新媒體視角下?lián)P州非遺文化發(fā)展?fàn)顩r與提升路徑研究

顧非凡，唐獻(xiàn)玲

（宿遷學(xué)院，江蘇宿遷 223800）

非遺文化是人們世代相傳的優(yōu)秀文明成果，是人類文明最寶貴的財(cái)富，是人類智慧的結(jié)晶。它源于自然，源于人們的生產(chǎn)實(shí)踐，源于真實(shí)的生活環(huán)境。新媒體時(shí)代“非遺熱”是一把雙刃劍，它既為非遺的傳承和延續(xù)提供了更多的可能， 但同時(shí)也使得非遺的宣傳和保護(hù)進(jìn)入了瓶頸期。自黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)；據(jù)2011 年6 月1 日開(kāi)始施行的《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》 第三十四條有關(guān)規(guī)定：“學(xué)校應(yīng)當(dāng)按照國(guó)務(wù)院教育主管部門(mén)的規(guī)定，開(kāi)展相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育?！睂⒎沁z文化納入地方教育體系， 保護(hù)各類非遺文化的種種舉措被賦予重要的歷史意義[1]。 由此可見(jiàn)，國(guó)家高度重視非遺文化的傳承和延續(xù)。 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為國(guó)家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志，讓它煥發(fā)生機(jī)，增強(qiáng)文化軟實(shí)力，亟待人們?nèi)ヌ剿骱蛣?chuàng)新。

針對(duì)揚(yáng)州非遺保護(hù)與傳承的情況， 筆者借助新媒體設(shè)置了調(diào)查問(wèn)卷，通過(guò)朋友圈、線下采訪揚(yáng)州市民等方式收集調(diào)查問(wèn)卷217 份， 旨在調(diào)查非遺傳播遇到的問(wèn)題及其應(yīng)對(duì)之道。

1 揚(yáng)州非遺文化的重要意義

1.1 歷史悠久，博大精深

古代的揚(yáng)州是九州之一， 有著2 500 多年的建城史，文化底蘊(yùn)深厚，更有“煙花三月下?lián)P州”的美譽(yù)。探尋兩千多年來(lái)非遺的發(fā)展歷程，可以看到人類的智慧、歷史的印記及文化發(fā)展的根源。這里有燦爛的歷史，曾是古代八大名樓之一的瘦西湖別有洞天，它給后人留下了無(wú)數(shù)珍貴的歷史遺跡。 這里風(fēng)景如畫(huà)， 幾千年來(lái)的歷史文化沉淀形成了獨(dú)具特色的人文景觀和自然風(fēng)光，揚(yáng)州的瘦西湖、個(gè)園、何園都讓人流連忘返。揚(yáng)州不僅完好保留著千年交疊的古城、精美秀麗的園林等物質(zhì)文化遺產(chǎn)， 還繼承和發(fā)展著博大精深的揚(yáng)州學(xué)派、揚(yáng)州畫(huà)派，膾炙人口的揚(yáng)州評(píng)話、揚(yáng)州彈詞，色香俱佳的淮揚(yáng)菜系，以及一代代手工藝人堅(jiān)守和傳承的獨(dú)具匠心的揚(yáng)州工藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

1.2 地理位置優(yōu)越

揚(yáng)州作為首批國(guó)家歷史名城， 長(zhǎng)江和大運(yùn)河在此交匯，在兩條大河的共同滋養(yǎng)下，揚(yáng)州憑借得天獨(dú)厚的區(qū)位優(yōu)勢(shì)成為南北交通的重要樞紐， 一度成為東南地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化交往的重要口岸。 追溯到唐朝，揚(yáng)州經(jīng)濟(jì)發(fā)展繁榮，既是工商業(yè)中心，出現(xiàn)了大量工場(chǎng)和手工作坊，還是對(duì)外交流的中心，日本遣唐使來(lái)華、鑒真東渡日本均是以揚(yáng)州為出發(fā)地。及至明清，鹽業(yè)興起，揚(yáng)州更是成為鹽幫的主要根據(jù)地之一。 鹽幫商人以揚(yáng)州為中心， 向長(zhǎng)江一帶的城市輻射，留下了許多傳奇。這座城市對(duì)于文化的厚愛(ài)極大地推動(dòng)了揚(yáng)州璀璨的特色文化在這片富饒的土地上孕育成長(zhǎng)， 帶來(lái)了文化的不斷繁榮。 無(wú)數(shù)的傳統(tǒng)技藝、民間風(fēng)俗、人文藝術(shù)等在此聚集、發(fā)展，揚(yáng)州剪紙、揚(yáng)州漆器、楊派盆景等手工技藝最終構(gòu)成了獨(dú)具揚(yáng)州特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

