“?”字補釋

吳葆勤

摘 要 “”作為“冑”的狹義異體字，釋作頭盔，語文辭書自古至今無一例外。然而，這一義項不能覆蓋所有文獻。文章指出，“”作為“紂”的俗字，義為騎乘時系在車馬后部的革帶，騎驢時又特指驢紂棍。由于“”與“冑”的異體關(guān)系始終存在，“冑”也連帶成為“紂”的假借字。后人不明“紂”“”“冑”之間復雜的音形義關(guān)系，造成了對文獻的誤讀與誤校。文章的研究旨在為今后大型語文辭書的修訂提供參考。

關(guān)鍵詞 冑 紂 義項 工具書

一

“?”在古代字書、韻書以及古注中，始終被視為“冑”的狹義異體字。［1］“冑”義為頭盔，段玉裁指出：“《荀卿子》《鹽鐵論》《太玄》皆作‘?’?！保ā墩f文解字注》第七篇下）現(xiàn)行大型語文辭書，如《漢語大字典》袖珍本第二版、《漢語大詞典》、《辭源》第三版、《辭?！返谄甙婢W(wǎng)絡(luò)版等，同樣以“冑”釋“?”，書證或引《荀子·議兵》“冠?帶劍”，楊倞注“?與冑同”；或引《鹽鐵論·論勇》“犀?兕甲，非不堅也”。日本宮內(nèi)廳書陵部藏古寫本《一切經(jīng)音義》卷六：“冑，古文?同，除救反。冑，兠鍪也?！比毡灸瘟汲?10—784）末期抄寫的《新譯華嚴經(jīng)音義私記》經(jīng)卷十四“甲冑”條，“冑，除救反。與鈾、?字同”。（苗昱，梁曉虹 2014）檢《說文》“冑”下只錄或體“”，并沒有“古文?”的說法，直到《集韻》才把“冑”“”“?”畫上了等號：“冑、，《說文》兜鍪也。從冃?！端抉R法》從革?；驎?。”（《宋刻集韻》）此后元熊忠、黃公紹《古今韻會舉要》，明梅膺祚《字匯》，清張自烈《正字通》，《康熙字典》等韻書、字書均襲用《集韻》。

“?”在文獻中的使用頻率并不高，有的還被版本異文所掩蓋，比如《三國志》（中華書局，2015）卷三十五《諸葛亮傳》裴松之注引《諸葛亮集》“作木牛流馬法”：

曲者為牛頭，雙者為牛腳，橫者為牛領(lǐng)，轉(zhuǎn)者為牛足，覆者為牛背，方者為牛腹，垂者為牛舌，曲者為牛肋，刻者為牛齒，立者為牛角，細者為牛鞅，攝者為牛鞦軸。

“鞦軸”《漢語大詞典》釋作“拴在牲口股后系皮帶的軸”，書證即為《作木牛流馬法》。［2］考察現(xiàn)存《三國志》諸版本，宋紹熙年間刊本、宋衢州州學刻宋元明遞修本、明北京國子監(jiān)刊本、清武英殿刊本中“鞦軸”均作“鞦?”。［3］紹熙本是現(xiàn)存《三國志》的較早刊本，必須重視。近人易培基以明刻西爽堂本撰成《三國志補注》，認為“軸”應當校改為“?”。此外，北宋本《通典·食貨十》、南宋本《冊府元龜》卷九零八、元刊明修本《資治通鑒·魏紀四》中胡三省注引的《諸葛亮集》同樣作“鞦?”，［4］前者所據(jù)文本來自《三國志》寫本，后兩者則據(jù)《三國志》早期印本。宋末王應麟《玉?！肪硪话硕妒衲九Ａ黢R運》、郝經(jīng)《續(xù)后漢書》卷十五《諸葛亮傳》、蕭?！独m(xù)后漢書·音義卷一》“木牛流馬”條亦作“鞦?”?？梢?，“鞦?”更接近《三國志》原貌。如果視“?”為“冑”的異體字，頭盔義在“鞦?”里捍格難通。唐李匡乂《資暇集》卷下“驢為衛(wèi)”條提供了更加典型的例子：

代呼驢為衛(wèi)，于文字未見。今衛(wèi)地出驢，義在斯乎？或說以其有?有槽，譬如諸衛(wèi)有冑曹也，因目為衛(wèi)。

“冑曹”指衛(wèi)府的冑曹參軍，是管理兵器的官員。［5］用驢有?、槽與衛(wèi)府有冑曹參軍相諧音，以此提供驢的別名叫作“衛(wèi)”的另一種說法?！安邸薄安堋币敉x別，“?”“冑”必定也是同樣的關(guān)系，如果把“冑”的本義安到“?”上，驢戴頭盔是無論如何也說不過去的。

