哲學(xué)基本問(wèn)題與馬克思主義哲學(xué)變革

張未知

（1．吉林大學(xué) 哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究中心暨哲學(xué)社會(huì)學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春130012；2．長(zhǎng)春工程學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春130012）

哲學(xué)基本問(wèn)題與馬克思主義哲學(xué)變革

張未知1，2

（1．吉林大學(xué) 哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究中心暨哲學(xué)社會(huì)學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春130012；2．長(zhǎng)春工程學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春130012）

從哲學(xué)基本問(wèn)題理論前提的視角，解析馬克思主義哲學(xué)變革的思想內(nèi)涵。馬克思主義哲學(xué)以實(shí)踐為基礎(chǔ)和中介實(shí)現(xiàn)思維方式的理論變革，從而使思存關(guān)系問(wèn)題深化為改造世界的人的生存價(jià)值和生命意義問(wèn)題。哲學(xué)基本問(wèn)題展開(kāi)于歷史唯物主義的哲學(xué)批判之中，表征著馬克思主義哲學(xué)現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的理論指向。

哲學(xué)基本問(wèn)題；馬克思哲學(xué)；實(shí)踐批判；現(xiàn)實(shí)關(guān)懷

哲學(xué)基本問(wèn)題是各派哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)的結(jié)合點(diǎn)和斗爭(zhēng)的理論焦點(diǎn)，馬克思主義哲學(xué)的根本變革在于通過(guò)實(shí)踐解決了思維與存在同一性的真實(shí)基礎(chǔ)和發(fā)展道路，哲學(xué)基本問(wèn)題展開(kāi)于歷史唯物主義的哲學(xué)批判之中，表征著馬克思主義哲學(xué)對(duì)人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的理論指向。

一、哲學(xué)基本問(wèn)題的前提反思

哲學(xué)基本問(wèn)題之所以成為歷史上各派哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)的結(jié)合點(diǎn)和斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)，這是因?yàn)樗谏顚哟紊戏从场⒈碚骱蜆?biāo)志著不同的哲學(xué)觀(guān)。馬克思哲學(xué)觀(guān)對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的理解絕不是一般意義上的揭示，而是一種前提性的深刻批判。筆者運(yùn)用“理論思維前提批判”［1］的思想方法，試圖對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的理論前提問(wèn)題進(jìn)行再思考和嘗試解讀。

黑格爾認(rèn)為：“近代哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，是古代哲學(xué)最后所達(dá)到的那個(gè)原則，即現(xiàn)實(shí)自我意識(shí)的立場(chǎng)?！保?］以此推理，現(xiàn)代哲學(xué)就應(yīng)該以近代哲學(xué)最后所達(dá)到的那個(gè)原則為出發(fā)點(diǎn)，即應(yīng)該從思維與存在的關(guān)系問(wèn)題入手展開(kāi)討論。正如恩格斯所指出的，作為哲學(xué)基本問(wèn)題的思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，“只是在歐洲人從基督教中世紀(jì)的長(zhǎng)期冬眠中覺(jué)醒以后，才被十分清楚地提了出來(lái)，才獲得了完全的意義?！保?］224思維對(duì)存在的地位問(wèn)題，即精神和自然界誰(shuí)是本原的？恩格斯明確斷言：“哲學(xué)家按照他們?nèi)绾位卮疬@個(gè)問(wèn)題而分成了兩大陣營(yíng)?！薄俺酥猓ㄐ闹髁x和唯物主義這兩個(gè)用語(yǔ)沒(méi)有任何別的意思”［3］224。作為馬克思哲學(xué)的現(xiàn)代唯物主義，對(duì)這種“完全意義”的理解和反思是什么呢？恩格斯緊接著說(shuō)：“但是，思維和存在的關(guān)系問(wèn)題還有另一個(gè)方面：我們關(guān)于我們周?chē)澜绲乃枷雽?duì)這個(gè)世界本身的關(guān)系是怎樣的？我們的思維能不能認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界？我們能不能在我們關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的表象和概念中正確地反映現(xiàn)實(shí)？用哲學(xué)的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，這個(gè)問(wèn)題叫做思維和存在的同一性問(wèn)題，絕大多數(shù)哲學(xué)家對(duì)這個(gè)問(wèn)題都作了肯定地回答?！保?］225