1.3 精神內(nèi)核豐富

人類千百年來(lái)積累下來(lái)的文化遺產(chǎn)， 是今日我們品讀歷史的基石和平臺(tái)。 在當(dāng)下， 隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，復(fù)興中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化逐漸成為一種趨勢(shì)。近年來(lái)，有許多受揚(yáng)州市民喜聞樂(lè)見(jiàn)的節(jié)目，如央視音樂(lè)頻道《樂(lè)游天下》播出的專題紀(jì)錄片《運(yùn)河長(zhǎng)歌·揚(yáng)州》、江蘇衛(wèi)視播出的非遺煥新紀(jì)實(shí)節(jié)目《新生萬(wàn)物》等。它們旨在聚焦揚(yáng)州非遺在新時(shí)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展， 力圖透過(guò)文化的傳承創(chuàng)新展現(xiàn)昂揚(yáng)的時(shí)代風(fēng)貌，展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的時(shí)代光彩。但這只是新媒體與非遺文化碰撞的冰山一角， 仍有相當(dāng)一部分的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不被人們所知。 由于傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品的特殊性，如玉器、漆器等，特定的材質(zhì)及其使用場(chǎng)景，導(dǎo)致許多消費(fèi)者對(duì)它們的想象空間有限，無(wú)形之中阻礙了文化遺產(chǎn)的傳播。另外，生活方式的變遷使得人們所依賴的生活環(huán)境和社會(huì)環(huán)境發(fā)生了轉(zhuǎn)變，非遺的生存空間日漸狹窄。一些只能依靠傳統(tǒng)手工藝人微弱力量傳播的非遺項(xiàng)目面臨著無(wú)人傳承的困境，正在加速消亡。因此需要借助新媒體平臺(tái)活化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)， 讓歷史或文化迸發(fā)出新的生命和色彩。

2 揚(yáng)州非遺文化的現(xiàn)狀分析

揚(yáng)州是大運(yùn)河原點(diǎn)城市、申遺城市，文化遺產(chǎn)眾多。在這些文化資源里，共有國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄19 項(xiàng)， 其中3 項(xiàng)還被選入聯(lián)合國(guó)教科文組織“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”， 擁有國(guó)家級(jí)傳承人17 名，省級(jí)傳承人82 名。 隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，手工藝技術(shù)的不斷成熟， 使得揚(yáng)州的民間藝術(shù)和傳統(tǒng)的手工藝品都極具地方特色， 給非遺文化賦予更多時(shí)代性的內(nèi)涵。調(diào)查結(jié)果表明，絕大多數(shù)人認(rèn)為揚(yáng)州的非遺文化產(chǎn)業(yè)在未來(lái)有很大的發(fā)展前景， 如圖1 所示。40.09%的人認(rèn)為揚(yáng)州非遺文化發(fā)展前景非常好，僅有4.15%的人認(rèn)為非遺文化已經(jīng)沒(méi)有發(fā)展前景，這也從側(cè)面反映出大多數(shù)人對(duì)非遺文化的發(fā)展持積極心態(tài)。

