(jié)合?！按笠?guī)模的勞動喪失自己的體力，而技能則不是存在于工人身上，而是存在于機(jī)器中，存在于把人和機(jī)器科學(xué)地結(jié)合起來作為一個整體來發(fā)生作用的工廠里。”[12]287掌握知識的勞動者直接參與社會生產(chǎn)，技能被轉(zhuǎn)移到機(jī)器中并且非常隱蔽地完成了知識占有。因此，在資本高度嵌入知識生產(chǎn)全過程的數(shù)字技術(shù)時代，就是要破除涉身性知識的制度性占有。在生產(chǎn)資料公有制的社會主義社會里，充分利用網(wǎng)絡(luò)思想政治教育資源，實現(xiàn)知識資源的社會共享。一方面就是要揭露資本主導(dǎo)的知識共享的虛幻性、欺騙性，另一方面就是要用行動證明社會主義制度下必須運(yùn)用公有制的制度優(yōu)勢、網(wǎng)絡(luò)治理優(yōu)勢打破知識壟斷，達(dá)成知識共享，傳遞核心價值。

（二）確認(rèn)社會性知識真理化，防止知識表演幻象

互聯(lián)網(wǎng)時代，知識生產(chǎn)與傳播似乎都成為一道文化景觀，從事知識生產(chǎn)和傳播的主體也同樣被“自帶流量”。在資本驅(qū)動、市場需求、眾人期待下，一場場講座接踵而至，一個個論壇應(yīng)接不暇，宣傳、推送、付費(fèi)、表演，煽情造勢，直至塵埃落定。正如彼得·伯克所言：“講座并不僅僅是講話，同時也包括了表演的成分，反對的學(xué)者稱之為‘面向頂層樓座’的表演?！盵13]103為達(dá)到表演效果，知識真理性被大大降低，情感的維度被過分夸大，甚至在某種情況下以犧牲知識的科學(xué)性、邏輯性、專業(yè)性換取表演的成功。經(jīng)驗性知識傳授被作為“個性化風(fēng)格”販賣，社會性常識被包裝成“高深莫測的秘訣”兜售，結(jié)果所有的知識專業(yè)門檻被打破，取而代之的只有付費(fèi)門檻，社會性、專業(yè)性、真理性知識傳授異化為知識劇本和知識表演。

顯然，網(wǎng)絡(luò)時代的思政教育需要知識資源的支撐，在知識表演的時代如何占住網(wǎng)絡(luò)陣地，引領(lǐng)核心價值，發(fā)出時代強(qiáng)音則是以思想政治理論課為主陣地、主渠道的思政教育需要直面的課題。堅持思政教育資源的思想性、理論性、專業(yè)性、真理性應(yīng)該是推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)思政教育的原則底線。一方面高校的根本任務(wù)是立德樹人，思政理論課是價值引領(lǐng)、鑄魂育人的主陣地、主渠道，馬克思主義理論學(xué)科專業(yè)是思政教育的科學(xué)性、專業(yè)性支撐力量。“無論時代如何變遷、科學(xué)如何進(jìn)步，馬克思主義已然顯示出科學(xué)思想的偉力，已然占據(jù)著真理和道義的制高點(diǎn)?！盵14]9另一方面，思想政治教育堅守專業(yè)性、科學(xué)性，就是要堅持建設(shè)性和批判性相統(tǒng)一，在網(wǎng)絡(luò)思政教育中傳導(dǎo)主流意識形態(tài)，直面各種錯誤觀點(diǎn)和思潮。對于浮躁社會的各種丑陋現(xiàn)象和網(wǎng)絡(luò)平臺的各種知識表演，要敢于發(fā)聲、善于亮劍，彰顯思想政治教育背后中國化時代化馬克思主義真正的理論魅力和思想偉力。

