“領(lǐng)養(yǎng)代替購(gòu)買(mǎi)”：都市領(lǐng)養(yǎng)日的特征與傳承機(jī)制

梁和陽(yáng)

一、引言

隨著城市化進(jìn)程與居民生活水平的提高，寵物已經(jīng)成為都市居民日常生活中必不可少的部分。根據(jù)中國(guó)寵物行業(yè)白皮書(shū)數(shù)據(jù)，截至2021 年，中國(guó)城鎮(zhèn)犬貓數(shù)量為11235 萬(wàn)只，養(yǎng)寵人數(shù)達(dá)6844 萬(wàn)人次，養(yǎng)寵物已經(jīng)成為都市生活的新風(fēng)尚①參見(jiàn)派讀寵物行業(yè)大數(shù)據(jù)平臺(tái)：《2021 年中國(guó)寵物行業(yè)白皮書(shū)》，https://mp.weixin.qq.com/s/jmcEKM2DDvQg8xlhHQp0Cg，發(fā)布日期：2022 年2 月2 日，訪問(wèn)時(shí)間：2023 年9 月10 日。。作為都市中寵物的重要來(lái)源渠道，“領(lǐng)養(yǎng)”正逐漸被人們所接受，“領(lǐng)養(yǎng)代替購(gòu)買(mǎi)”的口號(hào)已經(jīng)成為養(yǎng)寵界的共識(shí)。在推動(dòng)寵物領(lǐng)養(yǎng)等多種形式中，有著廣泛參與的“領(lǐng)養(yǎng)日”收效較好，已經(jīng)成為各大城市流浪動(dòng)物保護(hù)組織（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“動(dòng)保組織”）推動(dòng)寵物領(lǐng)養(yǎng)的重點(diǎn)活動(dòng)。

節(jié)日是日常生活中重要的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，也是民俗學(xué)研究的主要話題。民俗學(xué)對(duì)節(jié)日的研究主要集中在對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的考察，探究傳統(tǒng)節(jié)日傳承與發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制②參見(jiàn)張娜、季中揚(yáng)：《結(jié)構(gòu)性傳承：傳統(tǒng)節(jié)日變遷的內(nèi)在理路及其更新方式》，《中國(guó)農(nóng)史》，2021 年第5 期；黃永林、孫佳：《博弈與堅(jiān)守：在傳承與創(chuàng)新中發(fā)展——關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中秋節(jié)命運(yùn)的多維思考》，《民俗研究》，2018 年第1 期；林慧：《生活在傳統(tǒng)中——論節(jié)日遺產(chǎn)在當(dāng)前的傳承與保護(hù)》，《文化遺產(chǎn)》，2017 年第2 期；劉魁立、蕭放、張勃等：《傳統(tǒng)節(jié)日與當(dāng)代社會(huì)》，《民間文化論壇》，2005 年第3 期。，關(guān)注傳統(tǒng)節(jié)日的特征及節(jié)日內(nèi)容③參見(jiàn)邢莉：《我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日是我們?cè)賱?chuàng)造的源泉》，《西北民族研究》，2018 年第2 期；蕭放：《歲時(shí)節(jié)日》，《民間文化論壇》，2016 年第4 期。，討論傳統(tǒng)節(jié)日背后的文化內(nèi)涵與社會(huì)價(jià)值④參見(jiàn)林慧：《生活在傳統(tǒng)中——論節(jié)日遺產(chǎn)在當(dāng)前的傳承與保護(hù)》，《文化遺產(chǎn)》，2017 年第2 期。，對(duì)“泛節(jié)日化”⑤參見(jiàn)黃龍光：《當(dāng)代“泛節(jié)日化”社會(huì)語(yǔ)境下傳統(tǒng)節(jié)日的保護(hù)》，《原生態(tài)民族文化學(xué)刊》，2019 年第11 期；黃治國(guó)：《傳統(tǒng)節(jié)日的現(xiàn)代性危機(jī)與日常生活批判》，《文化遺產(chǎn)》，2018 年第3 期。與“節(jié)日的資本化”⑥參見(jiàn)左路平：《節(jié)日資本化與資本節(jié)日化：以馬克思資本邏輯批判為線索》，《深圳大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》，2021 年第6 期。等現(xiàn)象進(jìn)行批判與反思。近年來(lái)，隨著城市化進(jìn)程與生活革命的進(jìn)展，民俗學(xué)從日常生活出發(fā)，逐漸關(guān)注到以青年①參見(jiàn)鳳仙：《“節(jié)日的闡釋”：都市青年在日常生活中的自我實(shí)踐》，《當(dāng)代青年研究》，2021 年第6 期。、互聯(lián)網(wǎng)②參見(jiàn)滕云：《“10.24”程序員節(jié)：互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的新民俗節(jié)日》，《民間文化論壇》，2022 年第1 期。、公益③參見(jiàn)胡婕婷：《眾籌儀式何以可能？——“99 公益日”個(gè)體捐贈(zèng)行為的社會(huì)學(xué)分析》，《社會(huì)發(fā)展研究》，2018 年第1 期。、藝術(shù)④參見(jiàn)劉曉：《論城市藝術(shù)節(jié)節(jié)日觀的形成與發(fā)展》，《理論學(xué)刊》，2019 年第4 期。等為主題的都市新興民俗節(jié)日，這在一定程度上豐富了節(jié)日研究的內(nèi)容。但囿于互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的快節(jié)奏生活與獨(dú)特的信息呈現(xiàn)方式，以及日常生活的廣度與深度，學(xué)界對(duì)都市新興節(jié)日的討論卻并不充分，主要集中于對(duì)節(jié)日進(jìn)行描述性研究，缺乏對(duì)節(jié)日發(fā)生機(jī)制的討論，也較少將其與傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行比較。作為盛行于中國(guó)各大城市、關(guān)照流浪動(dòng)物福祉的節(jié)日，領(lǐng)養(yǎng)日卻較少被關(guān)注到。