圖1 揚(yáng)州非遺發(fā)展前景分析圖

然而，揚(yáng)州非遺文化發(fā)展還存在許多難點(diǎn)。調(diào)查研究顯示， 揚(yáng)州非遺文化的發(fā)展問(wèn)題是由多方面造成的， 在這其中認(rèn)同程度不足及宣傳不到位是揚(yáng)州非遺發(fā)展亟待解決的問(wèn)題，如圖2 所示。調(diào)查結(jié)果顯示揚(yáng)州非遺認(rèn)同程度不足的人占53.92%，認(rèn)為創(chuàng)新不足影響宣傳的廣度和深度的人占44.24%，宣傳意識(shí)薄弱的人占52.53%。還有小部分人認(rèn)為商業(yè)化程度加深、產(chǎn)品質(zhì)量失真、傳承人缺失及老齡化嚴(yán)重等也是需要及時(shí)解決的問(wèn)題。

圖2 揚(yáng)州非遺的難點(diǎn)分析圖

2.1 了解和認(rèn)同非遺文化的程度有待加強(qiáng)

隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和社會(huì)的發(fā)展， 年輕一代對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和興趣逐漸減弱。 他們更傾向于追求時(shí)尚、流行的文化，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值和意義缺乏深入的了解。一個(gè)民族的文明進(jìn)步，一個(gè)國(guó)家的發(fā)展繁榮，需要一代代人的共同努力；中華民族要前進(jìn)，民族優(yōu)秀文化要延續(xù)，需要一代代人的薪火相傳。缺乏對(duì)文化的認(rèn)知、理解，文化認(rèn)同便無(wú)從談起。無(wú)法認(rèn)同文化，傳承則遙遙無(wú)期。 以學(xué)生為例，中小學(xué)學(xué)生的重心更多的是放在文化課的成績(jī)提升上面，對(duì)于非遺文化的關(guān)注更是少之又少。在課外時(shí)間里，繁重的學(xué)業(yè)壓力促使學(xué)生將精力放在解題、提高分?jǐn)?shù)上面。 這導(dǎo)致學(xué)生鮮少有機(jī)會(huì)了解學(xué)習(xí)非遺文化，限制了青年一代對(duì)非遺文化的理解，隨著他們年齡的增長(zhǎng)，保護(hù)傳承非遺文化的意識(shí)就會(huì)慢慢削弱，無(wú)法從思想上認(rèn)識(shí)到保護(hù)非遺文化的重要性。 在新媒體技術(shù)在不斷發(fā)展和應(yīng)用的背景下， 虛假的網(wǎng)絡(luò)信息也在流傳。當(dāng)人們?cè)谛蓍e時(shí)間拿起手機(jī)，盡管對(duì)于真假參半的非遺文化信息產(chǎn)生了疑惑， 也不會(huì)去深究。 隨時(shí)間推移， 人們對(duì)非遺的了解程度逐漸減弱，甚至是錯(cuò)誤的信息也未曾發(fā)覺(jué)，自然不會(huì)產(chǎn)生認(rèn)同感。

2.2 宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識(shí)較薄弱

非遺要有活水之源，廣為人知方能廣為傳承，留住非遺文化之根是傳承和發(fā)揚(yáng)的基礎(chǔ)。 讓非遺以一種全新的面貌重新出現(xiàn)在大眾視野， 是宣傳非遺文化的首要任務(wù)。然而，在這個(gè)傳播渠道日趨多元化的時(shí)代卻缺少展現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身魅力的廣闊平臺(tái)。正是因?yàn)榉沁z文化的宣傳范圍有限，宣傳方式陳舊， 許多人對(duì)于非遺文化的傳承方式還局限于依靠“口傳身授”，形成了思維定式，無(wú)法做到與時(shí)俱進(jìn)，致使活化非遺文化的思想意識(shí)較為淡薄， 難以形成強(qiáng)大的思想合力。與此同時(shí)，全社會(huì)沒(méi)有形成共同關(guān)心。經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，絕大多數(shù)人在非遺文化產(chǎn)品上更多地會(huì)選擇傳統(tǒng)的手工藝品及美食， 如圖3 所示。69.60%的人選擇剪紙、玉雕等手工藝品，同時(shí)還有59.20%的人選擇揚(yáng)州的美食。 另外，通過(guò)訪問(wèn)部分揚(yáng)州市民對(duì)非遺文化的了解程度發(fā)現(xiàn)， 大部分人只知道從小耳濡目染的非遺產(chǎn)品， 但對(duì)其文化底蘊(yùn)和內(nèi)涵知之甚少，歸根結(jié)底還是缺少宣傳，難以形成傳承、愛(ài)護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會(huì)氛圍。 例如，在2022年4 月18 日開(kāi)展的 “煙花三月國(guó)際經(jīng)貿(mào)旅游節(jié)”的開(kāi)幕式和閉幕晚會(huì)中， 鮮有關(guān)于揚(yáng)州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的呈現(xiàn)和表演， 并且在中國(guó)揚(yáng)州網(wǎng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的介紹和展示也不夠全面， 這極大制約了非遺傳承和發(fā)展的效果。

