中華民族共同體建設(shè)視域下鄂倫春族樺樹(shù)皮制作技藝傳承保護(hù)調(diào)查研究

艾 力，劉詩(shī)蕊

（內(nèi)蒙古民族大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，內(nèi)蒙古 通遼 028043）

在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展進(jìn)程中，中國(guó)各民族先民創(chuàng)造了博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文明，形成了中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)揮著傳承中華文明、增強(qiáng)各民族文化交流的重要作用。世代生活在內(nèi)蒙古地區(qū)的各民族先民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活中創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)文化財(cái)富和精神文化財(cái)富。在精神文化層面，有百余項(xiàng)覆蓋了民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂(lè)、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、傳統(tǒng)體育、游藝與雜技、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民俗等門(mén)類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄和國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，鄂倫春族民族文化的活化石——樺樹(shù)皮制作技藝是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。在現(xiàn)代化浪潮的沖擊下，樺樹(shù)皮制作技藝面臨產(chǎn)品市場(chǎng)萎縮、原材料供應(yīng)不足、創(chuàng)新能力不夠、傳承人隊(duì)伍老化等問(wèn)題，其傳承面臨諸多困難。2022年7月13日，習(xí)近平總書(shū)記在考察新疆維吾爾自治區(qū)博物館時(shí)指出：“像《瑪納斯》這樣的文化遺產(chǎn)，既是少數(shù)民族的寶貴財(cái)富，也是中華民族的寶貴財(cái)富，要做好保護(hù)、傳承、整理工作，使之發(fā)揚(yáng)光大?！保?］探究鄂倫春族樺樹(shù)皮制作技藝的傳承保護(hù)路徑，對(duì)保護(hù)文化多樣性、發(fā)展民族文化、豐富中華文化、推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)意義重大。

一、傳承保護(hù)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要意義

第一，傳承保護(hù)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有利于豐富中華文化的承載形式?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所?！保?］作為民族文化的活化石，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富了中華文化的承載形式和精神內(nèi)涵，體現(xiàn)了各民族適應(yīng)自然、改造自然、與自然和諧相處的態(tài)度和能力。包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在內(nèi)的“多元”的民族文化，逐步匯聚成“一體”的中華文化，極大地豐富了中華文化的承載形式。

第二，傳承保護(hù)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有利于提升中華民族共同體建設(shè)的文化軟實(shí)力。中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)提出“以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”，民族復(fù)興離不開(kāi)文化軟實(shí)力的支撐。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是被國(guó)家乃至世界承認(rèn)的文化瑰寶，是民族文化的精華，其中蘊(yùn)含的家國(guó)情懷以及“天人合一”等理念具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，是中華民族共同體建設(shè)重要的文化軟實(shí)力，傳承和保護(hù)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅有利于促進(jìn)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在更大范圍內(nèi)為人所知，而且有利于激勵(lì)民族自信心和自豪感，成為奮發(fā)進(jìn)取的內(nèi)生動(dòng)力。

第三，傳承和保護(hù)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有利于帶動(dòng)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。文化和經(jīng)濟(jì)是存在于共生關(guān)系中的兩個(gè)社會(huì)現(xiàn)象，二者隨著社會(huì)發(fā)展而不斷相互促進(jìn)，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。眾多實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)證明了文化產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)品對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有強(qiáng)大的拉動(dòng)作用，傳承和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民族地區(qū)旅游業(yè)相結(jié)合，既能夠創(chuàng)造可觀的經(jīng)濟(jì)效益，也可以提供大量的就業(yè)崗位。中國(guó)式現(xiàn)代化是共同富裕的現(xiàn)代化，是包括民族地區(qū)和民族現(xiàn)代化在內(nèi)的現(xiàn)代化。在脫貧攻堅(jiān)過(guò)程中，文化產(chǎn)業(yè)作出了突出的貢獻(xiàn)，夯實(shí)了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中將繼續(xù)發(fā)揮重要作用。