以推動(dòng)寵物領(lǐng)養(yǎng)為核心任務(wù)的領(lǐng)養(yǎng)日，具備節(jié)日發(fā)展與傳承的良好條件。領(lǐng)養(yǎng)日既是被愛(ài)寵人士公認(rèn)的社會(huì)時(shí)間單位，能夠在特定的時(shí)間完成以領(lǐng)養(yǎng)為核心的主要儀式活動(dòng)；又是一個(gè)信息平臺(tái)，在具體節(jié)日活動(dòng)后，通過(guò)日?；倪\(yùn)營(yíng)維持與領(lǐng)養(yǎng)環(huán)節(jié)有關(guān)的各方關(guān)系。那么，作為都市節(jié)日，領(lǐng)養(yǎng)日具有何種框架與結(jié)構(gòu)？具有哪些顯著特征？與傳統(tǒng)節(jié)日相比，有何特殊性？其傳承的動(dòng)力與機(jī)制為何？

本文所使用的田野資料包括線上收集與線下實(shí)地調(diào)研獲取的材料。幾乎所有舉辦領(lǐng)養(yǎng)日的動(dòng)保組織都有以微信公眾號(hào)平臺(tái)為代表的信息發(fā)布渠道，平臺(tái)中存儲(chǔ)著豐富的活動(dòng)信息、領(lǐng)養(yǎng)日現(xiàn)場(chǎng)視頻與文字記錄、參與者的訪談等材料，這些二手資料為分析領(lǐng)養(yǎng)日的共性結(jié)構(gòu)特征提供思考的起點(diǎn)。線下資料收集主要圍繞著“愛(ài)它”動(dòng)物保護(hù)組織展開(kāi)，在“愛(ài)它”舉辦的領(lǐng)養(yǎng)日現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行參與式觀察，訪談節(jié)日策劃者、領(lǐng)養(yǎng)人、送養(yǎng)人與參與活動(dòng)的志愿者，以獲得對(duì)領(lǐng)養(yǎng)日的立體認(rèn)識(shí)。

二、領(lǐng)養(yǎng)日的結(jié)構(gòu)與內(nèi)容

一般而言，具有歷史積淀、傳承較好的節(jié)日大多具有比較穩(wěn)定的節(jié)日結(jié)構(gòu)。以傳統(tǒng)節(jié)日為例，節(jié)日的組成要素通常分為三個(gè)部分：特定的日期、祭祀或紀(jì)念的對(duì)象以及相沿成習(xí)具有儀式性與社交性的活動(dòng)⑤高丙中：《圣誕節(jié)與中國(guó)的節(jié)日框架》，《民俗研究》，1997 年第2 期。。與傳統(tǒng)節(jié)日類(lèi)似，領(lǐng)養(yǎng)日也具有較為穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，如在時(shí)間上有歷史可循，具有較為穩(wěn)定的節(jié)日開(kāi)展頻率；在節(jié)日空間上具有較為充足的節(jié)慶空間，能夠體現(xiàn)節(jié)日特色；在儀式內(nèi)容上具有穩(wěn)定而獨(dú)特的內(nèi)容，圍繞領(lǐng)養(yǎng)環(huán)節(jié)產(chǎn)生了領(lǐng)養(yǎng)寵物展覽、雙方交談與簽訂領(lǐng)養(yǎng)協(xié)議等具體儀式。

