論民國時期太極拳的轉(zhuǎn)型及其影響因素

方鐘

太極拳從明末清初的萌芽發(fā)展至清末民初走向成熟，其真正意義上的發(fā)展歷史大約只有兩三百年的光景。十九世紀中葉楊露禪首次將太極拳帶入都市，自此之后太極拳便逐步彰顯出其特殊的影響力。至民國初期，在中國琳瑯滿目的拳種中，太極拳似有一花獨放之勢。究其原因，與太極拳自身的轉(zhuǎn)型是密切相關(guān)的。對民國時期太極拳轉(zhuǎn)型的研究不僅有助于我們重新認識民國時期太極拳的發(fā)展盛況，同時對當(dāng)代太極拳的發(fā)展也有一定的啟示意義。

一、太極拳從農(nóng)村走向都市

（一）城市占據(jù)傳統(tǒng)武術(shù)活動的中心地位

中國武術(shù)自其產(chǎn)生以來便根植于自給自足的農(nóng)耕經(jīng)濟和宗法制社會之中。鴉片戰(zhàn)爭后，西方資本主義侵略勢力開始滲透到中國的政治、經(jīng)濟、文化等各個角落，打破了中國固有的農(nóng)村自然經(jīng)濟體制和血緣宗法制的社會結(jié)構(gòu)。在此背景下，中國傳統(tǒng)武術(shù)的生存空間也隨之不斷消蝕，迫使傳統(tǒng)武術(shù)從農(nóng)村走向城市。清末民初之際，農(nóng)村和村社武術(shù)形式雖仍然存在，但顯然已不再占據(jù)主流地位。傳統(tǒng)武術(shù)活動的中心范圍已經(jīng)由農(nóng)村轉(zhuǎn)向城市，而成為城市生活的新的體育方式。另一方面，動蕩的社會環(huán)境也催生了城市對武術(shù)的需求。如城市鏢局行業(yè)的興起、義和團運動的推動、武術(shù)進入學(xué)校教育等對武術(shù)產(chǎn)生了不同層次的需求。與此同時，伴隨著武術(shù)向城市的轉(zhuǎn)移，民間武術(shù)家也開始向城市遷移，并對武術(shù)在城市的傳播和發(fā)展起了不可估量的推動作用，成為傳統(tǒng)武術(shù)進軍城市的中堅力量。

（二）太極拳在都市的發(fā)展

太極拳作為一個民間不知名的小拳種真正受到社會的關(guān)注是從十九世紀中葉楊露禪進京教拳開始的。在此之前，太極拳只是中國武術(shù)中一個很小的拳種，其流傳范圍很狹窄，僅限于溫縣陳家溝、趙堡鎮(zhèn)、王圪垱等地區(qū)，且?guī)в袧夂竦姆饨ㄗ诜ㄉ?。到十九世紀末，當(dāng)中國傳統(tǒng)武術(shù)固有的生存空間不復(fù)存在時，太極拳和其他拳術(shù)一樣再也不能在小小的陳家溝“自給自足”，而不得不轉(zhuǎn)向都市尋求出路。應(yīng)該說，楊露禪進京授拳是太極拳發(fā)展史上一個具有里程碑意義的事件，它為太極拳日后的興盛邁出了堅實的一步。

民國時期，動蕩的社會環(huán)境給太極拳帶來危機的同時也客觀上為太極拳的發(fā)展提供了一個契機。一方面，在民族主義的驅(qū)動下，社會各界對太極拳加以提倡，促進了太極拳的傳播和普及。另一方面，太極拳技術(shù)和理論體系不斷完善，出現(xiàn)了楊、武、吳、孫、陳等不同的技術(shù)流派，標(biāo)志著太極拳的發(fā)展走向成熟。太極拳的社會地位不斷提高，逐漸成為都市最受歡迎的運動方式之一。

二、民國時期太極拳的轉(zhuǎn)型

太極拳自晚清進入都市以來，便很快從中國武術(shù)中脫穎而出，且在民國時期極盛一時。這既是太極拳自身努力的結(jié)果，也是時代的客觀選擇。

（一）太極拳從社會底層進入社會上層

太極拳與中國其他拳術(shù)不同之處在于太極拳自進入都市以來便躋身于上流社會之中，這是太極拳能迅速發(fā)展壯大的一個重要原因。十九世紀中葉，楊露禪進京時首先在王公貴族府上教拳，并受到普遍認可。太極拳很快在上流社會中得到廣泛傳播，并扎下根基，這為太極拳在都市的傳播提供了一個較高的社會平臺。至民國初期，太極拳的受眾者仍然主要是軍政界、教育界的社會名流，他們成為日后推動太極拳發(fā)展的主要力量。