第四，傳承和保護(hù)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有利于促進(jìn)民族文化交流，增強(qiáng)各族人民對(duì)中華文化的認(rèn)同。民族文化是重要的民族特征，每個(gè)民族的成員對(duì)本民族的文化有不同程度的認(rèn)同。伴隨著長(zhǎng)期的文化交流，不同民族會(huì)形成并且深化文化上的交互認(rèn)同。文化認(rèn)同是民族團(tuán)結(jié)的“根”和“魂”，是民族之間最強(qiáng)有力的“粘合劑”。保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有助于追溯各民族交往交流交融的歷史，增強(qiáng)各族人民對(duì)中華文化的認(rèn)同，凝聚中華民族共同體的精神紐帶。

二、鄂倫春族樺樹(shù)皮制作技藝的文化意蘊(yùn)

樺樹(shù)主要生長(zhǎng)在北緯40°至北緯70°之間的北寒溫帶和部分北寒帶，樺樹(shù)皮具有柔軟、絲滑、可塑性強(qiáng)、易獲得的特點(diǎn)，生活在這一區(qū)域的漁獵民族大都擁有用樺樹(shù)皮制作生產(chǎn)、生活用具的習(xí)慣和能力，形成了獨(dú)特的樺樹(shù)皮文化，這一地帶被稱為“樺樹(shù)皮文化帶”。我國(guó)的東北地區(qū)位于中國(guó)樺樹(shù)皮文化的核心地帶，歷史上生活在這一地區(qū)的鮮卑族、突厥族、室韋族、契丹族、女真族、蒙古族、滿族等民族都擁有樺樹(shù)皮文化。近代以來(lái)，鄂倫春族成為中國(guó)最具代表性的繼承和延續(xù)樺樹(shù)皮文化的群體。至20世紀(jì)50年代，樺樹(shù)皮制品幾乎遍布鄂倫春族群眾生產(chǎn)、生活的各個(gè)方面，貫穿了他們的生老病死，涵蓋了他們的衣食住行，并且在婚喪嫁娶等習(xí)俗中得到了充分的體現(xiàn)，具有獨(dú)特的文化意蘊(yùn)。

第一，樺樹(shù)皮在生產(chǎn)、生活用品領(lǐng)域的制作和使用，反映了鄂倫春族人民的勤勞、智慧、熱愛(ài)生活的態(tài)度、強(qiáng)大的適應(yīng)自然環(huán)境的能力。鄂倫春族樺樹(shù)皮制品豐富多彩、種類繁多，可以分為住宅類、交通工具類、裝飾類、生活用品類，例如樺樹(shù)皮碗、樺樹(shù)皮盒、樺樹(shù)皮桶等生活用品，樺樹(shù)皮船、樺樹(shù)皮哨等狩獵工具，“奧倫”（倉(cāng)庫(kù)）、“斜仁柱”等樺樹(shù)皮建筑，裝飾用的樺樹(shù)皮剪皮作品等，其中最具代表性的是“斜仁柱”和樺樹(shù)皮船?！靶比手笔且环N用樹(shù)木互相支撐而形成的圓錐形住宅建筑，夏天在樹(shù)木框架外圍包裹樺樹(shù)皮，冬天包裹狍皮抵御寒冷，具有搬遷方便、就地取材的特點(diǎn)，反映了鄂倫春族先民勇敢、堅(jiān)毅的品質(zhì)和極強(qiáng)的適應(yīng)生存環(huán)境的能力。樺樹(shù)皮船是鄂倫春族夏季漁獵生產(chǎn)、生活的必備交通工具，“陸行載于馬上，遇水用之以渡”，是鄂倫春族世代相承的獨(dú)特的生產(chǎn)、生活用具。樺樹(shù)皮船是用樺樹(shù)皮包裹樟子松制成的，主要用于捕魚(yú)和狩獵。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，樺樹(shù)皮這一大自然的饋贈(zèng)對(duì)鄂倫春族先民的生產(chǎn)、生活發(fā)揮著重要的作用，是鄂倫春族歷史發(fā)展的見(jiàn)證。