筆者理解，這里就是馬克思新唯物主義哲學(xué)思想的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，因?yàn)槎鞲袼故置鞔_地繼續(xù)指出：“思維和存在的同一性要得到證實(shí)，人類(lèi)就要馬上把他的哲學(xué)從理論轉(zhuǎn)移到實(shí)踐中去”，這是黑格爾和“幾乎所有哲學(xué)家所共有的幻想”［3］225。很明顯，馬克思、恩格斯對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和解決，不是針對(duì)思維與存在“同一性”問(wèn)題本身，而是直指“同一性”問(wèn)題的基礎(chǔ)和前提。以往的哲學(xué)家把哲學(xué)基本問(wèn)題理解為思維與存在的關(guān)系問(wèn)題，或者僅僅理解為思維與存在的“同一性”問(wèn)題，而現(xiàn)代唯物主義恰恰是針對(duì)思維與存在“同一性”的前提，通過(guò)實(shí)踐來(lái)真正解決哲學(xué)基本問(wèn)題。馬克思主義哲學(xué)不是討論現(xiàn)成的思維與存在的同一性問(wèn)題，不是停留在一般意義上的思維與存在的關(guān)系問(wèn)題上，而是實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)基本問(wèn)題理解的超越。馬克思正是從思維與存在相統(tǒng)一的實(shí)踐前提出發(fā)，展開(kāi)了對(duì)舊唯物主義和唯心主義的批判，實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的革命性變革。舊唯物主義和唯心主義哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)的根本區(qū)別，正是在于離開(kāi)了“歷史中行動(dòng)的人”這個(gè)根本前提，去抽象地、直觀(guān)地看待思維與存在的“同一性”關(guān)系。歷史唯物主義的創(chuàng)立是在對(duì)自然唯物主義和唯心主義思維前提進(jìn)行反思的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。

“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題?！保?］223通過(guò)上述分析我們可以深入理解到，這里所概括的全部哲學(xué)特別是近代哲學(xué)，應(yīng)是恩格斯對(duì)此前哲學(xué)史的總述，并不包括馬克思的唯物主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)本身，其中內(nèi)含馬克思哲學(xué)對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的全新思考?！罢軐W(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界?！保?］61這種改變世界的哲學(xué)立足于對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)基本問(wèn)題的前提的批判。以往的哲學(xué)家們（包括唯物主義哲學(xué)家和唯心主義哲學(xué)家）只是用非歷史的、非現(xiàn)實(shí)感性活動(dòng)的思維方式（包括唯物主義方式和唯心主義方式）解釋這個(gè)世界為什么是現(xiàn)存的世界。而問(wèn)題的關(guān)鍵在于，應(yīng)當(dāng)用歷史的、感性的、實(shí)踐的思維方式來(lái)觀(guān)察世界，思考如何改變現(xiàn)存的世界。