圖3 揚(yáng)州非遺的產(chǎn)品類型分析圖

2.3 傳承隊(duì)伍建設(shè)水平不高

第一，專業(yè)傳承人培養(yǎng)力度不夠。在非遺的傳承人選擇方面，有著過(guò)高的專業(yè)要求。但是在與之對(duì)應(yīng)的人才培養(yǎng)方面， 揚(yáng)州市政府并沒(méi)有采取積極的措施，高校也沒(méi)有加大非遺課程的學(xué)習(xí)投入。沒(méi)有專業(yè)的指導(dǎo)和理論支撐， 非遺文化在轉(zhuǎn)型過(guò)程中缺少新鮮血液，對(duì)于非遺產(chǎn)品的設(shè)計(jì)缺乏創(chuàng)新，導(dǎo)致整體的專業(yè)水平受到限制， 非遺手工藝人面臨巨大的生存壓力，不得不考慮轉(zhuǎn)行。而真正有志從事這些工作的人又受到“拜師”的限制，很難入行，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承面臨危機(jī)[2]。 依據(jù)目前的形勢(shì)，非遺技術(shù)依舊是許多人賴以謀生的手段。 不少非遺的傳承方式仍然以家族內(nèi)部傳承為主。 部分非遺傳承采用“言傳身教”的方法，甚至要求只傳男不傳女，且不對(duì)外傳授[3]。這種傳承方式雖然在一定程度上傳承并發(fā)揚(yáng)了非遺文化， 保障了大部分手工藝者經(jīng)濟(jì)來(lái)源，但是傳播文化的范圍有限，可能會(huì)滯后于市場(chǎng)需求的變化。 在這個(gè)互聯(lián)網(wǎng)、 信息技術(shù)迅猛發(fā)展的時(shí)代，如果非遺的傳承人固執(zhí)己見(jiàn)、墨守成規(guī)，不愿意借助互聯(lián)網(wǎng)拓寬傳承渠道，最終只會(huì)使傳承人缺失，后繼無(wú)人。

第二，手工藝者老齡化嚴(yán)重。揚(yáng)州市非遺傳承人年齡普遍偏高，接受新鮮事物的能力較低，創(chuàng)新的能力明顯不足。以雕版印刷為例，雕版印刷是我國(guó)最早出現(xiàn)的印刷形式，被稱為印刷史上的“活化石”。揚(yáng)州是中國(guó)雕版印刷術(shù)的發(fā)源地， 也是中國(guó)唯一一座保存全套古老雕版印刷工藝的城市[4]。根據(jù)《揚(yáng)子晚報(bào)》可知， 揚(yáng)州新城雕版印刷技藝國(guó)家級(jí)傳承人陳義時(shí)家庭，四代人用行動(dòng)傳承著這一古老技藝。其中第四代傳承人也是在機(jī)緣巧合之下， 半路出家開(kāi)始了學(xué)習(xí)與傳承之路。但是非遺項(xiàng)目大多是傳統(tǒng)的手工藝，社會(huì)認(rèn)知度低且從業(yè)者收入微薄。 有的非遺傳承項(xiàng)目甚至沒(méi)有年輕的傳承人， 更關(guān)鍵的是許多優(yōu)秀的老手工藝者已經(jīng)故去，手藝卻沒(méi)有傳下來(lái)。在生活無(wú)法得到保障的情況下， 第四代傳承人陳美琦想過(guò)放棄傳承，重新轉(zhuǎn)回原來(lái)的玉石行業(yè)。直到雕版印刷技術(shù)成功申遺，才讓她重新燃起了重振輝煌的希望。

