宋代服飾文化與歲時(shí)禮俗視角下的宋韻文化傳承研究

張虹

（杭州職業(yè)技術(shù)學(xué)院，浙江杭州 310018）

自“宋韻文化傳世工程”實(shí)施以來(lái)，宋韻文化研 究和建設(shè)工作開(kāi)始加快， 但仍需要繼續(xù)尋找新的發(fā)力點(diǎn)。 本文不揣谫陋， 從禮俗與服飾文化的關(guān)系入手，挖掘宋代歲時(shí)禮俗中的服飾文化內(nèi)涵，探索宋代歲時(shí)禮俗與服飾文化在新時(shí)代的“活化利用”與“禮俗互動(dòng)”路徑，以期為凝練宋韻文化精髓、傳承宋韻文脈提供理論支撐和智力支持。

宋史專家何忠禮認(rèn)為在中國(guó)古代社會(huì)里， 宋朝特別是南宋孕育出璀璨奪目的宋韻文化[1]。南宋臨安（今浙江杭州）延續(xù)了北宋的繁榮經(jīng)濟(jì)，其科學(xué)技術(shù)、教育思想、文學(xué)與藝術(shù)對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。無(wú)論過(guò)去，還是現(xiàn)在，宋代美學(xué)總能觸動(dòng)人們，被推崇為中國(guó)美學(xué)典范。 宋代服飾文化是宋韻文化的重要組成部分，宋代特有的“詩(shī)情畫(huà)意”滲透和影響當(dāng)時(shí)的衣著時(shí)尚， 蘊(yùn)含豐富內(nèi)涵的服飾文化具有深邃的精神空間，因此，值得引起更多學(xué)者的關(guān)注與研究。

1 禮俗與服飾文化的關(guān)系

禮俗和服飾文化有著悠遠(yuǎn)的聯(lián)系， 就連華夏民族的名稱也體現(xiàn)出禮儀與服飾的密切關(guān)系。 《左傳》定公十年孔穎達(dá)疏“中國(guó)有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。華、夏一也”[2]。中國(guó)歷代社會(huì)重視冠服之禮，用禮法加以約束，力圖做到“貴賤有級(jí)，服位有等”[3]?！坝^服可知禮俗”，服飾最能表現(xiàn)出時(shí)代之風(fēng)尚，即時(shí)代之物質(zhì)追求、精神文化生活，無(wú)不見(jiàn)于服飾。確然，服飾是民眾生活、社會(huì)風(fēng)尚的一面鏡子，文化內(nèi)涵、思想意識(shí)和人文風(fēng)俗都在服飾中有所反映。在社會(huì)活動(dòng)中， 人們將 “禮” 作為指導(dǎo)原則融攝入“俗”，從而將“禮”和“俗”不同程度地統(tǒng)一起來(lái)。如中國(guó)古代服喪和祭祀活動(dòng)中的“五服”制度，就共存著禮與俗的關(guān)系?！岸Y”對(duì)“俗”具有極大的滲透、影響和制約力量，“禮俗” 制約和影響著人們?cè)诜椛系男袨橐?guī)范，并調(diào)適和規(guī)范著人們穿戴佩用服飾的選擇。

1.1 “禮”“俗”互動(dòng)共生的關(guān)系

禮俗是一種獨(dú)特的歷史遺存與社會(huì)文化現(xiàn)象，是一種普遍化的社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)思想的“禮”（國(guó)家禮制）與“俗”（民眾文化），兩者是互動(dòng)共生的關(guān)系，應(yīng)該成為“理解中國(guó)”和“理解中華文明”的基本視角[4]。

中國(guó)古人很早就有把“禮”與“俗”聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行思考和觀察的思維特點(diǎn)，反映了民俗生活、民眾文化與國(guó)家禮制之間有著深厚淵源和同生共存的關(guān)系，中國(guó)社會(huì)有“禮俗社會(huì)”的實(shí)事與話語(yǔ)形式。 近代關(guān)于中國(guó)禮俗的早期研究，在概念層面上，往往以“禮俗”泛指“民俗”，或以“民俗”代指“風(fēng)俗”，至今仍有余音。如劉宗迪先生認(rèn)為在原初的意義上，民俗學(xué)者研究的就是本土的風(fēng)俗， 所以民俗學(xué)家就是風(fēng)俗學(xué)家，更是直截了當(dāng)?shù)刂赋觥懊袼拙褪秋L(fēng)俗”[5]。 在研究層面上，雖然關(guān)注到“禮”與“俗”之間的關(guān)系，但對(duì)中國(guó)禮俗社會(huì)與文化歷史僅作寬泛梳理，大略言之，未予深究。