二

本文認為，“作木牛流馬法”“驢為衛(wèi)”條的“?”，都與頭盔無關(guān)。“?”是“紂”的俗字。下面略做說明。

《說文解字》“紂，馬緧也”，“緧，馬紂也”，兩字互訓。紂、緧指駕乘時系在牛、馬尾下的革帶?！熬崱绷碛小?”“鞧”“鞦”等寫法，［6］以從革的字形較為常見?！冬F(xiàn)代漢語詞典》第7版以“鞧”為正字，收錄“后鞧”一詞，即其本義。揚雄《方言》卷九：“車紂，自關(guān)而東周、洛、韓、鄭、汝、潁而東謂之?，（音秋。）或謂之曲绹，（绹亦繩名。詩曰：宵爾索绹。）或謂之曲綸。（今江東通呼索綸，音倫。）自關(guān)而西謂之紂。”（周祖謨，吳曉鈴 1956）可見紂和鞧同物異名，最初只是不同地方的叫法，后來都成為通語。車紂又叫車鞧，如敦煌寫本S.2071《箋注本切韻》、P.2011《王仁昫刊謬補缺切韻》釋“鞧”為“車鞧”。除了車之外，用于馬的叫作馬紂、馬鞧，用來在騎乘時繞過馬的臀部固定馬鞍。用于牛的叫作牛鞧，項跋本《王仁昫刊謬補缺切韻》釋“紂”為“牛鞧”。古代馬具用字多在革部，又按照偏旁類化的原則造了俗字“”，以免跟商紂王的“紂”產(chǎn)生歧義。［7］《大宋重修廣韻》：“紂，殷王號也。《方言》云自關(guān)而東謂?曰紂，俗作。”（余迺永 2000）鞧、紂還可以用于驢，宋人陸游《閑游所至少留得長句》詩有“畫橈艇子短驢鞦”句。比《廣韻》略早的《龍龕手鏡》“，音紂，驢也”，說明“驢”在唐五代口語中已經(jīng)約定俗成，如抄寫于7世紀后半葉的敦煌寫本P.2609《俗務(wù)要名林·雜畜部》：［8］

驢毛色有青、黃、烏、白、（下音唐）。（親略反）。楁（馱物具。胡革反。）紂（鞍后繩，直酉反。）

“紂”排列在“驢”下，可見兩詞關(guān)系之近。［9］紂釋作鞍后繩，簡明而直觀。但是，驢和馬的騎乘方法又有所不同，民諺云“驢騎后，馬騎前，騾子騎在腰中間”。驢背靠前的位置有一塊凸起，騎驢要靠后才穩(wěn)當；馬奔跑迅速而顛簸，騎馬要靠前才不致摔落。這就決定了馬鞍靠前，驢鞍靠后。驢鞍靠后容易向前滑動，得在驢尾巴下面拴一根橫木加以固定，這根橫木就是《現(xiàn)代漢語詞典》第7版里的“紂棍”。［10］因此，“驢紂”從“鞍后繩”又引伸為驢紂棍。如宋何薳《春渚紀聞》卷七《罵胥詩對》條：

一日忽有數(shù)客訪魏，而王至，云：“某夜得一聯(lián)，似極難對。能對者當輸一飯會?！北娬埰渚?，云：“籠床不是籠床，蚊廚乃是籠床?！狈礁`自稱奇，而魏即應聲曰：“我有對矣，可以‘孔目不是孔目，驢紂乃是孔目?！币蛔Q快。

“孔目”是“孔木”的諧音，指正對著驢排泄孔的橫木，說明驢紂特指驢紂棍。［11］“驢為衛(wèi)”強調(diào)驢“有?有槽”，可見“?”是驢的特有之物，當指驢紂棍無疑。制作驢紂棍要專門預備材料，叫作“驢?材”，李劍國輯校（2015）《唐五代傳奇集》第三編卷二十九“竇乂”條：