2.4 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)中的失真

新媒體傳播是一種具有“年輕態(tài)”的自然屬性，具有典型平民化傳播特點(diǎn)， 議程設(shè)置主要以受眾的需求為基本導(dǎo)向[5]。 后疫情時(shí)代，人們旅游的頻率日漸提高，揚(yáng)州的旅游業(yè)也打破了三年的沉寂，迎來(lái)了熱潮。 在景區(qū)隨處可見(jiàn)印有“非遺文化”字樣的手工藝品，引得游客紛紛駐足欣賞、購(gòu)買(mǎi)，但是得到的產(chǎn)品大都不盡如人意。商品的美觀程度遠(yuǎn)大于其質(zhì)量，非但不能呈現(xiàn)非遺文化內(nèi)在的美， 還不能彰顯非遺產(chǎn)品蘊(yùn)含的深厚文化底蘊(yùn)。 漸漸地人們對(duì)于非遺產(chǎn)品產(chǎn)生了抵觸心理。 另外， 游客也在各大社交平臺(tái)（如小紅書(shū)、抖音等）做好攻略，將非遺文化展示館作為打卡點(diǎn)，拍完照后就離開(kāi)，對(duì)觀念、內(nèi)涵的把握僅停留在產(chǎn)品名稱上， 非遺文化失去了它的內(nèi)核而成為擺設(shè)。

非遺產(chǎn)品在開(kāi)發(fā)過(guò)程中趨于功利化。 許多商家為了迎合大眾的需要，漠視非遺的精神價(jià)值，影響了文化傳播的開(kāi)放性和可持續(xù)性， 導(dǎo)致非遺失去了它的文化內(nèi)涵和本真， 傳承文化的意義和性質(zhì)發(fā)生了偏離，制約著獨(dú)具地方特色的文化傳遞。伴隨著信息全球化，科技方便了人們的生活，淘寶、京東等購(gòu)物產(chǎn)業(yè)的興起滿足了人們的基本生活需要。 而網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物平臺(tái)的特點(diǎn)就是便利、選擇性多。 相較而言，傳統(tǒng)的線下銷售方式上升空間有限， 不能及時(shí)適應(yīng)人們的消費(fèi)需要，所以越來(lái)越多的人更傾向于網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物。不可否認(rèn)的是，網(wǎng)絡(luò)是把雙刃劍，網(wǎng)絡(luò)帶給人們生活便捷的同時(shí)，也帶來(lái)了許多弊端。 站在非遺的角度上，許多無(wú)良商家不論非遺商品的真實(shí)性， 僅靠幾張關(guān)于產(chǎn)品的網(wǎng)圖就打著“非遺”的旗號(hào)在平臺(tái)上售賣(mài)，造成線上揚(yáng)州非遺文化銷售的產(chǎn)品質(zhì)量良莠不齊。甚至有的商家哄抬贗品的價(jià)格，想要打“文化感情”牌，以此來(lái)牟利。

3 新媒體視角下持續(xù)創(chuàng)新與發(fā)展路徑

筆者針對(duì)非遺文化的發(fā)展反映的主要問(wèn)題，結(jié)合調(diào)查結(jié)果，提出了有效的處理途徑，如圖4 所示。71.89%的人認(rèn)為需要借助新媒體加大宣傳，實(shí)現(xiàn)科技賦能。 66.82%的認(rèn)為完善保障機(jī)制也同等重要。31.80%的人認(rèn)為需要加大傳承人才培養(yǎng)，以保證后備力量充足，還有27.65%和26.73%的人認(rèn)為非遺發(fā)展離不開(kāi)政府的扶持，離不開(kāi)媒介融合、保持文化自覺(jué)。

圖4 非遺持續(xù)創(chuàng)新與發(fā)展處理途徑分析圖

3.1 實(shí)現(xiàn)媒介融合，保持文化自覺(jué)