1.2 禮俗與中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的關(guān)系

20 世紀(jì)80 年代肇始， 學(xué)者致力于禮俗與中國(guó)社會(huì)文化的研究，從禮俗意蘊(yùn)、禮俗互滲等視角出發(fā)深化理解，顯現(xiàn)出強(qiáng)勁的學(xué)術(shù)活力。

禮俗在中國(guó)文化中耦合成一個(gè)復(fù)合形態(tài)系統(tǒng)，“禮”“俗”之間交流的傳統(tǒng)，使“禮”與“俗”有目的地互相調(diào)適， 并在中國(guó)文化發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮極為重要的作用，甚至影響和制約歷史的進(jìn)程。在國(guó)家禮制推行過(guò)程中，民俗文化獲得發(fā)展契機(jī)，庶民生活禮俗日趨規(guī)范，形成傳統(tǒng)社會(huì)禮俗文化模式[6]。在服飾方面，民間仿效宮中婦女的服飾樣式，稱為“內(nèi)樣”，這是自上而下的流行；民間所風(fēng)靡的服飾也會(huì)流入宮內(nèi)，例如立秋日，宮姬效仿民俗將楸葉插于鬢邊，以象征秋意時(shí)序，是一種自民間而上的風(fēng)俗。 在這過(guò)程中，服飾成為國(guó)家禮儀與民俗文化交流的重要物質(zhì)載體。

2 宋代歲時(shí)禮俗中的服飾文化內(nèi)涵

2.1 兩宋歲時(shí)禮俗與節(jié)日文化

張紫晨認(rèn)為唐宋時(shí)期的民俗為“中古民俗”。 這一時(shí)期是物質(zhì)生活和文化水平高度發(fā)展的民俗，其荒誕無(wú)稽的程度減弱，現(xiàn)實(shí)生活的成分增強(qiáng)，對(duì)后世民俗的發(fā)展產(chǎn)生很大的影響。 宋史專家鄧廣銘先生更是認(rèn)為“兩宋期內(nèi)的物質(zhì)文明和精神文明所達(dá)到的高度，在中國(guó)整個(gè)封建社會(huì)歷史時(shí)期之內(nèi)，可以說(shuō)是空前絕后的”。宋代科學(xué)技術(shù)、教育思想、文學(xué)與藝術(shù)都對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，是一個(gè)開(kāi)啟近現(xiàn)代的“商業(yè)宋”，一個(gè)藝術(shù)氣息濃厚的“風(fēng)雅宋”。

宋朝時(shí)令節(jié)日之多， 歲時(shí)風(fēng)俗之興盛， 時(shí)見(jiàn)一斑。 宋朝一年四季均有節(jié)日，休假日數(shù)較多。 據(jù)文獻(xiàn)記載，元旦（春節(jié)）、元宵節(jié)、寒食節(jié)、冬至等大節(jié)各休假7 天；夏至、中元節(jié)等節(jié)日各休假3 天；端午節(jié)、七夕節(jié)、立秋等節(jié)日各休假1 天。宋人筆記《文昌雜錄》記載宋代法定節(jié)日有33 個(gè)，除了節(jié)日假期之外，每個(gè)月還有3 天旬休，一年合計(jì)36 天，總的加起來(lái)一年有113 天假期，這與今天的節(jié)假天數(shù)差不多[7]。 因此，宋朝已形成一定規(guī)模的“假日經(jīng)濟(jì)”，它是促進(jìn)宋代商業(yè)經(jīng)濟(jì)繁榮、物質(zhì)文化發(fā)展的重要原因之一，使宋代進(jìn)入一個(gè)前所未有的富庶、繁華、科技先進(jìn)的時(shí)代。