太極拳在很短的時間內(nèi)從社會底層進入到社會上層大大提升了太極拳的社會地位。在上層社會的推動下，太極拳從一個鮮為人知的小拳種逐漸發(fā)展為一種具有較大社會影響力的高雅的運動形式。與其他拳術(shù)相比，太極拳不再是“下九流”之類，其社會地位得到了質(zhì)的提升。另外，上層社會擁有更多的社會資源和更強的資源整合能力，這為太極拳的發(fā)展提供了強有力的支持。其中主要包括兩個方面：一是提升太極拳家的地位和影響。太極拳家作為太極拳承載體是太極拳發(fā)展的直接力量，他們地位的提高也受當(dāng)時上層社會對太極拳大力倡導(dǎo)的影響。如民國時期著名的太極拳家吳鑒泉、孫祿堂、楊澄甫、陳發(fā)科等人都與當(dāng)時主要的軍政要人有密切的關(guān)聯(lián)。二是為太極拳的傳播創(chuàng)造舞臺。各界人士為傳播太極拳而創(chuàng)辦各種團體或組織各種活動，為太極拳的發(fā)展創(chuàng)造了更廣泛的空間。

（二）太極拳從技擊走向健身和教育

從太極拳的技術(shù)演變來看，太極拳源于戚繼光“三十二勢長拳”，傳于炮捶，成于“十三勢”。這表明太極拳最初的形態(tài)是“硬拳或快拳”，在技擊功能上它具有較強的技擊性。與我們現(xiàn)在所見到的“緩慢、柔和、輕靈”且技擊功能孱弱的太極拳完全不是一回事。

楊露禪進京傳拳是太極拳從技擊轉(zhuǎn)向健身的主要轉(zhuǎn)折點。楊露禪在陳長興處所學(xué)的拳術(shù)原本具有較強的技擊性，但當(dāng)楊在北京教拳時，為適應(yīng)那些王公、貝勒的健身需求遂將其所學(xué)拳術(shù)中的縱跳、發(fā)力等難度較大動作改成了勻速、舒緩的慢動作，并且行拳時如行云流水，綿綿不絕，也更為優(yōu)雅從容，迎合了貴族們生理和心理需要，從而擴大了太極拳的接受面積。至此，太極拳的技擊性不斷被弱化，健身功能則不斷被強化，這種趨勢直到今天仍然存在。

民國時期，在民族主義的驅(qū)動下，太極拳得到了大力提倡。其提倡的宗旨則是強國強種、救亡圖存、殺敵救國等帶有強烈時代特征的口號，這并非是在強調(diào)太極拳的技擊功能，恰恰相反，是在強調(diào)太極拳的健身功能。其提倡的思想是從健全每一個公民的身體入手，促使全國人民都擁有強健的體魄，從而達到保家衛(wèi)國的目的。這一時期對太極拳的提倡主要是鑒于太極拳的強身健體的價值和功能，而其技擊功能并非是主要考慮的因素。

另一方面，十九世紀晚期，中國傳統(tǒng)教育沒落而被近代新式教育取代以及西方體育大量傳入中國，使得中國傳統(tǒng)體育的教育意義被廣泛關(guān)注。民國時期，社會各界出于不同的目的對武術(shù)大力提倡，武術(shù)的教育功能也隨之經(jīng)歷了多層變化。1915年4月，體育研究社委托“北京教育會”代為提出《擬請?zhí)岢袊f有武術(shù)列為學(xué)校必修課》議案，獲得教育部批準(zhǔn)，明令“各級學(xué)校應(yīng)添授中國舊有武技，此項教員于各師范學(xué)校養(yǎng)成之”。武術(shù)開始進入學(xué)校體育課程。至此，武術(shù)的教育功能逐漸擺脫了救亡圖存的時代特征，其完全人格的教育能力得到前所未有的突顯。太極拳以其獨特的技術(shù)風(fēng)格和特點倍受重視，其特殊的教育功能也被廣泛認識和闡述，很快便成為學(xué)校體育課程中的一項主要內(nèi)容。這一時期，太極拳的健身性和教育性成為太極拳最主要的兩大功能，也是人們喜愛和推崇太極拳的主要因素所在。