文化自覺(jué)，就其內(nèi)涵來(lái)說(shuō)，是建立在對(duì)文化的深刻認(rèn)識(shí)上，對(duì)自身所處的文化環(huán)境、文化傳統(tǒng)、價(jià)值觀念等方面的認(rèn)識(shí)和了解。 它是一種對(duì)自身文化內(nèi)涵的理解和反思，是人們進(jìn)行文化認(rèn)同、堅(jiān)定文化自信的必要前提。 保護(hù)好、傳承好非遺文化，不僅有利于延續(xù)歷史文脈、堅(jiān)定文化自信，也能更好地滿足人們的精神文化需要。保持文化自覺(jué)不是一蹴而就的，而是需要在潛移默化中將其滲透到人們的生活里。

一方面，面對(duì)青少年群體，可以在大中小學(xué)實(shí)行“非遺文化進(jìn)校園”的活動(dòng)。 這是學(xué)生了解非遺文化的重要途徑之一。結(jié)合校園研學(xué)特征，打造多樣化的教學(xué)體驗(yàn)材料包，使其與現(xiàn)代教育教學(xué)、旅游業(yè)相聯(lián)結(jié)[6]。例如，整合社會(huì)網(wǎng)絡(luò)資源，將非遺的紀(jì)錄片同步到校園網(wǎng)絡(luò)資源中。學(xué)生可以通過(guò)廣播、觀看視頻等方式認(rèn)識(shí)非遺“揚(yáng)州三把刀”的由來(lái)、“揚(yáng)州玉雕”的起源等， 其目的是讓他們更好地了解非遺文化。 同時(shí)，充分利用新媒體傳播的力量開(kāi)展非遺社團(tuán)活動(dòng)。剪紙、 雕版印刷等活動(dòng)可以為學(xué)生提供快速熟悉非遺的機(jī)會(huì)， 持續(xù)深入的體驗(yàn)經(jīng)歷不僅幫助學(xué)生提高專項(xiàng)技能， 而且對(duì)非遺傳承和發(fā)展有更深層次的認(rèn)識(shí)。 另一方面，面對(duì)其他社會(huì)群體，需要順應(yīng)時(shí)代要求，迎合當(dāng)今人們的多樣化需求。當(dāng)今人們的生活離不開(kāi)新媒體， 它在傳播文化的同時(shí)也給予人們思想交流和想象、增強(qiáng)內(nèi)心深處認(rèn)同感的空間，以生動(dòng)形象的語(yǔ)言描述和圖像的視覺(jué)沖擊， 激發(fā)人們的探索興趣，促使人們進(jìn)行更多的非遺文化參與行為。在線下， 政府也需要及時(shí)對(duì)博物館及各大景點(diǎn)在完善硬件設(shè)施、人員配備、提供優(yōu)質(zhì)文化服務(wù)、豐富文化業(yè)態(tài)等各方面加大投入，賦予非遺活力，吸引更多的人走近歷史、品讀非遺文化。 因此，只有保持良好的文化自覺(jué)，明確非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在延續(xù)歷史文化信息、指引文明進(jìn)步中的重要性，讓更多的人理解非遺，增強(qiáng)文化自信，走向文化自強(qiáng)，才不會(huì)令非遺傳承在新時(shí)代發(fā)展中受阻。

3.2 創(chuàng)新表達(dá)方式，科技賦能非遺文化

揚(yáng)州非遺文化歷史悠久，影響深遠(yuǎn)，是通過(guò)人們的社會(huì)實(shí)踐長(zhǎng)期流傳下來(lái)的優(yōu)秀文明成果， 它的歷史文化價(jià)值不容忽視。 因此，面對(duì)非遺逐漸物化、碎片化的現(xiàn)象， 讓其價(jià)值回歸成為現(xiàn)階段保護(hù)非遺的重要任務(wù)。非遺的價(jià)值要想真正地落地生根，發(fā)揮它的影響力，離不開(kāi)人民群眾的理解、認(rèn)同和珍視。 科技賦能藝術(shù)的時(shí)代，VR、AR 和MR 等新技術(shù)， 使視聽(tīng)生產(chǎn)者打破了傳統(tǒng)的創(chuàng)作局限， 給觀眾帶來(lái)了別樣的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)相結(jié)合的審美體驗(yàn)，為非遺文化的發(fā)展注入新鮮血液， 幫助非遺從傳統(tǒng)單一的 “口傳身授”方式走向數(shù)字化的傳播與擴(kuò)散，以達(dá)到事半功倍的效果。