第二，樺樹(shù)皮制品需要的高超技藝，反映出鄂倫春民族機(jī)智聰慧、熱愛(ài)生活的品質(zhì)。樺樹(shù)皮易于造型，輕便、防水、隔潮、不易破損，但是樺樹(shù)皮制品的制作步驟十分復(fù)雜，對(duì)制作技術(shù)也有較高的要求，大致分為取皮、裁剪、刻畫(huà)圖案、縫合、打磨等步驟。首先，取皮工作不僅要選擇在白樺樹(shù)樹(shù)干水分充足的農(nóng)歷五六月份進(jìn)行，而且要注意避免影響樹(shù)木的繼續(xù)生長(zhǎng)。其次，用精美的圖案修飾樺樹(shù)皮制品，這些獨(dú)特的花紋圖案是鄂倫春族追求真善美的表達(dá)。例如，鄂倫春族婦女不滿足于將野花野果寫(xiě)實(shí)刻畫(huà)在樺樹(shù)皮制品上，而是將花朵線條變形組合形成花卉紋樣。在鄂倫春族的婚俗中，不同的紋樣具有不同的意義，樺樹(shù)皮箱“阿達(dá)瑪勒”箱蓋的中心刻有“珠勒都很”花紋，象征團(tuán)圓、夫妻永不分離，云雷圖案則象征吉祥如意。

第三，鄂倫春族的樺樹(shù)皮文化在世代相傳的過(guò)程中，文化內(nèi)涵逐漸豐富，樺樹(shù)皮制品也因此成為承載民族記憶的工具，搭建了鄂倫春族與周邊各民族開(kāi)展文化交流的橋梁，成為北方民族交往交流交融的印證。例如，樺樹(shù)皮搖籃是中國(guó)東北部地區(qū)民族的育兒工具，是各民族文化交流互鑒的產(chǎn)物。樺樹(shù)皮住宅和樺樹(shù)皮船，在歷史上也被滿族、赫哲族、鄂溫克族、達(dá)斡爾族廣泛使用。樺樹(shù)皮器具制作既成為多民族共有的傳統(tǒng)技藝，也成為不同民族文化交流的重要橋梁。蒙古族、赫哲族、鄂溫克族、達(dá)斡爾族等民族使用了鄂倫春族樺樹(shù)皮器具上的幾何紋樣，鄂倫春族、鄂溫克族手工制品圖樣中的植物紋和鹿紋體現(xiàn)了彼此的學(xué)習(xí)和借鑒?！拔拿饕蚨鄻佣涣?，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展”［3］，各民族的藝術(shù)作品吸收各家所長(zhǎng)，形成了“你中有我，我中有你”的藝術(shù)風(fēng)格。

三、傳承和保護(hù)鄂倫春族樺樹(shù)皮制作技藝面臨的困境

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是寶貴的文化遺產(chǎn)，是文化的“活化石”，傳承和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有十分重要的意義。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生、流行的時(shí)代背景已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，意味著傳承和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代化浪潮的沖擊下，必然面臨諸多挑戰(zhàn)。例如，現(xiàn)代化進(jìn)程對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存空間的擠壓、民眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)關(guān)注度減弱等等，都給傳承和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來(lái)了一定的困難。2022年6月18日鄂倫春族篝火節(jié)期間，筆者對(duì)內(nèi)蒙古自治區(qū)呼倫貝爾市鄂倫春自治旗的4位樺樹(shù)皮制品制作匠人進(jìn)行了訪談?wù){(diào)研，基本了解了傳承樺樹(shù)皮制作技藝面臨的困難。

第一，樺樹(shù)皮制品市場(chǎng)萎縮。人們逐步融入現(xiàn)代生活，對(duì)鄂倫春族樺樹(shù)皮制品的興趣呈現(xiàn)明顯下降的趨勢(shì)，定居山下的年輕人對(duì)樺樹(shù)皮手工藝品情懷減弱。從1953年起，鄂倫春族群眾走出深山開(kāi)啟了現(xiàn)代化生活，對(duì)傳統(tǒng)民居形式——樺樹(shù)皮住宅“斜仁柱”的需求逐漸減少。1995 年以來(lái)，便于拆卸、搬運(yùn)、安裝的“斜仁柱”越發(fā)沒(méi)有了市場(chǎng)，作為餐飲和娛樂(lè)的場(chǎng)地，供游客游玩，滿足游客的“情懷”，是“斜仁柱”目前最重要的用途；狩獵時(shí)用來(lái)吸引狍子的樺皮哨也不再是鄂倫春族獵民的生活必需品；從經(jīng)濟(jì)方面來(lái)說(shuō)，樺樹(shù)皮制品的價(jià)格比現(xiàn)代生活用品的價(jià)格高很多，這是制約樺樹(shù)皮制品發(fā)展的重要因素。以用于收納零散物件的收納盒為例，尺寸相同的樺樹(shù)皮收納盒的價(jià)格比工廠流水線制造的亞克力收納盒的價(jià)格高將近十倍，這是導(dǎo)致很多年輕人更傾向于購(gòu)買(mǎi)價(jià)格低廉的現(xiàn)代化生活用品的原因。