綜上，哲學(xué)家們由于對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的回答而形成了自己的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)從而與其他哲學(xué)相區(qū)別。作為哲學(xué)基本問(wèn)題的思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，其實(shí)質(zhì)是“人的思維是否具有客觀(guān)真理性”問(wèn)題。人的思想客觀(guān)性即思維與存在“同一性”的真正前提是實(shí)踐。馬克思正是從思維與存在“同一性”的基礎(chǔ)挖掘和前提批判出發(fā)，揭示出“感性的人的活動(dòng)問(wèn)題”。舊唯物主義只是從客體的或者直觀(guān)的形式上，唯心主義只是抽象地發(fā)展了能動(dòng)的方面去看待思維與存在的關(guān)系，其根源在于離開(kāi)了感性的人的活動(dòng)這個(gè)根本前提。也就是說(shuō)，馬克思對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的認(rèn)識(shí)突破了以往的唯物主義、唯心主義哲學(xué)，不是對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題內(nèi)容和形式的一般意義上的反思，而是對(duì)基本問(wèn)題前提的思考與批判，把人的社會(huì)實(shí)踐作為思維與存在一致性的前提，超越了唯心主義和舊唯物主義哲學(xué)，由此出發(fā)而形成了獨(dú)特的哲學(xué)，即歷史唯物主義?！叭说乃季S是否具有客觀(guān)的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性力量，自己思維的此岸性。”［4］58“關(guān)于離開(kāi)實(shí)踐的思維與存在的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，就是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題?！保?］59或許可以說(shuō)，在這個(gè)全新的意義上，馬克思主義哲學(xué)不再是傳統(tǒng)意義上的經(jīng)院哲學(xué)，而是改造世界的世界觀(guān)了。哲學(xué)的基本問(wèn)題在馬克思、恩格斯這里，已經(jīng)從思維與存在的關(guān)系問(wèn)題深化為改造世界的問(wèn)題了。從“歷史中行動(dòng)的人”這一前提出發(fā)，得出了“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”世界觀(guān)結(jié)論［4］56，從而實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的哲學(xué)變革。

二、哲學(xué)基本問(wèn)題的實(shí)踐理解

馬克思、恩格斯從人與世界關(guān)系視域中人的價(jià)值創(chuàng)造能力來(lái)闡釋哲學(xué)基本問(wèn)題。思維是指人的思維，存在是指包括人的存在。思維與存在的關(guān)系整體上也就是人與世界的關(guān)系，它內(nèi)涵人在世界中的地位問(wèn)題、人與世界共存問(wèn)題、人對(duì)世界的改造問(wèn)題。馬克思主義以前的哲學(xué)從來(lái)沒(méi)有解決人與世界對(duì)立統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和具體中介問(wèn)題，以往不論是唯物主義哲學(xué)還是唯心主義哲學(xué)，都是分別從對(duì)立的兩極去思考思維與存在、精神與物質(zhì)、人與世界的關(guān)系問(wèn)題，始終僵持于“本原”問(wèn)題的自然本原與精神本體的抽象對(duì)立，固執(zhí)于思維方式上的客體性原則與主體性原則的互不相容。與以往思維方式不同，馬克思主義哲學(xué)的偉大貢獻(xiàn)在于發(fā)現(xiàn)了兩個(gè)世界相互矛盾的根本原因和實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，從根本上變革了從抽象對(duì)立的兩極出發(fā)的傳統(tǒng)哲學(xué)思維方式，顛倒了康德、黑格爾德國(guó)古典哲學(xué)的唯心主義立場(chǎng)，徹底批判了費(fèi)爾巴哈直觀(guān)唯物主義原則，做出了實(shí)踐的唯物主義者的科學(xué)論斷和深刻闡述?！耙愿淖兪澜鐬楦救蝿?wù)的馬克思哲學(xué)不再是關(guān)于絕對(duì)真理、世界終極真理的遐想，他不再祈求在某種意識(shí)的明證性、絕對(duì)的確定性基礎(chǔ)上構(gòu)建永恒真理的學(xué)說(shuō)?！保?］以《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》、《德意志意識(shí)形態(tài)》為重要標(biāo)志，馬克思從人的勞動(dòng)實(shí)踐、人的社會(huì)實(shí)踐、人的歷史實(shí)踐，最終創(chuàng)立了歷史唯物主義理論，第一次把實(shí)踐提升為哲學(xué)最根本的解釋原則，從實(shí)踐這個(gè)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和中介的存在出發(fā)，重新觀(guān)察、解釋和對(duì)待人與世界的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了以實(shí)踐為基礎(chǔ)的世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)和歷史觀(guān)的統(tǒng)一。