隨著科技發(fā)展，自媒體的形式也越來(lái)越多元化，越來(lái)越多的人喜歡通過(guò)網(wǎng)絡(luò)查詢旅游的信息， 制定游覽的攻略。 為適應(yīng)時(shí)代需要，可以在微博、微信等社交平臺(tái)開(kāi)通有關(guān)揚(yáng)州非遺的官方賬號(hào)或公眾號(hào)，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)虛擬化和現(xiàn)實(shí)生活化相結(jié)合。 揚(yáng)州城大街小巷深藏著許多的傳承單位和非遺傳承人， 能為非遺短視頻拍攝與制作提供大量素材[7]。利用鏡頭記錄文化， 進(jìn)而吸引社會(huì)的有效關(guān)注。 經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)56.22%的人愿意在抖音等短視頻平臺(tái)上，觀看非遺短視頻、展現(xiàn)非遺故事，如圖5。 據(jù)統(tǒng)計(jì)，抖音上的非遺項(xiàng)目達(dá)1 200 多項(xiàng)， 快手上有近1 000 項(xiàng)非遺項(xiàng)目在傳播，其中大部分為國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目[8]。因此，可以借助快手、抖音等短視頻平臺(tái)，展現(xiàn)非遺背后的故事，將非遺文化的相關(guān)信息、歷史文化等內(nèi)容以短視頻的形式呈現(xiàn)給觀眾， 也可以以直播的形式展示揚(yáng)州的非遺具體衍生出來(lái)的手工藝品， 讓揚(yáng)州非遺逐漸進(jìn)入大眾視野。在這其中值得注意的是，因?yàn)槎桃曨l具有時(shí)間短、娛樂(lè)性強(qiáng)、傳播迅速等特征，因而在視頻創(chuàng)作中不僅要在內(nèi)容上突出非遺主題、 推陳出新，還需要體現(xiàn)非遺的時(shí)代價(jià)值和文化底蘊(yùn)。嚴(yán)格把關(guān)、 審核以確保作品的質(zhì)量， 加強(qiáng)信息的篩選和整合，避免虛假信息的傳播。 除此之外，短視頻依靠大眾的關(guān)注度吸引流量， 所以視頻需要增強(qiáng)一定的互動(dòng)，觀眾可以通過(guò)點(diǎn)贊、評(píng)論、分享等方式與發(fā)布者進(jìn)行互動(dòng)。 這種互動(dòng)參與能夠增加觀眾的參與度和黏性，促進(jìn)社交互動(dòng)和用戶參與。 與此同時(shí)，采納游客反饋的體驗(yàn)情況也至關(guān)重要， 及時(shí)改進(jìn)才能不斷提高非遺文化實(shí)地體驗(yàn)的質(zhì)量和口碑， 實(shí)現(xiàn)線上與線下相結(jié)合，形成良性的交流反饋機(jī)制。