（一）領(lǐng)養(yǎng)日的時(shí)間脈絡(luò)

當(dāng)前中國(guó)都市領(lǐng)養(yǎng)日的形成受到了西方動(dòng)物保護(hù)思想與寵物節(jié)日的影響。早期寵物保護(hù)思想主要體現(xiàn)在對(duì)動(dòng)物權(quán)利與動(dòng)物福祉的關(guān)注，如邊沁和辛格等人指出動(dòng)物應(yīng)該與人類(lèi)享有較為平等的地位，這與動(dòng)物能夠感受痛苦相關(guān)⑥[英]邊沁：《道德與立法原理導(dǎo)論》，時(shí)殷弘譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2000 年，第348—349 頁(yè)；[澳]彼得·辛格、[美]湯姆·雷根主編：《動(dòng)物權(quán)利與人類(lèi)義務(wù)》（第2 版），曾建平、代峰譯，北京：北京大學(xué)出版社，2010 年，第28 頁(yè)。；雷根指出動(dòng)物與人類(lèi)具有平等的道德地位，人類(lèi)不能超越動(dòng)物的利益來(lái)支配動(dòng)物⑦[美]湯姆·雷根：《動(dòng)物權(quán)利研究》，李曦譯，北京：北京大學(xué)出版社，2010 年，序言第12 頁(yè)。。這些動(dòng)物保護(hù)思想推動(dòng)了民間動(dòng)物保護(hù)運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)動(dòng)物觀念的變革。2006年4 月11 日，美國(guó)動(dòng)物行為與救援專(zhuān)家科林（Colleen Paige）創(chuàng)立了“國(guó)際寵物日（National Pet Day）”，呼吁人類(lèi)關(guān)注動(dòng)物的權(quán)益，啟發(fā)人類(lèi)思考寵物對(duì)日常生活的意義。作為“國(guó)際寵物日”的重要精神內(nèi)涵，“領(lǐng)養(yǎng)代替購(gòu)買(mǎi)”逐漸流傳于世界各地，成為動(dòng)物保護(hù)思想的重要體現(xiàn)，也影響著中國(guó)動(dòng)物保護(hù)界。

中國(guó)最早的領(lǐng)養(yǎng)日起源于北京，由愛(ài)寵人士陳嘉等人于2011 年年底創(chuàng)立。在陳嘉的講述中，她對(duì)“領(lǐng)養(yǎng)代替購(gòu)買(mǎi)”進(jìn)行解釋?zhuān)菏袌?chǎng)上可以購(gòu)買(mǎi)到的寵物大多為無(wú)序繁殖的結(jié)果，為了保持品種純正在商家的干預(yù)下進(jìn)行近親繁殖與被注射催情激素；養(yǎng)寵者購(gòu)買(mǎi)時(shí)可能只看到了寵物可愛(ài)的一面而在無(wú)意間參與了動(dòng)物虐待的過(guò)程。①參見(jiàn)陳嘉：《你能想象一個(gè)9 平米的房間養(yǎng)了將近100 只狗嗎》，https://www.bilibili.com/video/BV14f4y1R7xB/?spm_id_from=333.337.search-card.all.click&vd_source=377a75c981d2a46c2ffc3345318d7564，發(fā)布時(shí)間：2020 年7 月18 日，訪問(wèn)時(shí)間：2023 年9 月12 日。“沒(méi)有買(mǎi)賣(mài)，就沒(méi)有傷害”，從“領(lǐng)養(yǎng)代替購(gòu)買(mǎi)”的理念出發(fā)，陳嘉等人在北京舉辦了第一屆領(lǐng)養(yǎng)日，領(lǐng)養(yǎng)成功率高，反饋良好；到第二屆領(lǐng)養(yǎng)日，領(lǐng)養(yǎng)的成功率接近100%，其成功的經(jīng)驗(yàn)逐漸被國(guó)內(nèi)動(dòng)物保護(hù)組織學(xué)習(xí)，大部分城市都有舉辦領(lǐng)養(yǎng)日活動(dòng)的經(jīng)歷。2013 年12 月，位于華中地區(qū)的「愛(ài)它」舉辦了第一屆領(lǐng)養(yǎng)日，活動(dòng)效果與反饋超過(guò)舉辦方預(yù)期。截至2023 年9 月，「愛(ài)它」共舉辦了95 屆領(lǐng)養(yǎng)日。當(dāng)前，大部分城市領(lǐng)養(yǎng)日的開(kāi)展頻率為一月一次，盡管具體日期并不固定，但大多選在周末以擴(kuò)大活動(dòng)參與。