乃出錢五千文，以納中郎。與斧釿之匠約，其樹自梢及根，令各長二尺余斷之。厚與工之價，得驢?材及陸博局數(shù)百，鬻于本行，乂計利百余千。

驢?材長二尺余，唐代一尺約30厘米，二尺即半米多長，由此可知驢紂棍長度的上限。

“?”成為“紂”的俗字之后，與作頭盔義的“冑”并沒有脫鉤，異體關(guān)系維持不變。這就出現(xiàn)了文字學上一個有趣的現(xiàn)象，用作紂義的“?”，又經(jīng)常寫成“冑”，寫者以為在用正字，其實卻在寫別字。這就解釋了為什么“冑”的本義不能覆蓋所有文獻用例，比如五代王定?！短妻浴肪硎濉皸l流進士”：

咸通中，上以進士車服僭差，不許乘馬。時場中不減千人，雖勢可熱手，亦皆跨長耳?；虺爸唬骸敖衲觌废卤M騎驢，短冑長鞦滿九衢。［12］清瘦兒郎猶自可，就中愁殺鄭昌圖?！保〒?jù)國家圖書館藏明抄本《摭言》卷第十）

這首《嘲舉子騎驢》的打油詩版本較多，文字略有差異，《唐摭言》卷十二引作：“今年策下盡騎驢，短轡長鞦滿九衢。清瘦兒郎猶自可，就中愁殺鄭昌圖。”易“冑”為“轡”。《太平廣記》卷一八三《貢舉六·鄭昌圖》引《唐摭言》作：“今年敕下盡騎驢，短袖長鞦滿九衢。清瘦兒郎猶自可，就中愁殺鄭昌圖。”易“冑”為“袖”?！短綇V記》卷二五一《詼諧七·楊玄翼》引《盧氏雜說》作：“今年詔下盡騎驢，紫軸緋氈滿九衢。清瘦兒郎猶自可，就中愁殺鄭昌圖?！币住皟佟睘椤拜S”?！度圃姟肪戆似叨冻芭e子騎驢》：“今年敕下盡騎驢，短軸長鞦滿九衢。清瘦兒郎猶自可，就中愁殺鄭昌圖?！本幷咦ⅰ岸梯S長鞦”一作“紫軸緋氈”。郭紹虞輯《宋詩話輯佚》（中華書局，1980）卷上《古今詩話·422嘲舉子騎驢》作：“今年敕下盡騎驢，短帽長鞭滿九衢。清瘦兒郎猶自可，就中愁殺鄭昌圖。”易“短冑長鞦”為“短帽長鞭”，面目全非。

厘清了驢紂、驢、驢?、驢冑是一組從本字到俗字再到通假字的異形詞，就很容易判斷“短冑長鞦滿九衢”是最符合原詩的版本。馬鞍因為靠前放置，馬鞦自然要長一些。舉子從騎馬換成騎驢，倉促之際只能把馬鞍挪到驢背上，騎驢要靠后，馬鞦的尺寸就顯得長了。不僅如此，驢尾巴后面還得系上紂棍固定馬鞍，紂棍短、馬鞦長，滑稽而狼狽，自然成了眾人嘲弄的對象。后人不明從“紂”到“?”再到“冑”的形音義糾纏，拘泥于“冑”的本義，不斷改字，似乎越改越好懂，其實越改越失真。［13］類似的例子還有《古尊宿語錄》卷第十四《趙州（從諗）真際禪師語錄之余》：

師與小師文遠論義，不得占勝，占勝者輸餬餅。師云：“我是一頭驢。”遠云：“我是驢冑?！睅熢疲骸拔沂求H糞?！边h云：“我是糞中蟲?！睅熢疲骸澳阍诒酥凶髅矗俊边h云：“我在彼中過夏。”師云：“把將餬餅來！”

驢冑、驢糞、糞中蟲是由外及里的層層遞進關(guān)系?！洞蟛亟?jīng)》多處把“冑”訛作“胃”，就是拘泥于“冑”的本義而誤改。［14］同樣，由于“紂”“?”的正俗關(guān)系辭書不載，“?”多被易作形近的“軸”，“作木牛流馬法”改“?”為“軸”即是一例?！绊F”“?”同義，沒有必要兩字連用。“細者為牛鞅，攝者為牛鞦”，文義已足。鞅、鞦處于牛的一頭一尾，《世說新語·政事》“閣東有大牛，和嶠鞅，裴楷鞦，王濟剔嬲不得休”，正以鞅、鞦對舉?！芭ｍF?”的“?”疑為注“鞦”之字被闌入正文，后人不明所以，又訛為“軸”，輾轉(zhuǎn)至今。［15］“?”誤作“軸”，［16］唐宋文獻不乏其例，如《太平廣記》卷二五七引《啟顏錄》“山東人”條：