宋朝處于中國(guó)古代社會(huì)歲時(shí)風(fēng)俗發(fā)展承上啟下的重要階段， 宋代歲時(shí)風(fēng)俗集歷代風(fēng)俗之大成而達(dá)到鼎盛期，當(dāng)時(shí)著錄宋代歲時(shí)風(fēng)俗的古籍、志書(shū)、民俗風(fēng)物資料數(shù)量很多，如《東京夢(mèng)華錄》《夢(mèng)粱錄》《武林舊事》 等古籍中均詳細(xì)記錄了宋代歲時(shí)節(jié)日的內(nèi)容與規(guī)模。尚有一些未見(jiàn)記載或散佚的，這些是學(xué)術(shù)界公認(rèn)的研究中國(guó)宋代社會(huì)生活與宋代民俗的重要史料。 宋朝歲時(shí)禮俗涵蓋衣、食、住、行、游等各個(gè)方面，其市井風(fēng)俗逐漸形成，節(jié)日文化豐富多彩，對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

2.2 宋代歲時(shí)節(jié)日服飾的文化內(nèi)涵

張紫晨在其所著《中國(guó)民俗與民俗學(xué)》一書(shū)中指出“婚、冠、壽、喪除本身的禮儀等風(fēng)俗外，大多在服飾上有所表現(xiàn)”[8]。 從宋代流傳下來(lái)極為豐富的民俗風(fēng)物資料、筆記小說(shuō)來(lái)看，其中有關(guān)服飾禮俗的內(nèi)容就占有相當(dāng)多的篇幅。 研究 《東京夢(mèng)華錄》《歲時(shí)廣記》《夢(mèng)粱錄》《武林舊事》等古籍文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，南宋基本延續(xù)了北宋的禮儀習(xí)俗和生活風(fēng)尚， 歲時(shí)禮俗與服飾的密切關(guān)系可見(jiàn)端倪。 尤其南宋歲時(shí)節(jié)日服飾有別于日常服飾，多穿畫(huà)金刺繡的華衣，競(jìng)相簪戴節(jié)令飾品，具有鮮明的歲時(shí)節(jié)日表征與時(shí)代特質(zhì)。筆者對(duì)古籍文獻(xiàn)、傳世圖像和出土實(shí)物史料進(jìn)行梳理，回溯宋人物質(zhì)與精神文化生活， 挖掘與提煉宋代歲時(shí)節(jié)日服飾的文化內(nèi)涵，主要有以下三個(gè)方面。

2.2.1 驅(qū)儺祈福：信仰民俗的文化內(nèi)涵

《東京夢(mèng)華錄》中記載：北宋皇宮在除夕舉行驅(qū)鬼逐疫的大儺儀， 農(nóng)歷十二月二十九或三十夜晚皇宮里響徹如山呼般的爆竹聲，就連皇宮外也能聽(tīng)見(jiàn)。大儺儀上，皇城親事官、諸班直的人都戴著假面，穿繡面色衣，手持金槍和龍旗，教坊其他人扮演不同角色，共千余人參與儀式，自禁中驅(qū)祟出南熏門外轉(zhuǎn)龍灣，謂之“埋祟”。百姓人家則圍爐“守歲”，徹夜不睡，在年節(jié)里皆穿新衣。

《夢(mèng)粱錄》中記載：南宋除夕又謂之“除夜”，士庶家不論大小家，都要灑掃門閭、去塵穢、凈庭戶、貼春牌，以祈求新歲平安。 禁中除夜呈大儺儀，皇城司諸班直戴假面，穿繡畫(huà)雜色衣裝，手持金槍、五色旗等，與教坊其他人自禁中驅(qū)祟出東華門外轉(zhuǎn)龍池灣 “埋祟”而散。不論士庶貧富人家，年節(jié)里皆穿新衣，圍爐而坐，酌酒唱歌，整個(gè)夜晚“守歲”不眠。 《夢(mèng)粱錄》又記載：“雖至貧者，冬至這一日，更易新衣，辦備飲食，慶賀往來(lái)，一如年節(jié)。 ”正月十五日元夕節(jié)“巧制新裝，競(jìng)夸華麗”。 “除舊迎新”是中國(guó)人新年節(jié)日里亙古不變的禮俗， 即便是家境困難的人也會(huì)用積攢的錢，甚至借錢，在新年換上一身干凈的新衣裳。