從價(jià)值論的角度看，認(rèn)識(shí)世界是人類(lèi)發(fā)現(xiàn)價(jià)值的過(guò)程，改造世界就是人類(lèi)創(chuàng)造價(jià)值的過(guò)程，在發(fā)現(xiàn)價(jià)值中創(chuàng)造新的價(jià)值，在創(chuàng)造價(jià)值中發(fā)現(xiàn)新的價(jià)值，這已成為有利于人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)和人類(lèi)自由解放的必然的社會(huì)發(fā)展過(guò)程。馬克思把現(xiàn)實(shí)的人的價(jià)值創(chuàng)造過(guò)程放在復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中綜合考察，從資本主義社會(huì)在物的價(jià)值不斷升值的同時(shí)人的價(jià)值不斷貶值的事實(shí)出發(fā)，批判了資本主義社會(huì)對(duì)人性的壓抑，從而在吸取和運(yùn)用資本主義創(chuàng)造的現(xiàn)代社會(huì)文明成果的基礎(chǔ)上，通過(guò)現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)去克服資本主義自身無(wú)法解除的那些社會(huì)弊端和弊病，“在批判舊世界中去發(fā)現(xiàn)新世界”。從根本上說(shuō)，實(shí)踐不是回答世界本來(lái)是什么的問(wèn)題，而是要回答世界對(duì)人應(yīng)當(dāng)是什么的問(wèn)題，是對(duì)現(xiàn)有“存在”的否定。實(shí)踐必然面向未來(lái)，關(guān)注具有可能性的、與人的生存密切相關(guān)的價(jià)值世界，實(shí)踐是一個(gè)在原有價(jià)值實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，不斷把理想價(jià)值轉(zhuǎn)變成現(xiàn)實(shí)價(jià)值的長(zhǎng)期的歷史過(guò)程。

人的生存實(shí)踐、生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)實(shí)踐就是人類(lèi)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過(guò)程［6］?！罢軐W(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界。”哲學(xué)的基本問(wèn)題在馬克思、恩格斯這里，已經(jīng)從一般意義上的思維與存在關(guān)系終極統(tǒng)一問(wèn)題深化為改造世界的人的生命意義和生存價(jià)值問(wèn)題了。人的存在是意義的存在、價(jià)值的存在，人與世界的關(guān)系是現(xiàn)實(shí)、具體和歷史展開(kāi)的。社會(huì)歷史發(fā)展的邏輯證明，在人類(lèi)改造世界的同時(shí)，世界也在改造著人，人類(lèi)改造世界所發(fā)生變化的結(jié)果，必然直接反映和體現(xiàn)在人的自身變化上，因?yàn)楦淖兪澜缱罱K是為了改變?nèi)俗陨淼纳鏍顟B(tài)。社會(huì)歷史最終總是朝著人的自我完善、價(jià)值實(shí)現(xiàn)的方向發(fā)展、循環(huán)、超越和回歸，人的價(jià)值存在既是現(xiàn)實(shí)性的存在，也是超越性的存在，是現(xiàn)實(shí)性存在與超越性存在的內(nèi)在統(tǒng)一。每個(gè)人都是具體的歷史的、不完善的存在，每個(gè)人都有美好的愿望、理想和人生境界，對(duì)生命意義的探索和追求，是人性?xún)?nèi)在共有的價(jià)值追求，理想存在于人的真正本質(zhì)的發(fā)展中。