（三）實現(xiàn)真理性知識價值化，防止知識懸置幻象

知識真理性蘊(yùn)含著實踐基礎(chǔ)之上絕對性與相對性統(tǒng)一的辯證關(guān)系，智能時代的知識生產(chǎn)、知識傳播方式以及由此而生的知識效用、知識價值已經(jīng)具有知識時代的特質(zhì)。知識是價值的載體，價值是知識的歸宿。賦予真理以價值，真理便有了靈魂，有了方向?！啊畠r值’這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的。”[15]406作為一個哲學(xué)范疇，知識價值也在不斷深化的實踐基礎(chǔ)上，型塑了主客體之間相互建構(gòu)的具有積極意義的關(guān)系。然而，知識付費(fèi)背后的利益驅(qū)動、平臺推廣、人為介入以及差異化的個體偏好、甄別選擇，也消解了知識真理唯一性的可能。同時，前文述及的“匱乏性焦慮”與“珍視性焦慮”所形成的巨大情感空間卻未能給真理留有余地。資本主導(dǎo)的知識市場里，權(quán)威性的象征意義、絕對性的虛幻邏輯、智能化的技術(shù)形態(tài)都為市場交換的知識價值提供了基礎(chǔ)和前提。換言之，知識付費(fèi)后心靈的慰藉無關(guān)科學(xué)，更無須真理。因而，這種缺乏真理性知識支撐的價值只能漂浮、脫落，缺乏價值依歸的真理也只能懸置、無根。

習(xí)近平總書記在全國教育大會上強(qiáng)調(diào)，新時代要堅持社會主義辦學(xué)方向，就要把培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人作為根本任務(wù)。思政教育要堅持知識傳授與價值引領(lǐng)相統(tǒng)一，用真理承載價值，用價值涵養(yǎng)真理，培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律，堅定不移聽黨話、跟黨走的時代青年。一是堅持馬克思主義的真理性、價值性，確認(rèn)馬克思主義占住真理制高點(diǎn)和道義制高點(diǎn)的科學(xué)思想偉力。在知識真理性與價值性相統(tǒng)一的教育實踐中彰顯思想情懷和歷史擔(dān)當(dāng)。二是凈化網(wǎng)絡(luò)空間和知識市場。在知識付費(fèi)背景下，思想政治教育要警惕知識過度商品化、資本化、符號化傾向，防止知識漂浮、知識無根和知識懸置，推進(jìn)知識資源的社會化生產(chǎn)和無差別化共享，確認(rèn)知識在個體完善、社會發(fā)展以及人類進(jìn)步中的積極意義和重大價值。

三、實現(xiàn)知識共享：推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)思政教育的實踐路徑

知識付費(fèi)背景下，應(yīng)對互聯(lián)網(wǎng)條件下網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的實踐挑戰(zhàn)，就是要直面知識市場的實時動態(tài)，及時占領(lǐng)意識形態(tài)的主陣地，主動作為、善于作為，破除知識共享的藩籬，致力于打造網(wǎng)絡(luò)思政資源的共享平臺，形成整體效應(yīng)，使得網(wǎng)絡(luò)思想政治教育資源共享從可能走向現(xiàn)實，從知識共享走向價值共生。

（一）建設(shè)思政教育信息集成與思政課教學(xué)診斷網(wǎng)絡(luò)資源共享平臺

以馬克思主義理論學(xué)科為基礎(chǔ)的思政教育資源信息是高校思政教育教學(xué)規(guī)范化建設(shè)的前提，也是收集、分析專業(yè)數(shù)據(jù)，把握學(xué)生思想動態(tài)的基本環(huán)節(jié)。具體而言，一是匯集馬克思主義學(xué)院建設(shè)、馬克思主義理論學(xué)科聲譽(yù)、馬克思主義理論專業(yè)研究方向、馬克思主義理論研究成果等基礎(chǔ)信息。二是匯集思政教育師資隊伍學(xué)歷結(jié)構(gòu)、高校思政教育師生比例關(guān)系、思政教育師資培訓(xùn)進(jìn)修信息等數(shù)據(jù)資源。既注重對思政教育教學(xué)基本信息的收集、整理，又關(guān)注對不同性質(zhì)高校、不同專業(yè)方向、不同研究成果以及不同層次師資整體數(shù)據(jù)分布的比較分析和綜合研判，遵循客觀、實用、有效的原則，及時更新數(shù)據(jù)信息，實現(xiàn)可查詢、可跟蹤，推進(jìn)基礎(chǔ)信息規(guī)范化、制度化、常態(tài)化建設(shè)。

資源信息共享平臺不僅僅是一項靜態(tài)的數(shù)據(jù)收集工作，更是一項提供動態(tài)監(jiān)測、個性化定制、差異化指導(dǎo)的診斷平臺。故此，本著可操作性原則，充分發(fā)揮大數(shù)據(jù)時代信息收集、數(shù)據(jù)發(fā)布和統(tǒng)計監(jiān)測的優(yōu)勢，打造同城范圍內(nèi)高?！叭恕焙退颊碚撜n教育教學(xué)實用性診斷平臺，以問題為導(dǎo)向，實現(xiàn)有針對性的個別指導(dǎo)。在集中領(lǐng)導(dǎo)、分工合作、優(yōu)勢互補(bǔ)、協(xié)同創(chuàng)新的原則下，提升思政教育教學(xué)實效性，牢牢掌握意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、話語權(quán)。