第二，獲取樺樹(shù)皮制作技藝所需原材料的難度增加。傳承樺樹(shù)皮制作技藝需要大量的原材料支撐，走出山林以后，鄂倫春族獲取樺樹(shù)皮原材料的難度加大。從2015年起，為保護(hù)環(huán)境、促進(jìn)森林資源可持續(xù)發(fā)展，國(guó)家在大興安嶺地區(qū)實(shí)行封山育林政策，限制砍伐、開(kāi)采大興安嶺樹(shù)木。樺樹(shù)數(shù)量雖然多，但是國(guó)家禁止剝?nèi)?shù)皮，導(dǎo)致人們?cè)絹?lái)越難以獲得樺樹(shù)皮制品的主要原材料，之前儲(chǔ)存的樺樹(shù)皮原材料的價(jià)格也隨之水漲船高。上漲的原材料價(jià)格使樺樹(shù)皮制品失去原有的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，傳統(tǒng)手工藝制作者遇到了手工藝品變現(xiàn)困難的問(wèn)題，引發(fā)樺樹(shù)皮制作技藝傳承困難。

第三，樺樹(shù)皮制作技藝傳承后繼乏人。文化傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的守護(hù)者，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代代相傳主要依靠傳承人的努力。目前，鄂倫春族樺樹(shù)皮制作技藝傳承面臨后繼乏人的困境，傳承人數(shù)量屈指可數(shù)并且老齡化嚴(yán)重，有的傳承人已經(jīng)八十歲高齡。在外務(wù)工的年輕人缺乏民族文化氛圍，傳統(tǒng)手工藝無(wú)法吸引年輕人投入學(xué)習(xí)。筆者訪談的傳承人內(nèi)某某認(rèn)為：“制作樺樹(shù)皮盒費(fèi)時(shí)費(fèi)工，如果師傅好好教、徒弟好好學(xué)，樺樹(shù)皮制作技藝是可以傳承下去的，問(wèn)題的關(guān)鍵是現(xiàn)在喜歡學(xué)這種手藝的年輕人數(shù)量不多了。”

第四，樺樹(shù)皮制品銷路不暢。鄂倫春族樺樹(shù)皮制作技藝傳承人老齡化嚴(yán)重，不了解新興電商平臺(tái)和直播帶貨等銷售手段，開(kāi)辟新的銷售途徑的能力較弱。以“樺樹(shù)皮”“樺樹(shù)皮工藝品”“樺樹(shù)皮盒”為關(guān)鍵詞，在淘寶網(wǎng)上幾乎無(wú)法搜索到樺樹(shù)皮手工藝品。樺樹(shù)皮手工藝人一般通過(guò)基層工作人員來(lái)銷售樺樹(shù)皮制品，銷售途徑比較單一，具有一定的局限性。筆者同樺樹(shù)皮制作技藝匠人內(nèi)某某交談，問(wèn)及樺樹(shù)皮工藝品的銷售途徑時(shí)，內(nèi)某某說(shuō)：“我自己沒(méi)有銷售渠道，如果想出售樺樹(shù)皮工藝品，就聯(lián)系鎮(zhèn)長(zhǎng)?！?/p>

四、鄂倫春族樺樹(shù)皮制作技藝傳承保護(hù)對(duì)策

“人類文明多樣性是世界的基本特征，也是人類進(jìn)步的源泉。世界上有200多個(gè)國(guó)家和地區(qū)、2500 多個(gè)民族、多種宗教。不同歷史和國(guó)情，不同民族和習(xí)俗，孕育了不同文明，使世界更加豐富多彩?！保?］習(xí)近平總書(shū)記在內(nèi)蒙古自治區(qū)接見(jiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人代表時(shí)指出：“我們中華文明歷史悠久，是世界上唯一沒(méi)有中斷、發(fā)展至今的文明，要重視少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承。我今天來(lái)看你們，就是要表明黨中央是支持扶持少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的?！保?］