仲春民間兼有驅(qū)儺、祈雨、止雨、社火的表演。如圖1 所示，驅(qū)儺拍板又擊鼓，有頭上倒扣竹畚箕并執(zhí)帚者、執(zhí)焦扇者、佩爆竹筒者、頭插花樹(shù)枝者等12人。其滑稽的服飾及道具裝扮的外表下，不僅有強(qiáng)烈的厭勝驅(qū)邪祈求，也不乏求雨的動(dòng)機(jī)，時(shí)間則在仲春時(shí)節(jié)。據(jù)筆者的研究，圖1 中的驅(qū)儺人很有可能是將祈求與社火合而為一，畫(huà)中有著團(tuán)結(jié)社火、張皇威勢(shì)的氛圍，人物看似散亂，實(shí)則有其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拇涡蜿?duì)形，除穿著水紅褙子的女性，其余人無(wú)論作何裝扮，一律腰系紅色汗巾[9]。 古代常用紅色的火驅(qū)獸，驅(qū)儺人腰系紅色汗巾，跳動(dòng)時(shí)如同紅色火焰般驅(qū)邪避魔，這與遠(yuǎn)古的驅(qū)儺是一脈相承的。 傳世圖像將“驅(qū)儺祈福”的歲時(shí)習(xí)俗描繪記錄， 證明了宋代承續(xù)傳統(tǒng)歲時(shí)習(xí)俗，且綿延至今不衰。 在中國(guó)人眼里，紅色能給人安定和幸福感。 過(guò)年掛紅燈籠，貼紅色對(duì)聯(lián)，掛紅色中國(guó)結(jié)，點(diǎn)燃紅色皮的鞭炮，穿紅色服裝來(lái)表達(dá)人們祈盼新年喜慶、紅火的美好愿望。

圖1 [宋]佚名《大儺圖》（北京故宮博物院藏）

“芳艾香囊身佩戴，辟邪祛病祈安寧?！毕隳疫@一節(jié)物有著悠久的歷史，據(jù)漢代《禮記》記載，漢代未成年的男女佩戴容臭，即香囊。 《歲時(shí)廣記》引《歲時(shí)雜記》提及“端五以赤白彩造如囊，以彩線貫之，搐使如花形，或帶，或釘門上”[10]。 《夢(mèng)粱錄》記載：“以五月午日佩赤靈符掛心前，今以釵符佩帶。 ”香囊內(nèi)容物從驅(qū)邪的靈符、釵符、銅錢，發(fā)展為避瘟疾而采的百草或修制藥品制成的香料，不僅外觀設(shè)計(jì)各異、制作精致， 而且為小孩或老年人來(lái)配置不同的內(nèi)容物或適宜的香料，它是端午節(jié)特有的服飾節(jié)物[11]。 佩香囊這一傳統(tǒng)節(jié)令習(xí)俗綿延至今日， 蘊(yùn)含著先人的造物思想和藝術(shù)智慧。

2.2.2 應(yīng)令應(yīng)景：師法自然的文化內(nèi)涵

作為以農(nóng)耕文明為基礎(chǔ)的中國(guó)傳統(tǒng)文化， 歲時(shí)禮俗中的服飾流光溢彩， 其紋飾設(shè)計(jì)效法天地間的自然景觀，應(yīng)令應(yīng)景。 早在南北朝時(shí)期，中國(guó)古人已有簪燕示春的先例； 至宋代， 立春頭戴彩燕成為風(fēng)俗。 除了燕子外， 宋人還有以雞形為迎春之飾的風(fēng)俗，元旦為雞（吉）日，宋人用鳥(niǎo)羽粘縫出春雞和春燕，系縛在簪釵之上，插于兩鬢，寓意迎春神、祈求風(fēng)調(diào)雨順。 簪戴“彩雞縷燕”“鬧蛾撲花”作為象征春天到來(lái)的應(yīng)令裝飾，蘊(yùn)含師法自然的服飾造物思想。

南宋吳自牧在《夢(mèng)粱錄》記載“清河坊蔣檢閱家，點(diǎn)月色大泡燈，光輝滿屋”[12]，元旦、元宵節(jié)婦人佩戴大如棗栗的燈毬、燈籠狀的飾品，與熱鬧的節(jié)日風(fēng)景交相輝映。正月十五上元夜婦女們賞燈看月，盡興游玩，皆戴珠翠、鬧蛾、玉梅、雪柳、燈球、項(xiàng)帕等，而衣尚白，謂之“夜蛾”[13]。 尤其是簪戴“鬧蛾撲花”作為應(yīng)令的裝飾，在宋代已成為一種風(fēng)尚。