山東人來京，主人每為煮菜，皆不為美。常憶榆葉，自煮之。主人即戲云：“聞山東人煮車轂汁下食，為有榆氣。”答曰：“聞京師人煮驢軸下食，虛實？”主人問云：“此有何意？”云：“為有苜蓿氣?！敝魅舜髴M。

“驢軸”即為“驢?”，指驢紂棍?！绑H軸”又見于古代醫(yī)學文獻，如《外臺秘要方》卷三十六載“醫(yī)小兒瘧方”：“取驢軸下垢膩刮取和面，作燒餅與吃，以差止。”宋張杲《醫(yī)說》卷五“驢軸治瘧”、明朱橚《普濟方》卷三百九十皆引用此方?！秵㈩佷浌{注》以為“驢軸”指公驢的生殖器，以“軸”對“轂”，似有未安。驢愛吃苜蓿，尾下紂棍又易為排泄物所污，所以山東人借此嘲諷?！锻馀_秘要方》“驢軸下垢膩”的“下”正說明“驢軸”非驢身固有之物。紂棍是木頭制成，才能從其表面刮取污垢入藥。

三

俗字不盡為辭書所載，考察俗字除了參考歷代辭書，還必須深挖文獻。俗字構(gòu)造雖然未必符合六書理論，但其形音義也往往有跡可尋?！?”“紂”都是古全濁聲母字，一為去聲，一為上聲，唐代全濁上聲和去聲就開始合流，兩字具備了同音借用的可能。“?”從革，符合馬具用字特點，按照偏旁類化的原則借為“紂”的俗字，與作頭盔義的“?”成為同形字。［17］“?”跟“冑”的異體關(guān)系始終沒有解體，也許因為“?”作為“紂”的俗字流行范圍不夠廣，使用時間不夠長，“?”的新身份總是跟“冑”糾纏不清，以致表示紂義的“?”常被寫作“冑”，連帶著“冑”也成了“紂”的通假字。后人不明“?”是“紂”俗體而改作“軸”；不明“冑”是“?”的假借而改作“胃”，遂致以訛傳訛，乃至習非成是，沿用至今。

附 注

［1］ 嚴格地說，“異體字”是個寬泛的概念。用法完全相同的字才能稱作“狹義異體字”，而只有部分用法相同的字，則稱作“部分異體字”，詳見裘錫圭（2013）。又“冑”和“”在古代是不同的字，前者指頭盔，后者用于胄胤，規(guī)范漢字合并為“胄”。本文考證字義，作頭盔義仍用“冑”字，特此說明。

［2］ 有的學者把“牛鞦軸”解釋為牛鼻孔上的木軸，是基于中華書局點校本《三國志》做出的解釋，詳見曹勵華、鄒慧君（2019）。

［3］ 宋紹熙本《三國志》據(jù)日本宮內(nèi)廳書陵部藏本，即百衲本之祖本。宋衢州州學刻宋元明遞修本《三國志》據(jù)中華再造善本影印的北京大學藏本。明北京國子監(jiān)刊本《三國志》據(jù)日本公文書館藏本。清武英殿初刻本《三國志》據(jù)哈佛燕京圖書館許乃普舊藏本。又，以《三國志》為藍本改編的《三國志通俗演義》（明嘉靖刻本）第二十一卷作“鞦?”，中華再造善本影印的明代萬歷金陵刊刻的《新刊校正古本大字音釋三國志通俗演義》亦作“鞦?”。

［4］ 易培基《三國志補注》據(jù)臺北藝文印書館20世紀50年代影印本。北宋本《通典》據(jù)日本宮內(nèi)廳書陵部藏本。又，《通典》的后出版本，如浙江書局本誤“?”為“勒”，顯系不明文義而誤改。元刊明修本《資治通鑒》據(jù)日本靜嘉堂文庫藏本。

［5］ 《資暇集》“驢為衛(wèi)”條文后小注云：“自前漢有直廬，郎吏居之，今則衛(wèi)士處之。至今紫宸宣政殿外皆有廬舍，以宿衛(wèi)士是也?！卑选爸T衛(wèi)”解作衛(wèi)士，則“諸衛(wèi)有冑曹”之“曹”不易索解，本文不取其說。又本文引用點校本時，對原標點有所改動。

［6］ 《集韻》平聲尤韻以“緧”“?”“鞧”“鞦”為異體字，為了行文方便，本文引用文獻均保留原字形，不做統(tǒng)一。

［7］ 明蘭茂《韻略易通》“”下云：“馬后?也。本作紂，人以此號殷王受，穢之甚也。俗加革?！碑吂俺健俄嵚詤R通》“”下云：“驢鞦，本作紂?！保〒?jù)廣文書局1972年影印本）