（三）太極拳從個體傳播走向組織化傳播

中國武術(shù)從一開始就染上了濃重的宗法性質(zhì)，這直接影響了傳統(tǒng)武術(shù)的傳播方式和規(guī)模。舊中國傳統(tǒng)武術(shù)的傳播多以宗法為紐帶，如傳男不傳女、異姓不傳等都是宗法性質(zhì)的表現(xiàn)，甚至嚴格的師徒制及秘密結(jié)社里的“結(jié)拜”也是一種“準(zhǔn)宗法”制的濫觴。這種宗法制的社會結(jié)構(gòu)在很大程度上決定了中國傳統(tǒng)武術(shù)的傳播方式是家傳或師徒傳承式的縱向傳播，嚴重限制了傳統(tǒng)武術(shù)的傳播規(guī)模。

太極拳進入都市后一直以傳統(tǒng)的個體傳播為主，這在很大程度上影響了太極拳的傳播速度和傳播范圍。進入民國，中國固有的宗法制在西方文化的沖擊下逐步消蝕，太極拳的傳播方式也隨之發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變。一種公開的、面向社會化的、有明確宗旨、章程與管理機構(gòu)的現(xiàn)代化組織形式逐步取代了舊式武棚、秘密結(jié)社等帶有封建色彩的傳統(tǒng)組織形式。太極拳開始由個體傳播為主全面轉(zhuǎn)向組織化傳播。民國時期，成立了多個專門研習(xí)太極拳的組織社團，如1912年許禹生在北京創(chuàng)設(shè)的北京體育研究社、1926年陳微明在上海創(chuàng)辦的致柔社、1932年吳鑒泉在上海創(chuàng)建的鑒泉太極拳社等。而30年代國術(shù)館系統(tǒng)的建立則將太極拳的傳播全面納入了組織化軌道。

太極拳傳播方式的轉(zhuǎn)變對太極拳的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。首先，太極拳的發(fā)展從此進入了現(xiàn)代化模式，順應(yīng)了時代的要求。其次，極大地提高了太極拳的傳播規(guī)模。太極拳由過去傳統(tǒng)的縱向傳播為主轉(zhuǎn)向以橫向普及為主，在傳播的廣度上有了一個質(zhì)的提高。最后，組織化的傳播形式為太極拳的發(fā)展創(chuàng)造了一個堅實的根據(jù)地。不同的太極拳組織團體將分散的太極拳家集聚在一起對太極拳進行理論研究和技術(shù)傳播，為太極拳家傳播技藝提供了條件，充分發(fā)揮了太極拳家集體的力量。如1912年北京體育研究社在成立之初就聘請著名的太極拳家吳鑒泉、楊澄甫、孫祿堂、陳發(fā)科等人在其中任教。1926在上海成立的武當(dāng)太極拳社曾于1930年12月邀請了孫祿堂、吳鑒泉、陳子明、徐致一等人共同進行太極拳表演。這在一定程度上擴大了太極拳的社會影響力，促進了太極拳的廣泛傳播。

（四）太極拳從傳統(tǒng)體育范疇進入近代新式體育范疇

民國早期，近代西方自然科學(xué)與西方體育的大量傳入對中國傳統(tǒng)體育造成了巨大的沖擊。在此背景下，武術(shù)作為中國傳統(tǒng)體育的典型代表受到了社會的重新認識。人們開始以西方科學(xué)的眼光和西方體育精神對武術(shù)的價值、功能、地位進行闡釋，并引發(fā)了“新舊體育”之爭。這場爭論的最終結(jié)果“不是傳統(tǒng)體育取代了近代體育，而是按照近代體育的原則去發(fā)掘傳統(tǒng)體育形式的體育意義，并對其加以改造”。在此背景下，太極拳如若不接受近代新式體育的改造和規(guī)范則很可能被時代所淘汰，為求發(fā)展太極拳主動由傳統(tǒng)體育范疇過渡到近代新式體育范疇。

三、民國時期太極拳轉(zhuǎn)型的影響因素

中華民國在中國歷史上是一個過渡時期，也是一個動蕩不安的時期。太極拳在這一時期發(fā)生了重大的變革和轉(zhuǎn)型，其影響因素并不是孤立的，而是多種因素共同作用的結(jié)果。