在開(kāi)放、多元的社會(huì)環(huán)境下，傳承和保護(hù)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在多種多樣的選擇：如果僅僅將少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為原始經(jīng)典文化，突出維護(hù)原汁原味，強(qiáng)調(diào)回到產(chǎn)生它的原初狀態(tài)，固步自封，可能導(dǎo)致喪失它的主動(dòng)性，削弱它的生命力；如果運(yùn)用現(xiàn)代科技手段進(jìn)行加工、處理，提高知名度，特別是與大眾文化融合，運(yùn)用現(xiàn)代傳媒技術(shù)使更多人認(rèn)可少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這種寶貴的少數(shù)民族文化形式就會(huì)煥發(fā)經(jīng)久不衰的魅力，文化自信將會(huì)極大地增強(qiáng)各民族對(duì)中華民族共同體的向心力和凝聚力。因此，身處現(xiàn)代化浪潮中的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要煥發(fā)新的生機(jī)和活力，既需要彰顯自身強(qiáng)烈的發(fā)展內(nèi)生動(dòng)力，也需要外部環(huán)境提供強(qiáng)大的推動(dòng)力量。

第一，不斷完善保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律、法規(guī)、政策體系，為少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)提供堅(jiān)實(shí)的制度保障。中華人民共和國(guó)成立以后，國(guó)家為了保護(hù)各民族珍貴的文化成果，不斷完善法律、法規(guī)、政策體系，其中也包括對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)政策。1997年5月，國(guó)務(wù)院頒布《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》（中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院令第217號(hào)），旨在保護(hù)傳統(tǒng)工藝美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；2005年3月，國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》（國(guó)辦發(fā)〔2005〕18號(hào)），確立了建立名錄的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方法；2008年5月，文化部部務(wù)會(huì)議審議通過(guò)《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人認(rèn)定與管理暫行辦法》（中華人民共和國(guó)文化部令第45號(hào)），細(xì)化了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的相關(guān)規(guī)定；2011年，《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》頒布，規(guī)定應(yīng)由國(guó)家扶持民族地區(qū)、邊遠(yuǎn)地區(qū)、貧困地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作；2012年，中華人民共和國(guó)文化部發(fā)布《關(guān)于加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的指導(dǎo)意見(jiàn)》（文非遺發(fā)〔2012〕4號(hào)），非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法律體系逐步完善，包括鄂倫春族樺樹(shù)皮制作技藝在內(nèi)的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)得到了制度上的保障。目前，各項(xiàng)制度在實(shí)際操作過(guò)程中需要提升“剛性”、增強(qiáng)力度。內(nèi)蒙古屬于欠發(fā)達(dá)地區(qū)，鄂倫春族聚居地經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展更為滯后，財(cái)政支持文化產(chǎn)業(yè)的能力嚴(yán)重不足，需要加大資金支持來(lái)傳承和保護(hù)樺樹(shù)皮制作技藝等少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；在培養(yǎng)傳承人和傳承人穩(wěn)定隊(duì)伍等方面也需要加大支持力度，要注重連續(xù)性和靶向定位。包括民族文化政策在內(nèi)的民族政策是中國(guó)特色解決民族問(wèn)題之路的制度保障，要不斷豐富、完善，做到與時(shí)俱進(jìn)。

第二，找到合適的切入點(diǎn)和抓手，保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)工作切實(shí)落地。民族工作是黨的民族事務(wù)治理的執(zhí)行者，推動(dòng)民族地區(qū)和少數(shù)民族的現(xiàn)代化，是新時(shí)代民族工作的重點(diǎn)工作。民族工作要扮演好這一角色，完成這一重要任務(wù)，切實(shí)保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)工作的落地，需要找到合適的切入點(diǎn)、找到合適的抓手。一是要滿足非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)需要的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，例如博物館、展覽室、陳列室、制作技藝傳習(xí)館，為傳承人的傳習(xí)活動(dòng)提供場(chǎng)所。二是要積極開(kāi)展傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目的活動(dòng)，充分利用高?？蒲袡C(jī)構(gòu)的優(yōu)勢(shì)力量，加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的研究和推廣；舉辦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人研修研習(xí)培訓(xùn)，由高校和研究機(jī)構(gòu)的專家、學(xué)者，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人為學(xué)員講授非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)政策、傳統(tǒng)樺樹(shù)皮制品制作、文創(chuàng)設(shè)計(jì)等課程，為人們提供與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)近距離接觸的機(jī)會(huì)。三是增強(qiáng)文旅結(jié)合中少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)的參與度。隨著旅游業(yè)成為振興經(jīng)濟(jì)的重要途徑，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以成為發(fā)展地方旅游業(yè)的文化招牌，相關(guān)部門(mén)可以在這一點(diǎn)上做足文章、做好文章，獲得經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化保護(hù)的雙贏。