圖5 宣傳非遺的途徑分析圖

3.3 應(yīng)用新媒體開(kāi)發(fā)非遺資源，培養(yǎng)年輕傳承人

揚(yáng)州處于蘇中，對(duì)于南北的文化都有所交織，故表現(xiàn)出一種兼收并蓄的特征。 揚(yáng)州的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括民間音樂(lè)、民間文學(xué)、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、民間美術(shù)、傳統(tǒng)工藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民俗等，具有多種內(nèi)容和多種表達(dá)方式[9]。面對(duì)數(shù)字化的新形勢(shì)，可以因地制宜，將非遺文化與旅游產(chǎn)業(yè)進(jìn)行有效整合。 通過(guò)開(kāi)展研學(xué)旅游，大力建設(shè)和完善研學(xué)的路線，吸引各個(gè)年齡段的學(xué)生來(lái)探尋揚(yáng)州老城區(qū)的非遺美。 聯(lián)合揚(yáng)州的著名景區(qū)如瘦西湖、大明寺、宋夾城等，貫穿非遺從古至今的傳承之路，讓人們?cè)谛蕾p風(fēng)景的同時(shí)，了解非遺文化。未來(lái)，在科技化、知識(shí)化、情境化等方面的探索嘗試， 都需要更多的專業(yè)人才朝著非遺作品的年輕態(tài)創(chuàng)作的方向發(fā)力， 這離不開(kāi)政府的政策和資金扶持。政府提高傳承人的物質(zhì)生活條件，改善其工作環(huán)境，提高他們的社會(huì)地位，給予其精神上的認(rèn)同與支持[10]。 同時(shí)，將部分資金用于培養(yǎng)高等院校的專業(yè)人才，打造新時(shí)代人才隊(duì)伍。進(jìn)而吸引更多的年輕人投身于非遺保護(hù)中，讓更多的人對(duì)非遺文化產(chǎn)生興趣，跨區(qū)域進(jìn)行人員招募，或許可以改變傳承人后繼無(wú)人的困境，降低了非遺傳承人斷層的風(fēng)險(xiǎn)，保證了非遺傳承的持久力，極大地帶動(dòng)了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展。

3.4 完善新媒體平臺(tái)安全保障機(jī)制，保證產(chǎn)品質(zhì)量

實(shí)體產(chǎn)品質(zhì)量堪憂，網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)品參差不齊。針對(duì)這些情況，首要任務(wù)是要規(guī)范市場(chǎng)，完善體制。 我國(guó)新媒體產(chǎn)業(yè)雖然發(fā)展迅速， 但仍然沒(méi)有完善的相關(guān)法律法規(guī)。產(chǎn)品信息的真實(shí)性、質(zhì)量的安全性得不到保證，鋪天蓋地的虛假?gòu)V告宣傳得不到遏制。 因此，完善相關(guān)保護(hù)非遺的法律法規(guī)意義重大。 當(dāng)非遺傳承人遇到侵權(quán)或不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)時(shí)，相關(guān)部門(mén)應(yīng)進(jìn)行問(wèn)責(zé)，做到應(yīng)查盡查，嚴(yán)厲打擊假冒偽劣，最大限度地保證非遺文化的獨(dú)特性和嚴(yán)肅性，保證產(chǎn)品的質(zhì)量，為顧客提供優(yōu)質(zhì)的服務(wù)。與此同時(shí)，非遺傳承人可以與政府加強(qiáng)合作， 在政府的支持下建設(shè)相應(yīng)的非遺項(xiàng)目產(chǎn)業(yè)基地或工作室，打造有深度、有溫度、有內(nèi)涵的非遺產(chǎn)品，幫助人們樹(shù)立正確的非遺觀，真正地了解非遺文化的經(jīng)濟(jì)文化價(jià)值。 在互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展日新月異的當(dāng)下，優(yōu)秀的創(chuàng)意產(chǎn)品必須要有完善的運(yùn)營(yíng)渠道[11]。關(guān)于網(wǎng)絡(luò)上產(chǎn)品是否正規(guī)的問(wèn)題， 可以在各大購(gòu)物平臺(tái)上開(kāi)通官方賬號(hào)或給商家冠名。 利用各大宣傳平臺(tái)，呼吁廣大消費(fèi)者注意識(shí)別商標(biāo)購(gòu)買(mǎi)，堅(jiān)決抵制虛假產(chǎn)品。

4 結(jié)束語(yǔ)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承是一個(gè)宏大的命題，需要一代代人身體力行。 新媒體為非遺的發(fā)展構(gòu)建了廣闊的舞臺(tái)，傳承、發(fā)展、保護(hù)揚(yáng)州非遺，讓價(jià)值回歸已然成為這個(gè)城市的重要任務(wù)。 砥礪前行， 展望未來(lái)，增強(qiáng)文化自信，走向文化自強(qiáng)，為揚(yáng)州的非遺文化不斷探索出一條可持續(xù)發(fā)展的道路， 推動(dòng)揚(yáng)州在歷史長(zhǎng)河中再添濃墨重彩的一筆。