宋人按時(shí)令節(jié)日穿著服裝，佩戴節(jié)令飾品，禮與俗互相調(diào)適，體現(xiàn)宋代服飾的實(shí)用功能、審美旨趣和藝術(shù)智慧。 夏至日，男女常常摘楝葉插于兩鬢，彩絲系臂，謂之“長(zhǎng)命縷”。 立秋日，都人女子及兒童戴楸葉，剪如花樣，插于鬢邊，就連禁中宮姬也效仿民俗將楸葉插于鬢邊，以象征秋意時(shí)序。宋人別開(kāi)生面地將時(shí)令花卉、草蟲(chóng)斜插于發(fā)髻上，寄托美好寓意，不僅象征著與此花卉、草蟲(chóng)相應(yīng)的季節(jié)和節(jié)日的來(lái)臨，還體現(xiàn)人們祈求生活安康、幸福的情感。

2.2.3 造物思想：備物致用的文化內(nèi)涵

宋代上層社會(huì)或官方輿論層面的觀點(diǎn)很大程度規(guī)約了宋代社會(huì)各階層的造物規(guī)范，倡揚(yáng)足用，推崇節(jié)儉，反對(duì)奢侈浪費(fèi)，在裝飾方面不浪費(fèi)過(guò)多精力，并據(jù)此反對(duì)中唐以后綺靡浮夸的藝術(shù)風(fēng)格[14]。 宋朝統(tǒng)治者對(duì)社會(huì)各階層服飾有著嚴(yán)格而具體的法律規(guī)定，涵蓋服裝式樣、色彩及制作材料等方面。然而，在繁榮的商品經(jīng)濟(jì)沖擊下， 官方的法律規(guī)定直接或間接地遭到破壞，市民們不僅公然穿戴違禁衣物，甚至還在市場(chǎng)上公開(kāi)銷售違禁服飾[15]。

據(jù)文獻(xiàn)記載，宋朝服飾風(fēng)尚在日常較為簡(jiǎn)樸。然而，宋人在歲時(shí)節(jié)日里穿新裝、戴珠翠，卻蔚然成風(fēng)。宋代歲時(shí)節(jié)日里，婦女對(duì)外出的服裝樣式、質(zhì)料及色彩都會(huì)做一番精心選擇，穿著華麗服飾蔚然成風(fēng)，較為典型的是競(jìng)相媲美的“領(lǐng)襟秀”。 在《東京夢(mèng)華錄》里就記載了“如馬行、潘樓街、州東宋門、州西梁門外踴路、州北封丘門外及州南一帶，皆結(jié)彩棚，鋪陳冠梳、珠翠、頭面、衣著、花朵、領(lǐng)抹、靴鞋、玩好之類”[16]。由文獻(xiàn)記載可知，宋人對(duì)領(lǐng)抹的需求量很大，不僅在專門的商鋪有出售， 還有一些流動(dòng)小販沿街吆喝售賣， 這在很大程度上促進(jìn)了宋代花邊制作行業(yè)的興盛[17]。 根據(jù)單獨(dú)售賣領(lǐng)抹的現(xiàn)象，以及宋墓出土一大批未經(jīng)縫綴的花邊，推測(cè)領(lǐng)抹很有可能是可拆卸、可替換佩戴的，起初可能是針對(duì)磨損程度較高的部位，方便拆卸后縫綴新的花邊。 或有可能在日常簡(jiǎn)樸的服裝上綴飾富有裝飾感的花邊， 以備在不同時(shí)令來(lái)佩戴不同裝飾紋樣的領(lǐng)抹[18]。 研究推測(cè)：?jiǎn)为?dú)的領(lǐng)抹有可能是宋人為了 “合理” 穿著違禁衣物的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，人們遵照法律規(guī)定穿著式樣簡(jiǎn)約、色彩清麗的服裝，但在領(lǐng)抹上追求講究的工藝，如泥金、印金、貼金、彩繪、刺繡等，縫制名貴富麗的花邊。 如圖2 所示，宋代女服整體簡(jiǎn)約素雅、局部綴飾精美的綴飾特征尤為明顯， 反映了宋代服飾的藝術(shù)智慧與備物致用的造物思想。