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，也是衡量?jī)r(jià)值的根本尺度。實(shí)踐既創(chuàng)造價(jià)值也衡量和檢驗(yàn)價(jià)值，這是由實(shí)踐的本性所決定的，因?yàn)閷?shí)踐創(chuàng)造價(jià)值的過(guò)程，也就是接受實(shí)踐檢驗(yàn)價(jià)值的過(guò)程。實(shí)踐既遵循客觀(guān)自然規(guī)律又遵循人的主觀(guān)能動(dòng)規(guī)律，是合目的性與合規(guī)律性、人的尺度與物的尺度的辯證統(tǒng)一。以實(shí)踐為基礎(chǔ)的真理認(rèn)識(shí)與價(jià)值自覺(jué)的現(xiàn)實(shí)的、歷史的、內(nèi)在的統(tǒng)一，正是馬克思主義哲學(xué)精神實(shí)質(zhì)和價(jià)值境界的根本體現(xiàn)。堅(jiān)持正確的理想信念和價(jià)值取向，積極自覺(jué)地發(fā)揮人的主觀(guān)能動(dòng)性，保持進(jìn)取狀態(tài)和探索精神，不斷研究和解決人類(lèi)發(fā)展中面臨的新情況、新問(wèn)題，才能為人生和社會(huì)創(chuàng)造出更大價(jià)值，否則實(shí)踐就失去了主體性自覺(jué)。必須堅(jiān)持以科學(xué)態(tài)度和求實(shí)精神吸收人類(lèi)文明的共同成果。只顧眼前功利，違背客觀(guān)規(guī)律而盲目夸大和擴(kuò)張人的主觀(guān)意志行為，實(shí)踐就會(huì)喪失其本來(lái)意義，失去客觀(guān)性基礎(chǔ)，甚至是毀滅人類(lèi)生存的依賴(lài)基礎(chǔ)，將必然受到“價(jià)值規(guī)律”的無(wú)情懲罰［7］。

三、哲學(xué)基本問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷

哲學(xué)基本問(wèn)題理論上反映著哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系問(wèn)題，涉及對(duì)馬克思主義哲學(xué)本性的認(rèn)識(shí)、理解和把握，也關(guān)系到如何以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)，把握當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展中面臨的重大社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，展開(kāi)馬克思主義中國(guó)化的偉大實(shí)踐。歷史唯物主義不是歷史而是哲學(xué)，唯物史觀(guān)不是歷史觀(guān)而是世界觀(guān)。作為時(shí)代精神的精華，馬克思主義哲學(xué)不是教條和抽象概念，馬克思主義哲學(xué)在本質(zhì)上是現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)、開(kāi)放的哲學(xué)、批判的哲學(xué)、發(fā)展的哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)與舊哲學(xué)的根本區(qū)別在于它的現(xiàn)實(shí)性，自覺(jué)地面對(duì)現(xiàn)實(shí)，勇敢地揭露現(xiàn)實(shí)，深刻地批判現(xiàn)實(shí)，這是其他哲學(xué)所不具備的理論品格和理論風(fēng)范。

實(shí)踐的主體是人，人總是處在現(xiàn)實(shí)之中，面對(duì)著各種各樣的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。歷史唯物主義所關(guān)注的現(xiàn)實(shí)，不是脫離人的自然領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)，不是傳統(tǒng)哲學(xué)的抽象現(xiàn)實(shí)，而是直指現(xiàn)實(shí)的人，人的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，人的現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系，現(xiàn)實(shí)人的歷史發(fā)展，以及所有這些因素所決定的現(xiàn)實(shí)的人的思維方式及其轉(zhuǎn)變。馬克思關(guān)注的不是抽象的現(xiàn)實(shí)，而是人的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。舊哲學(xué)是在現(xiàn)實(shí)之外觀(guān)察評(píng)論“現(xiàn)實(shí)”，馬克思的歷史唯物主義是在現(xiàn)實(shí)之中把握分析現(xiàn)實(shí)，特別是把握對(duì)人的生存、發(fā)展、解放具有決定意義的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，從而揭示人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的普遍客觀(guān)規(guī)律。也正是在研究解決這些廣大人民群眾的重大而根本的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題中，馬克思實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)領(lǐng)域的理論超越和深刻變革。