（二）領(lǐng)養(yǎng)日的空間布局

節(jié)日不僅具有時(shí)間的維度，還具有多重空間的維度②宋穎：《論節(jié)日空間的生成機(jī)制》，《民俗研究》，2017 年第5 期。。領(lǐng)養(yǎng)日的空間主要集中在線下與線上兩個(gè)板塊。線下空間以領(lǐng)養(yǎng)日的節(jié)日氛圍營(yíng)造為主要目的，線上空間則圍繞領(lǐng)養(yǎng)信息展開(kāi)。盡管線下空間與線上空間在領(lǐng)養(yǎng)日的內(nèi)容呈現(xiàn)上具有顯著差異，但在結(jié)構(gòu)與功能上二者可以互相補(bǔ)充。

領(lǐng)養(yǎng)日線下空間的構(gòu)造具體表現(xiàn)為不同功能分區(qū)的搭建與營(yíng)造，這些空間具有的功能可以滿足領(lǐng)養(yǎng)者的需求。一般而言，線下空間主要由寵物醫(yī)療區(qū)、保險(xiǎn)咨詢區(qū)、拍照留念區(qū)、領(lǐng)養(yǎng)區(qū)、咨詢區(qū)與義賣(mài)區(qū)構(gòu)成（詳細(xì)的空間平面圖可參見(jiàn)圖1）。對(duì)于有意愿的領(lǐng)養(yǎng)者而言，領(lǐng)養(yǎng)區(qū)是領(lǐng)養(yǎng)活動(dòng)的主要發(fā)生場(chǎng)所，他們可以在此區(qū)域挑選寵物，與送養(yǎng)人進(jìn)行交談、達(dá)成口頭協(xié)議。當(dāng)送養(yǎng)與領(lǐng)養(yǎng)方達(dá)成協(xié)商后，雙方會(huì)前往咨詢區(qū)簽訂由動(dòng)保組織提供的領(lǐng)養(yǎng)協(xié)議，而后前往具有節(jié)日特色的背景墻合影留念。在領(lǐng)養(yǎng)過(guò)程中，涉及與寵物有關(guān)的喂養(yǎng)、醫(yī)療與保險(xiǎn)等問(wèn)題，可以前往相應(yīng)區(qū)域咨詢。當(dāng)領(lǐng)養(yǎng)人沒(méi)有攜帶寵物包或遛狗繩等用品時(shí)，可以前往義賣(mài)區(qū)③義賣(mài)區(qū)的盈利收入將用于動(dòng)保組織寵物基地的日常開(kāi)銷(xiāo)。進(jìn)行購(gòu)買(mǎi)。

線下節(jié)日氛圍的渲染與營(yíng)造可以通過(guò)空間布局與外在裝點(diǎn)來(lái)實(shí)現(xiàn)，重點(diǎn)在于提升多重感官的吸引力。空間布局的策略在于將商圈主干道引入空間布局中心，借此將來(lái)往人流引入領(lǐng)養(yǎng)日現(xiàn)場(chǎng)，通過(guò)攤位前人群的集聚效應(yīng)來(lái)吸引關(guān)注，通過(guò)醒目而抓人眼球的標(biāo)語(yǔ)激發(fā)動(dòng)物保護(hù)意識(shí)，從而推廣“領(lǐng)養(yǎng)代替購(gòu)買(mǎi)”的節(jié)日理念。領(lǐng)養(yǎng)寵物的可視化與可觸摸式擺放也是空間布局的重要特點(diǎn)，寵物一般被擺放在桌椅上④貓類(lèi)一般被送養(yǎng)方關(guān)在籠子里，狗類(lèi)則由繩索牽引，寵物們都被擺放在桌面上。，恰好在來(lái)往行人的平行視線范圍內(nèi)。領(lǐng)養(yǎng)者可以近距離觸摸寵物，通過(guò)撫摸與懷抱等直接接觸感受寵物的特色與魅力。一些送養(yǎng)人甚至?xí)?duì)寵物進(jìn)行簡(jiǎn)單美容以增加寵物的吸引力，如借助可愛(ài)的發(fā)卡和掛脖來(lái)區(qū)分寵物性別，給寵物穿上小馬甲來(lái)增添寵物的趣味，裝點(diǎn)寵物的毛發(fā)以增添視覺(jué)上的可愛(ài)與呆萌。