圖2 紫灰色縐紗鑲花邊窄袖褙子（福州新店南宋黃昇墓出土）

3 宋代歲時(shí)禮俗與服飾文化互動(dòng)對(duì)宋韻文化傳承的啟示

每個(gè)人的生活都離不開(kāi)禮俗， 各個(gè)歷史朝代有各自時(shí)代所屬的禮俗，古代尚有采風(fēng)問(wèn)俗之舉，用以體察時(shí)政。 當(dāng)代應(yīng)該客觀地認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)禮俗中良俗與陋俗、良習(xí)與陋習(xí)，面對(duì)良莠并存習(xí)俗，采取破立并舉，剔除諸如巫術(shù)、纏足等陋俗與陋習(xí)，摒棄傳統(tǒng)文化中糟粕、迷信、奢侈等不文明的禮俗，去蕪存菁， 吸納宋代歲時(shí)禮俗， 傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)服飾文化。宋代歲時(shí)節(jié)日服飾蘊(yùn)含豐富的文化內(nèi)涵，具有獨(dú)特魅力和時(shí)代風(fēng)采。宋代服飾的人文之美、精神之富足、時(shí)代之發(fā)展應(yīng)當(dāng)?shù)靡詡鞒信c傳播。本研究提出宋代歲時(shí)禮俗與服飾文化在新時(shí)代背景下“活化利用”與“禮俗互動(dòng)”兩大路徑，為宋韻文脈保護(hù)與傳承尋找新的發(fā)力點(diǎn)與突破口。

3.1 活化利用，提升宋韻文化辨識(shí)度

2023 年6 月，一則杭州西湖邊“賣花姑娘”視頻在網(wǎng)絡(luò)上引起了大眾的關(guān)注，當(dāng)事人由此走紅。視頻中，賣花姑娘一身宋制服飾，手搖團(tuán)扇，身后背了裝著荷花的籮筐；賣花郎則是唐時(shí)裝扮，扁擔(dān)一頭擔(dān)著一筐荷花，一頭挑著雨傘、燈籠和雜物箱，在西湖邊開(kāi)展“挑一擔(dān)夏天”的公益活動(dòng)，寓意“好運(yùn)蓮蓮”。插花藝術(shù)的流行對(duì)宋代服飾審美產(chǎn)生深刻的影響，宋人簪花不僅是一種風(fēng)尚，也是一種社會(huì)禮儀活動(dòng)。這場(chǎng)活動(dòng)喚起了民眾對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)注，古代賣貨郎與賣花姑娘的形象走入現(xiàn)代都市中， 讓西湖邊的夏天擁有別樣的浪漫， 這是一份獨(dú)屬于中國(guó)人的浪漫，是民族的精神支柱與價(jià)值體現(xiàn)，是中華傳統(tǒng)服飾文化與當(dāng)代民眾生活相聯(lián)系的鮮活案例。

可見(jiàn)，當(dāng)宋服從博物館“走出來(lái)”，將其文化資源活化利用，才能充分發(fā)揮服飾文化價(jià)值。李杰教授認(rèn)為：充分發(fā)揮在杭媒體資源優(yōu)勢(shì)，整合各媒體的宋韻傳播基本經(jīng)驗(yàn)和人才隊(duì)伍，集中力量打造“活動(dòng)+節(jié)目+直播”的融媒宋韻傳播主陣地，形成跨界爆款節(jié)目。 通過(guò)電視、報(bào)刊、廣播、公眾號(hào)、網(wǎng)絡(luò)視頻等不同渠道同時(shí)發(fā)布，以不同視角立體呈現(xiàn)宋韻的精彩，全面拓展與集中展示宋韻文化， 從而提升宋韻文化的辨識(shí)度。

3.2 禮俗互動(dòng)，保護(hù)與傳承宋韻文脈

近年來(lái) ，“禮俗互動(dòng)”成為學(xué)界進(jìn)一步理解與認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)的學(xué)術(shù)范式與實(shí)踐路徑。 故將“禮”“俗”作為分析工具，以“禮俗互動(dòng)”視角切入，對(duì)于全面理解中國(guó)與地方社會(huì)大有裨益[19]。 以宋代服飾文化為“基石”、以歲時(shí)節(jié)日為“紐帶”、以禮俗互動(dòng)為“突破口”，聚點(diǎn)為線、聚線成面，全方位、多層次地推進(jìn)宋韻文脈傳承與傳播。