（二）打造思政教育理論研究與實踐教學(xué)線上資源互濟(jì)平臺

思想政治教育是一項理論研究活動與社會實踐過程。新時代思政教育就是要堅持理論性與實踐性相統(tǒng)一，在馬克思主義理論與社會主義意識形態(tài)教育中，培養(yǎng)社會主義建設(shè)者和接班人。理論的魅力在于直指現(xiàn)實、解決問題，揭示真理、指導(dǎo)實踐，相反，“理論一旦脫離了實踐，就會成為僵化的教條，失去活力和生命力”[16]65。一是圍繞新時代重大思想、重要理論和重點(diǎn)問題，聚焦習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想研究成果，實現(xiàn)數(shù)據(jù)實時更新。二是圍繞思想政治理論課實踐教學(xué)，堅持理論性和實踐性相統(tǒng)一，把思政小課堂同社會大課堂結(jié)合起來，打造社會實踐活動一體化推進(jìn)和實踐教學(xué)基地同城共享信息平臺，實現(xiàn)全員育人、全程育人、全方位育人。三是圍繞提高思政理論課教學(xué)質(zhì)量和水平，打造思政課教師網(wǎng)絡(luò)集體備課信息平臺等?？傊谧⒅仨攲釉O(shè)計、結(jié)合高校探索的基礎(chǔ)上，以便捷的技術(shù)工具、有效的研討平臺、即時的互動媒介、強(qiáng)大的線下支持為核心競爭力，實現(xiàn)思想政治教育理論研究和實踐教學(xué)資源共建共享，不斷增強(qiáng)思政課的思想性、理論性和親和力、針對性。

（三）共建同城思政教育經(jīng)驗反饋與典型示范線上線下交流平臺

為確保思政教育教學(xué)資源平臺信息資源獲取的科學(xué)性、信息建設(shè)的指導(dǎo)性，需要各高校、各部門的及時溝通和信息共享。為此，定期開展思政教育資源同城共享調(diào)查研究，實時跟蹤高校思政教育教學(xué)動態(tài)，及時反饋共性問題并給予原則性指導(dǎo)?？偨Y(jié)、推廣好的做法、好的經(jīng)驗，在網(wǎng)絡(luò)平臺集中推送，力爭在資源供給、信息共享方面推進(jìn)服務(wù)型經(jīng)驗反饋平臺建設(shè)。

同時，大學(xué)生思想政治教育，離不開一大批思想政治教育工作者的努力與探索，特別是優(yōu)秀名師的引領(lǐng)和示范。穩(wěn)步推進(jìn)“大思政課”建設(shè)，打造“三全”育人格局，整合不同學(xué)科、不同領(lǐng)域的名師資源，重點(diǎn)建設(shè)集名師在線、數(shù)據(jù)共享、開放交流、典型示范為一體的思政教育資源開放性、多元化線上共享平臺。

四、結(jié)語

知識社會的知識生產(chǎn)在市場化大潮中的命運(yùn)不僅僅在于知識本身的交換價值以及背后的付費(fèi)行為，更在于知識在歷經(jīng)商品化、社會化的洗禮后，何以成為滋養(yǎng)人類不斷前行的價值力量?；ヂ?lián)網(wǎng)作為這一“驚險”跳躍的橋梁，在承載知識傳授和價值生成的過程中，本文贊許在個體層面大力倡導(dǎo)知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的學(xué)術(shù)努力，更期待并呼吁在社會層面，特別是在社會主義國家層面直面知識生產(chǎn)、傳播以至共享的限度，正視知識背后價值生成、引導(dǎo)以至塑造的隱憂。未來已來，探究知識付費(fèi)背景下的網(wǎng)絡(luò)思政教育議題正是這一關(guān)切的實踐表達(dá)。本文立足互聯(lián)網(wǎng)時代知識付費(fèi)的情境，不斷檢視網(wǎng)絡(luò)思政教育展開的現(xiàn)實挑戰(zhàn)，主張在實踐中占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)主陣地，揭示知識付費(fèi)背后的知識幻象，破除知識共享的藩籬，整體推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)思政教育從知識共享走向價值共生。當(dāng)然，這僅僅是面向未來的一次微不足道的探索，數(shù)智時代的知識傳授、資源共享、價值共生任重道遠(yuǎn)。