第三，設(shè)計(jì)者、生產(chǎn)者、銷售者多方努力創(chuàng)新發(fā)展樺樹(shù)皮制作技藝。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新，一方面要應(yīng)對(duì)外來(lái)文化的沖擊，吸收并且利用外來(lái)文化的合理因素，另一方面要挖掘、整理現(xiàn)存文化資源中為新時(shí)代所需的元素，對(duì)原生態(tài)文化進(jìn)行加工、整理、推陳出新，實(shí)現(xiàn)原生態(tài)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。樺樹(shù)皮制作技藝創(chuàng)新的關(guān)鍵，包括以下幾個(gè)方面。一是產(chǎn)品風(fēng)格的創(chuàng)新，相關(guān)部門(mén)要努力將傳統(tǒng)樺樹(shù)皮制作技藝與現(xiàn)代文化相結(jié)合，制作融合現(xiàn)代審美的樺樹(shù)皮產(chǎn)品。二是產(chǎn)品形式的創(chuàng)新，樺樹(shù)皮制作技藝要緊跟時(shí)代發(fā)展，搭上受眾需求之脈，開(kāi)拓市場(chǎng)。三是傳播途徑創(chuàng)新，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)直播間等形式可以拓展產(chǎn)品的銷售途徑，相關(guān)部門(mén)可以通過(guò)微信視頻號(hào)開(kāi)展直播活動(dòng)，邀請(qǐng)樺樹(shù)皮制作技藝傳承人介紹樺樹(shù)皮制品，線上回答觀眾提出的疑問(wèn)，增強(qiáng)樺樹(shù)皮制作技藝傳承人與觀眾的互動(dòng)，從而推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)化傳承。

第四，確保傳承保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的物質(zhì)和人才支撐。一是保護(hù)樺樹(shù)皮制作技藝賴以生存的自然資源。按照國(guó)家林業(yè)局規(guī)劃，內(nèi)蒙古自治區(qū)從2015年4月1日起，“內(nèi)蒙古森工集團(tuán)將全面停止天然林商業(yè)性采伐。至此，內(nèi)蒙古大興安嶺地區(qū)長(zhǎng)達(dá)60余年的采伐生產(chǎn)作業(yè)就此畫(huà)上句號(hào)”［6］。此后，大興安嶺地區(qū)建立保護(hù)區(qū)；大興安嶺消防支隊(duì)加大了自然保護(hù)區(qū)防范火災(zāi)風(fēng)險(xiǎn)的力度；公安局加大力度打擊破壞森林資源的違法犯罪行為，保護(hù)祖國(guó)邊疆綠色屏障。限制對(duì)樹(shù)木的開(kāi)采雖然對(duì)樺樹(shù)皮制作技藝的傳承有所沖擊，但是從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，對(duì)自然資源的保護(hù)功在當(dāng)代，利在解除森林資源的危機(jī)這一千秋大業(yè)，有利于樺樹(shù)皮制作技藝的持續(xù)發(fā)展。二是利用高校資源優(yōu)勢(shì)儲(chǔ)備傳承人隊(duì)伍后備力量。校園既是培育人才的搖籃，也是傳承和保護(hù)非物質(zhì)文化的后備力量最為集中的所在，校園培養(yǎng)是最主要的途徑之一。北京師范大學(xué)“呼倫貝爾非遺進(jìn)校園”活動(dòng)和內(nèi)蒙古自治區(qū)呼倫貝爾市扎蘭屯市南木鄂倫春民族鄉(xiāng)“鄂倫春族非遺文化班”等培訓(xùn)活動(dòng)，參與其中的既有鄂倫春族的學(xué)員，也有漢族和其他民族的學(xué)員。各族群眾其樂(lè)融融，在學(xué)習(xí)樺樹(shù)皮制作技藝的同時(shí)也了解了鄂倫春族的風(fēng)俗習(xí)慣，促進(jìn)了各民族交往交流交融，增強(qiáng)了各族人民對(duì)中華民族的認(rèn)同，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。第二課堂的開(kāi)展，有效地培養(yǎng)了青年大學(xué)生對(duì)樺樹(shù)皮制作技藝的興趣，是解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人老齡化問(wèn)題的重要手段。學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)樺樹(shù)皮文化的相關(guān)知識(shí)、參觀樺樹(shù)皮制品的展覽，深刻意識(shí)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的困難和傳承樺樹(shù)皮制作技藝對(duì)鄂倫春族乃至中華民族的深刻意義，從而自覺(jué)樹(shù)立傳承和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的責(zé)任感，為鄂倫春族樺樹(shù)皮制作技藝注入新鮮的血液。