第一，以宋代服飾文化為“基石”。以中國(guó)絲綢博物館等紡織服裝類專業(yè)博物館為宋代服飾文化歷史傳播基地，與國(guó)內(nèi)外博物館、文博公司、文化企業(yè)進(jìn)行合作展陳宋代服飾，聯(lián)合打造精品陳列展覽，克服相關(guān)文物不足的尷尬；在社會(huì)教育方面，可以和當(dāng)?shù)卮髮W(xué)、電視臺(tái)、文藝院團(tuán)、科協(xié)、共青團(tuán)、少年宮、文化館、新媒體等進(jìn)行合作，擴(kuò)大社會(huì)教育的覆蓋面和影響力；在學(xué)術(shù)研究方面，主要與宋史研究中心、宋韻文化研究傳承中心，以及社科聯(lián)、社科院、高校加強(qiáng)合作，不斷提高學(xué)術(shù)科研的成果轉(zhuǎn)化率，傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)禮俗文化。

第二，以歲時(shí)節(jié)日為“紐帶”。宋制服飾是宋韻文化顯性的物化載體，能夠直觀呈現(xiàn)、活化展示宋韻文化。在傳統(tǒng)歲時(shí)節(jié)日里，身穿宋制服飾信步于宋韻文化遺址遺跡，使游客的旅游體驗(yàn)更有文化代入感。因此，倡議復(fù)原宋代歲時(shí)節(jié)日優(yōu)秀傳統(tǒng)禮俗，特別是春節(jié)、元宵、端午等重要節(jié)日，在“德壽宮遺址”“八卦田遺址”“南宋官窯”“南宋御街”等歷史文化遺址，組織宋韻文化活動(dòng)，再現(xiàn)南宋風(fēng)情，讓人們領(lǐng)略宋代文人的雅趣。 以歲時(shí)節(jié)日串聯(lián)起精彩、優(yōu)秀的禮俗活動(dòng)，具有文化性、體驗(yàn)性，增強(qiáng)情感認(rèn)同和文化自信。

第三，以禮俗互動(dòng)為“突破口”。 “宋韻文化傳世工程”是聚點(diǎn)線為面，著眼傳承宋韻文脈，整合歷史資源，全面統(tǒng)籌服、飲、居、賞、游，向世界展現(xiàn)獨(dú)具魅力的宋韻文化精神內(nèi)核，固然離不開(kāi)宋服文化藝術(shù)。倡議地方舉辦特色文化活動(dòng)，如“西溪花朝節(jié)”和近年培育的“宋韻文化節(jié)”，建設(shè)一系列可供市民深度體驗(yàn)的琴、棋、書(shū)、畫(huà)、詩(shī)、酒、花、香、茶、服的宋韻文化場(chǎng)景，營(yíng)造濃厚的宋韻文化氛圍，給予游客具有宋代美學(xué)品位的“衣食住行用”空間與歷史交互體驗(yàn)。通過(guò)舉辦宋韻文化沉浸式體驗(yàn)、宋服盛典等活動(dòng)，開(kāi)發(fā)具有宋代美學(xué)的文創(chuàng)產(chǎn)品，進(jìn)而打造宋韻文化IP品牌，一旦具有影響力，就可以沉淀下來(lái)成為宋韻文化符號(hào)，塑造“一城一品”的宋韻文化“金名片”。

4 結(jié)束語(yǔ)

宋代服飾既繼承了傳統(tǒng)文化， 又蘊(yùn)含宋代獨(dú)特的創(chuàng)新與發(fā)明， 無(wú)論是服飾形制還是制作工藝都已日臻成熟，其造物水平達(dá)到了新的高度，具有較高的文化藝術(shù)價(jià)值。 宋代服飾在中國(guó)服裝史上占據(jù)重要地位，對(duì)宋代以后的服裝產(chǎn)生很大影響。

通過(guò)對(duì)出土實(shí)物、 傳世圖像和古籍文獻(xiàn)等史料的爬梳剔抉， 本文挖掘與提煉了宋代歲時(shí)禮俗中節(jié)日服飾蘊(yùn)含的信仰民俗、師法自然、備物致用等豐富的文化內(nèi)涵， 以及宋代歲時(shí)禮俗中重要的文化史方面的價(jià)值。因此，宋代服飾文化資源具有歷史與現(xiàn)實(shí)價(jià)值。 循以宋代服飾的人文之美、精神之富足、時(shí)代之發(fā)展講好“宋韻故事”的思路，本研究提出宋代歲時(shí)禮俗與服飾文化在新時(shí)代背景下 “活化利用”與“禮俗互動(dòng)”兩大路徑，全方位、多層次推進(jìn)宋韻文脈傳承與傳播， 全面拓展與集中展現(xiàn)宋韻文化的獨(dú)特魅力和時(shí)代風(fēng)采。