（一）時代精神是太極拳轉(zhuǎn)型的基本驅(qū)動力

近代西方文化一直以先進的姿態(tài)在中國得到大力提倡，并逐漸在占據(jù)主導(dǎo)地位?；赝麄€中國近代的發(fā)展歷程，“西化”是近代中國發(fā)展的主旋律。梁漱溟在論述中西文化時曾說：“我們所看到的，幾乎世界上完全是西方的世界……我們的生活，無論是精神上、社會方面和物質(zhì)方面，都充滿了西方化，這是無法否定的。所以這個問題的現(xiàn)狀并非東方化與西方化對壘的戰(zhàn)爭，完全是西方化對于東方化絕對的勝利，絕對的壓服！”而“西化”的過程正是“變革與發(fā)展”的過程，可以說變革和發(fā)展是民國時期的時代精神。

早在鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，就已經(jīng)出現(xiàn)了變革的吶喊。1895年甲午戰(zhàn)敗，標(biāo)志著“以夷制夷”洋務(wù)運動的失敗，變革的吶喊聲從軍事技術(shù)領(lǐng)域傳到了政治領(lǐng)域。再從1898年康、梁發(fā)起的戊戌維新運動到1919年的辛亥革命的爆發(fā)，這一系列的“運動”都是圍繞著“變革與發(fā)展”的主題進行的。進入民國以后，“西化”的步伐邁得更大，而社會形勢更是“十年一變”的不穩(wěn)定。在軍事-政治方面是內(nèi)戰(zhàn)、革命和入侵，在經(jīng)濟、社會、知識和文化的領(lǐng)域同樣是變革和發(fā)展。在這樣一個時代精神的背景下，中國社會從大到政治、制度，小到戲曲、文學(xué)、武術(shù)等領(lǐng)域都要在變革中求發(fā)展。太極拳在如此時代又豈能偏安一隅、獨善其身？其在民國時期發(fā)生重大的轉(zhuǎn)型也是必然的。

（二）近代教育思想和體育思想的演變是太極拳轉(zhuǎn)型的主導(dǎo)思想

民國時期，軍國民教育思想并沒有一絲的減弱。民國元年9月4日部令公布的教育宗旨即為“注重道德教育，以實利教育軍國教育附之，更以美感教育完成其道德”。不論是清末維新派提倡的“尚武”“強國”，還是蔡元培等人所主張的軍國民體育思想，他們對體育的提倡都染上了鮮明的“救亡圖存”的時代特征。軍國民體育思想的盛行客觀上給太極拳的發(fā)展創(chuàng)造了一定的空間，但卻并不是從教育的角度加以提倡的，而只能被淪為一種民族振興的工具。直到1918歐戰(zhàn)告終，軍國民教育的思想才隨之退出歷史舞臺?！拔逅摹毙挛幕\動時期，基于實用主義教育學(xué)說的美國自然主義體育學(xué)說傳入中國，他們的口號是“體育即生活”。受這種教育思想的影響，1919年4月教育宗旨改為“以養(yǎng)成健全人格，發(fā)展共和精神”。這表明教育已經(jīng)開始從人的發(fā)展的角度來提倡體育，賦予體育教育意義，如蔡元培主張“完全人格，首在體育”，體育在國民教育中逐漸占據(jù)著與智育、德育同等重要的地位。在這種思想的作用下，太極拳的教育價值開始引起人們的關(guān)注。不少武術(shù)家和學(xué)者根據(jù)教育學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)的原理指出：“武術(shù)關(guān)系體育，至為重要，剛?cè)崃魍?，非惟適合于成人之鍛煉，實亦于兒童之學(xué)習(xí)。”太極拳也發(fā)生了由原來的“致用之志”向“衛(wèi)生之方”的轉(zhuǎn)型，對太極拳的提倡不再以“自衛(wèi)應(yīng)敵”為依據(jù)，而是以健全人的發(fā)展為目的，其教育意義逐漸被突顯出來。