歷史唯物主義所理解的“現(xiàn)實(shí)”問(wèn)題的理論要點(diǎn)應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)有：第一，這種現(xiàn)實(shí)是自在基礎(chǔ)上的自為的現(xiàn)實(shí)，是人的感性現(xiàn)實(shí)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的內(nèi)在統(tǒng)一，脫離“人”的自然領(lǐng)域?qū)θ藳](méi)有現(xiàn)實(shí)意義，而脫離“人”的社會(huì)領(lǐng)域也不屬于人的現(xiàn)實(shí)生活。第二，現(xiàn)實(shí)是聯(lián)系性的過(guò)渡性的歷史存在?，F(xiàn)實(shí)問(wèn)題的表現(xiàn)總是雙重辨證的，復(fù)雜多樣的，聯(lián)系區(qū)別的，發(fā)展變化的。在對(duì)現(xiàn)實(shí)的肯定性理解中必然包含著否定性的理解，對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)過(guò)程，也就是對(duì)歷史的批判反思過(guò)程。第三，現(xiàn)實(shí)顯現(xiàn)或隱現(xiàn)在現(xiàn)象之中?！艾F(xiàn)實(shí)”在某種意義上說(shuō)不是展現(xiàn)出來(lái)而是揭露出來(lái)的，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)問(wèn)題往往包含在、隱藏在、散在于大量現(xiàn)象之中。現(xiàn)象反映現(xiàn)實(shí)而不等于現(xiàn)實(shí)，對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)是對(duì)現(xiàn)象的抽象和把握，特別是重大社會(huì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)不能表面化。第四，對(duì)現(xiàn)實(shí)把握的程度決定著理論反思的深度。對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的深入思考往往抽象并發(fā)展為某種理論傾向，形成某種思維定勢(shì)，從而構(gòu)成了哲學(xué)發(fā)展史上的基本問(wèn)題、焦點(diǎn)問(wèn)題、時(shí)代問(wèn)題。馬克思主義哲學(xué)革命恰恰是重新回到現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的根基之處，在奠定了哲學(xué)革命的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上而實(shí)現(xiàn)的。也就是說(shuō)，歷史唯物主義實(shí)現(xiàn)了對(duì)以往一切哲學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的前提批判，實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)現(xiàn)實(shí)意識(shí)的揚(yáng)棄。從這個(gè)意義上說(shuō)，哲學(xué)基本問(wèn)題也就是包括了理論和實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，也可以說(shuō)，“回到馬克思”就應(yīng)當(dāng)回到馬克思主義哲學(xué)所密切關(guān)注的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中來(lái)。