五、結(jié)語(yǔ)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是凝聚于自然與人文的交匯融合之中的生活與造物的智慧，是文化經(jīng)過(guò)時(shí)間和空間的歷史考驗(yàn)而獲得的認(rèn)同，對(duì)社會(huì)發(fā)展發(fā)揮著重要的推動(dòng)作用，對(duì)構(gòu)筑各民族共享的精神家園、鑄牢中華民族共同體意識(shí)意義重大。

筆者在調(diào)研少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)的過(guò)程中，見(jiàn)證了內(nèi)蒙古自治區(qū)呼倫貝爾市鄂倫春自治旗的民間藝人將傳統(tǒng)的民族手工藝與現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合，在傳承文化的同時(shí)繪出脫貧致富的新圖景；感受到通遼市扎魯特旗圖布信嘎查牧民組成的蒙古族曲藝團(tuán)在傳承和保護(hù)四胡技藝工作中扮演的重要角色，曲藝團(tuán)在旅游旺季時(shí)在各景區(qū)演出，既增加了農(nóng)牧民的收入，也豐富了他們的文化生活，使文化優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，鞏固脫貧成果，助力鄉(xiāng)村振興。內(nèi)蒙古自治區(qū)呼倫貝爾市扎蘭屯市南木鄂倫春民族鄉(xiāng)獵民村村民委員會(huì)聘請(qǐng)鄂倫春族手工藝者培訓(xùn)本村婦女學(xué)習(xí)制作樺樹(shù)皮工藝品（例如挎包、水杯墊、鑰匙墜等飾品），這些村民通過(guò)傳統(tǒng)手工藝賺錢(qián)，以村民委員會(huì)為單位與買(mǎi)家簽署訂單合同，每年凈利潤(rùn)十分可觀。南木鄂倫春民族鄉(xiāng)獵民村在看到產(chǎn)業(yè)發(fā)展的美好前景的同時(shí)，加大了對(duì)樺樹(shù)皮產(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā)力度，積極創(chuàng)辦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)培訓(xùn)班以宣傳樺樹(shù)皮文化，帶動(dòng)村民勞動(dòng)致富，實(shí)現(xiàn)共同富裕。

鄂倫春族樺樹(shù)皮文化在中國(guó)漁獵民族的文化史冊(cè)上譜寫(xiě)了光彩奪目的一筆，保護(hù)和傳承鄂倫春族樺樹(shù)皮文化不僅對(duì)鄂倫春族傳統(tǒng)文化的保護(hù)具有現(xiàn)實(shí)意義，而且是對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化優(yōu)秀成果的肯定和發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)報(bào)告提出，要繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，加大對(duì)文物和文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度，加強(qiáng)對(duì)城鄉(xiāng)建設(shè)中歷史文化的保護(hù)和傳承，建好用好國(guó)家文化公園。樺樹(shù)皮制作技藝作為重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類型，不僅蘊(yùn)含著優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、承載著歷史的記憶，而且促進(jìn)了各民族在文化方面的交流互鑒。傳承保護(hù)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、提高文化軟實(shí)力的必由之路。