表1 領(lǐng)養(yǎng)日的線下活動(dòng)空間平面示意圖① 本空間平面示意圖的繪制以“愛(ài)它”組織的第95 屆領(lǐng)養(yǎng)日現(xiàn)場(chǎng)活動(dòng)空間為原型。需要進(jìn)行說(shuō)明的是，本次領(lǐng)養(yǎng)日功能分區(qū)的空間布局具有普遍性，較為特殊的地方在于領(lǐng)養(yǎng)日的活動(dòng)空間位于商場(chǎng)外圍廣場(chǎng)，但因商圈場(chǎng)地差異，部分領(lǐng)養(yǎng)日的活動(dòng)空間位于商場(chǎng)內(nèi)部。（作者自制）

線上空間主要圍繞著領(lǐng)養(yǎng)日活動(dòng)信息推送與線上領(lǐng)養(yǎng)兩個(gè)板塊展開(kāi)。在領(lǐng)養(yǎng)日活動(dòng)開(kāi)始前發(fā)布時(shí)間地點(diǎn)，展示參與領(lǐng)養(yǎng)日動(dòng)物的照片，部分動(dòng)保組織還會(huì)開(kāi)放對(duì)社會(huì)救助人所要送養(yǎng)的寵物開(kāi)放報(bào)名通道。在領(lǐng)養(yǎng)日結(jié)束后，線上推送領(lǐng)養(yǎng)日當(dāng)天的活動(dòng)照片，對(duì)領(lǐng)養(yǎng)情況進(jìn)行總結(jié)。線上領(lǐng)養(yǎng)在新冠疫情期間較為普遍，通常在線下活動(dòng)空間受限的情況下將領(lǐng)養(yǎng)日的陣地轉(zhuǎn)移至線上，通過(guò)展示領(lǐng)養(yǎng)寵物的照片、視頻、性格特征、領(lǐng)養(yǎng)條件、聯(lián)系方式等來(lái)促進(jìn)領(lǐng)養(yǎng)。部分動(dòng)保組織將線上領(lǐng)養(yǎng)作為常態(tài)化的活動(dòng)，生活中被救助的動(dòng)物可以隨時(shí)被登記至線上平臺(tái)，領(lǐng)養(yǎng)人可根據(jù)信息靈活安排領(lǐng)養(yǎng)時(shí)間。

某種程度上，線上空間與線下空間可以彼此互補(bǔ)。互聯(lián)網(wǎng)的便捷性為領(lǐng)養(yǎng)信息的傳播提供了便利的條件，推動(dòng)了線下領(lǐng)養(yǎng)活動(dòng)的開(kāi)展，一定程度上可以彌補(bǔ)突發(fā)情況下線下活動(dòng)空間的缺席；而線下空間內(nèi)所發(fā)生的領(lǐng)養(yǎng)過(guò)程與節(jié)慶活動(dòng)為線上空間的營(yíng)造提供素材，共同推動(dòng)“領(lǐng)養(yǎng)代替購(gòu)買(mǎi)”理念的傳播。

（三）領(lǐng)養(yǎng)日的儀式內(nèi)容

節(jié)日文化的本質(zhì)是儀式，沒(méi)有儀式就沒(méi)有節(jié)日②陶立璠：《農(nóng)耕儀禮、春節(jié)文化與傳承保護(hù)》，《藝術(shù)研究》，2013 年第3 期。。領(lǐng)養(yǎng)過(guò)程是領(lǐng)養(yǎng)日的核心，圍繞領(lǐng)養(yǎng)過(guò)程產(chǎn)生了信息的協(xié)商與交流、簽訂領(lǐng)養(yǎng)協(xié)議及留影告別等內(nèi)容，這些儀式環(huán)節(jié)貫穿于領(lǐng)養(yǎng)日過(guò)程的始終。