哲學(xué)史上的不同發(fā)展階段或不同發(fā)展時(shí)期，不同的哲學(xué)思維方式，不同的哲學(xué)門(mén)類(lèi)派別，雖然都沒(méi)有離開(kāi)“人”這個(gè)核心，但都沒(méi)有能夠像馬克思主義哲學(xué)這樣真正抓住“現(xiàn)實(shí)的人”。人的現(xiàn)實(shí)存在是歷史性的、價(jià)值性的存在，人與世界的關(guān)系說(shuō)到底是人對(duì)世界的價(jià)值的關(guān)系。哲學(xué)史上對(duì)人與世界價(jià)值關(guān)系的把握，主要在于對(duì)人與自然的價(jià)值關(guān)系、人與神靈的價(jià)值關(guān)系、人與抽象理性的價(jià)值關(guān)系和人與人的價(jià)值關(guān)系的不同理解，反映了自然主義、神本主義、人本主義、理性主義、非理性主義，絕對(duì)主義、相對(duì)主義的不同價(jià)值立場(chǎng)和價(jià)值態(tài)度。傳統(tǒng)哲學(xué)形而上學(xué)試圖發(fā)現(xiàn)相對(duì)于人的終極真理和最高價(jià)值，達(dá)到世界之巔阿基米德點(diǎn)的價(jià)值終極確定性，從而造成了人的價(jià)值的外話(huà)、異化、神化；而現(xiàn)代、后現(xiàn)代西方哲學(xué)強(qiáng)調(diào)人的自身價(jià)值，對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)形而上學(xué)進(jìn)行了徹底的批判、否定和顛覆，其結(jié)果卻無(wú)法回答“崇高”的失落，“理想”的破滅，“精神”的頹廢。一方面，傳統(tǒng)哲學(xué)形而上學(xué)把本來(lái)屬于人類(lèi)自身的價(jià)值源泉、價(jià)值本性，異化、神話(huà)、抽象化給自然、神靈、理性，在理論上表現(xiàn)為脫離現(xiàn)實(shí)、具體人本身的價(jià)值依托和價(jià)值空想，追求永恒高遠(yuǎn)、虛無(wú)縹緲而又根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)的東西；另一方面，當(dāng)代虛無(wú)主義又把本來(lái)屬于人性美好的價(jià)值理想和精神追求進(jìn)行全盤(pán)解構(gòu)和否定，引入了一種人的信念“危機(jī)”的尷尬境地，從而同樣剝奪了人的價(jià)值權(quán)利和價(jià)值地位，在現(xiàn)實(shí)生活中，空想的價(jià)值失去了凝聚力量，表現(xiàn)為人的理想信念喪失和精神頹廢，盲目追捧眼前物質(zhì)利益和感官刺激，及時(shí)行樂(lè)的人生態(tài)度。價(jià)值的困惑也就是哲學(xué)的困惑，其理論根源于對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題非實(shí)踐的思維方式，在于對(duì)人的抽象、片面、靜止和單向度的形而上學(xué)理解，也在于對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)“矯枉”過(guò)程中走向極端的忽視人的價(jià)值本體內(nèi)在生成力量的思潮的影響。擺脫現(xiàn)代精神生活的困境，就要立足于實(shí)踐，發(fā)揮哲學(xué)的價(jià)值理想建構(gòu)功能，把超越的理念、理想還原于每個(gè)現(xiàn)實(shí)的、具體的人本身，使現(xiàn)實(shí)的人賦予高尚而實(shí)際的人生追求。

［1］孫正聿．理論思維的前提批判［M］．北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010：1．

［2］［德］黑格爾．哲學(xué)史講演錄：第4卷［M］．北京：商務(wù)印書(shū)館，1978：373．

［3］馬克思恩格斯選集：第4卷［M］．北京：人民出版社1995．

［4］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］．北京：人民出版社，1995．

［5］孫利天．讓馬克思主義哲學(xué)說(shuō)中國(guó)話(huà)［M］．武漢：武漢大學(xué)出版社，1995：8．

［6］穆艷杰，周耕．馬克思主義存在形態(tài)及其關(guān)系分析［J］．東北師大學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2010（5）：11－14．

［7］張未知．試論唯物辯證法的價(jià)值論原則［J］．理論探討，2010（6）：60．

Basic Problems of Philosophy and Marxist Philosophy Reform

ZHANG Wei－zhi1，2
（1．Center for Fundamentals of Philosophy and School of Philosophy and Society，Jilin University，Changchun 130012，China；2．Changchun Institute of Technology，Changchun，China）

From the perspective of the premise of basic problems of philosophy，the article analyzes the ideological connotations of the reform of Marxist philosophy．To make the theoretical reform of the thinking pattern，Marxist philosophy makes practice as the foundation and medium，so as to deepen the problem of thought and existence into the issue of the survival value and the meaning of life of people who reform the world．Basic problems of philosophy spread from the criticism of philosophy of historical materialism，symbolizing the theoretical point of Marxist philosophy's reality concern．

Basic Problems of Philosophy；Marxist Philosophy；Criticism of Practice；Contemporary Concern

B01

A

1001－6201（2012）01－0023－04

2011－09－28

張未知（1957－），男，吉林長(zhǎng)春人，長(zhǎng)春工程學(xué)院研究員，吉林大學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究中心暨哲學(xué)社會(huì)學(xué)院博士研究生。

［責(zé)任編輯：秦衛(wèi)波］