［8］ 法藏敦煌寫本據(jù)法國國家圖書館官網(wǎng)照片。又英藏敦煌寫本S.3227背面抄寫的《雜集時用要字》“鞍轡部”有“驢?”一詞?！抖鼗徒?jīng)部文獻合集》（中華書局，2008）錄作“驢榴”，校云“含義不明，存疑”。按，細察“國際敦煌項目”（IDP）提供的高清照片，“榴”當為“?”字，讀同“籀”，即“紂”之同音字。

［9］ 《俗務(wù)要名林》每一部類下按照“以義為綱、義近相次”的原則羅列該領(lǐng)域最通俗、最切要的詞語。關(guān)于《俗務(wù)要名林》的編排體例，可參看高天霞（2016）。

［10］ 臺北故宮博物院藏南宋畫家馬遠的絹本水墨畫《曉雪山行圖》、北京故宮博物院藏明代畫家張路《騎驢圖》中都有驢紂棍的細節(jié)，可以參看。

［11］ 關(guān)于“驢紂”的討論，可參看雷漢卿（2008）和張小艷（2016）。

［12］ 《唐摭言校證》（陶紹清校證，中華書局，2021）以清乾隆二十一年盧見曾雅雨堂刻后印本為底本，《唐摭言校證》卷十五從底本作“短轡長鞦”，校記指出宋筠本、揆敘本、厲校本、徐本、管本、閣本皆作“短胄”，宋犖本誤作“短胃”。今按，現(xiàn)存最早的明抄本亦作“短冑”，作“冑”字是。

［13］ 承蒙復旦大學蘇杰教授見示，在西方?？睂W理論中，經(jīng)常援引兩個原則：“何者來自何者”和“難的異文更可取”。后者包含了這樣一種認識，即如果幾個備選異文中的一個難解，那么它是正確文字的可能性就更大，因為抄寫者傾向于消除文本中已經(jīng)變得難以理解的罕僻的或者古奧的語言形式?！冻芭e子騎驢》詩中“短冑”被改作各種形式的詞語即其典型案例?！半y的異文更可取”原則詳參雷諾茲和威爾遜（2022）。

［14］ 《大藏經(jīng)》據(jù)CBETA電子佛典2018年版。此條語錄又見《趙州錄》?！囤w州錄校注》（徐琳校注，中華書局，2017）卷下作“驢胃”，校注云：“原作‘紂’，依南藏本、北藏本改。徑山本作‘胄’，為‘胃’之形誤。”今按，作“胄”“紂”并是，作“胃”反是誤字。

［15］ 明黃正甫刻本《全像三國志演義》作“細者為牛鞅，攝者為牛鞦”，?？陶咚坪跻呀?jīng)意識到“?”為衍文。

［16］ 有學者以元陶宗儀《南村輟耕錄》卷二十五所載院本名目《驢軸不了》為例，認為“紂”又記音作“軸”，詳見蔣宗福（1999）。在中古入聲字派入平上去三聲之后，“軸”失去入聲韻尾，在元代周德清《中原音韻》里讀作陽平。明梅膺祚《字匯》云“軸又葉直佑切，音冑”，是讀《詩經(jīng)》時的葉音。“軸”在元明時代是否讀作去聲，目前沒有堅實的證據(jù)。《現(xiàn)代漢語詞典》第7版“軸”收錄去聲的讀法，不載釋義，僅用于“大軸子”“壓軸子”。徐世榮（1997）認為“軸”變調(diào)為去聲，似與舊讀反切“直六切”有關(guān)，“六”今音已讀去聲，依今音切“直六”，自然變成去聲。本文認為，兩詞的“軸”都有處于最后的含義?！稘h語大詞典》以“壓冑子”和“壓軸子”為異形詞，指戲曲演出的最后一出，可見“軸”的去聲應源自“?”，與反切“直六切”無關(guān)。

［17］ 從邏輯上講，“?”也有可能跟“”一樣，是按照六書原則專門為“紂”造的從革由聲的形聲字，恰好與“冑”的異體字“?”同形，“?”與“冑”從狹義異體字變成了部分異體字。無論屬于哪種情況，兩字的形音義糾纏關(guān)系沒有改變。

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（鳳凰出版社 南京 210009）

（責任編輯 馬 沙）