（三）西方近代科學(xué)的傳入是太極拳轉(zhuǎn)型的催化劑

“西學(xué)東漸”給中國帶來了西方自然科學(xué)的同時也帶來了西方先進的體育科學(xué)。這些新興自然科學(xué)和體育科學(xué)為太極拳改造提供了技術(shù)支持和理論支撐，加速了太極拳轉(zhuǎn)型。隨著新文化運動的深入，武術(shù)界開始以民主與科學(xué)的精神對近代尚武運動進行反思。在“國術(shù)科學(xué)化”口號的號召下，他們借助西方自然主義教育思想和近代體育理論與方法，全面地對傳統(tǒng)武術(shù)進行整理和闡釋。如陳鐵笙曾發(fā)表《敬告主持精武言論者》一文，提到“吾精武立言，必誠必信，且為人的主義，而非神的主義……一切神秘、怪異的言行，皆不當(dāng)宣之于口，筆之于紙。如飛檐走壁，吞刀飛劍、握石成粉等似有似無，為科學(xué)所不能證明之技術(shù)，皆在舍棄之列……”。

20世紀初，西方體育通過教會學(xué)校大量傳入中國，引發(fā)了對中國傳統(tǒng)武術(shù)的重新審視和反思?！巴裂篌w育之爭”更促使了一大批有識之士采用科學(xué)方法和手段對太極拳的價值、功能等做了闡釋。他們從科學(xué)的角度運用西方較成熟的生理學(xué)、解剖學(xué)、力學(xué)等理論對太極拳進行研究，以求得對太極拳的科學(xué)化認識。如徐致一在《太極拳淺說》一書中就深入探討了太極拳與心理學(xué)、生理學(xué)、力學(xué)的關(guān)系。沈維周在《體育月刊》發(fā)表的《世界體育標(biāo)準(zhǔn)之太極拳》一文，結(jié)合西方體育科學(xué)的理論與方法從身體方面、技術(shù)與能力方面、人格方面及增加權(quán)威等方面對太極拳做了科學(xué)的分析。民國時期西方體育觀念的滲透以及西方近代自然科學(xué)的傳入為太極拳的轉(zhuǎn)型提供了思想武器和技術(shù)條件，它大大加快了太極拳的轉(zhuǎn)型速度。

（四）太極拳家及組織團體是太極拳轉(zhuǎn)型的中心力量

民國時期，作為太極拳傳播根據(jù)地的民間武術(shù)組織紛紛成立，太極拳家則多以這些組織為依托對太極拳加以研究和傳播，成為推動太極拳發(fā)展的中心力量。

1912年由許禹生創(chuàng)辦的北京體育研究社是最早專注于太極拳研究的組織。之后還出現(xiàn)了一批專門傳習(xí)太極拳的社團，如1926年陳微明在上海創(chuàng)建的致柔社，葉大密創(chuàng)辦的武當(dāng)太極拳社。1927年楊澄甫的學(xué)生武匯川創(chuàng)辦的太極拳社。1932年吳鑒泉創(chuàng)設(shè)的鑒泉太極拳社等。這些社團大大促進了太極拳的理論研究和技術(shù)進步。首先，為太極拳家提供了集聚交流的場所。如民國初期，北京體育研究社作為太極拳家們的主要活動場所，它為太極拳家們提供了一個結(jié)識名流、交流技術(shù)、研究理論的平臺。其次，促進了太極拳理論研究和技術(shù)改良，培養(yǎng)了一大批太極拳人才。這些組織在傳播太極拳技術(shù)的同時也加強了太極拳的理論研究，如北京體育研究社就特別注重太極拳理論的挖掘和整理，大量太極拳專著的問世，與研究社的倡導(dǎo)是分不開的。此外，這些社團還加強了對太極拳教學(xué)的改革。為便于集體教學(xué)，采用西方體育式的分解教學(xué)與完整教學(xué)相結(jié)合的教學(xué)方法，將太極拳分解為不同的單式，再按拳路順序聯(lián)接成不同的段趟，配以口令，分段練習(xí)。如將太極拳基本動作歸納為單鞭、雙鞭、提手上式、白鶴亮翅、摟膝拗步、進步搬攔錘、如封似閉、抱虎歸山、倒攆猴共十式。每式又按不同的姿態(tài)分為不同的動作，再按太極拳基本運動原理，編組成不同套式進行練習(xí)。

綜上所述，太極拳在民國時期獲得了長足的發(fā)展，其在價值功能、傳播方式以及社會地位等方面都發(fā)生了深刻的變革。這既是在特殊的歷史環(huán)境下太極拳為求生存的必然選擇，也是太極拳走向成熟和繁榮的內(nèi)在原因。

（作者單位/廣州市鐵一中學(xué)。）