送養(yǎng)方對(duì)領(lǐng)養(yǎng)方信息的熟悉程度關(guān)系著領(lǐng)養(yǎng)的成功率。面對(duì)面對(duì)領(lǐng)養(yǎng)人進(jìn)行觀察與提問(wèn)是獲取領(lǐng)養(yǎng)人信息較為有效的途徑，“其實(shí)跟他們（領(lǐng)養(yǎng)方）聊天挺能看出他們態(tài)度的，猶猶豫豫的、挑三揀四的我一般不會(huì)考慮”。③訪談對(duì)象：小葵；訪談人：梁和陽(yáng)；訪談時(shí)間：2023 年9 月10 日；訪談地點(diǎn)：“愛(ài)它”領(lǐng)養(yǎng)日現(xiàn)場(chǎng)。領(lǐng)養(yǎng)方關(guān)注寵物性格特征、喂養(yǎng)流程與健康狀況，以確定符合領(lǐng)養(yǎng)預(yù)期的寵物；送養(yǎng)方關(guān)注領(lǐng)養(yǎng)人的家居環(huán)境與收入水平等具體信息，以篩選出最為合適的領(lǐng)養(yǎng)人。一般而言，較為成功的領(lǐng)養(yǎng)需要經(jīng)過(guò)雙方較為高效的協(xié)商，最終在雙方的關(guān)注點(diǎn)與需求之間實(shí)現(xiàn)平衡。

作為領(lǐng)養(yǎng)日中較為關(guān)鍵的儀式環(huán)節(jié)，領(lǐng)養(yǎng)協(xié)議的簽訂意味著領(lǐng)養(yǎng)關(guān)系得到了書(shū)面上的確定。具有約束效力的領(lǐng)養(yǎng)協(xié)議一式兩份，領(lǐng)養(yǎng)方與送養(yǎng)方各保留一份。領(lǐng)養(yǎng)協(xié)議的書(shū)面內(nèi)容主要包括由甲方（送養(yǎng)人）填寫(xiě)的寵物性別、昵稱(chēng)、特征等具體信息以及由乙方（領(lǐng)養(yǎng)人）填寫(xiě)的姓名、聯(lián)系方式、身份證號(hào)等個(gè)人基本信息兩部分。協(xié)議規(guī)定乙方在領(lǐng)養(yǎng)后須照顧好寵物、不得遺棄等具體責(zé)任與義務(wù)，押金退還時(shí)間可在乙方完成甲方的附加條件①常見(jiàn)的條件有“三個(gè)月后絕育退還”“打完疫苗后退還”“三個(gè)月家訪放心后退還”等。后退還。一些動(dòng)保組織在簽訂領(lǐng)養(yǎng)協(xié)議的環(huán)節(jié)中會(huì)加入辦理領(lǐng)養(yǎng)證，模仿結(jié)婚證的簽署、頒發(fā)流程為送養(yǎng)人與領(lǐng)養(yǎng)人辦理，在營(yíng)造節(jié)日感的同時(shí)強(qiáng)化領(lǐng)養(yǎng)后的責(zé)任與義務(wù)。

節(jié)慶記憶可以被視作為節(jié)日結(jié)束后的余溫，一般由標(biāo)志性的儀式來(lái)塑造。留影告別不僅是領(lǐng)養(yǎng)日接近尾聲的標(biāo)志，還是節(jié)慶記憶的起點(diǎn)。領(lǐng)養(yǎng)并不只是寵物流轉(zhuǎn)的過(guò)程，其中也充滿了人與動(dòng)物間的溫情與愛(ài)意。在領(lǐng)養(yǎng)日現(xiàn)場(chǎng)，無(wú)論是在簽訂領(lǐng)養(yǎng)協(xié)議后一邊摸著寵物的頭，一邊說(shuō)著“去新家要好好的”；還是深深地?fù)肀櫸?，給它最后開(kāi)一個(gè)平時(shí)愛(ài)吃的罐頭，都體現(xiàn)了送養(yǎng)方與寵物間的深厚情誼與分別時(shí)的依依不舍。但在合影留念環(huán)節(jié)中因不同主體的需求不同而產(chǎn)生了差異。動(dòng)保組織更傾向于對(duì)整個(gè)領(lǐng)養(yǎng)日現(xiàn)場(chǎng)活動(dòng)進(jìn)行記錄，為活動(dòng)總結(jié)收集素材；而對(duì)送養(yǎng)與領(lǐng)養(yǎng)方而言，留影記錄則圍繞著寵物與個(gè)人感受展開(kāi)，大多會(huì)選擇與寵物拍照記錄。

三、領(lǐng)養(yǎng)日的主要特征

傳統(tǒng)節(jié)日具有娛樂(lè)功能、情感功能、記憶功能與認(rèn)同功能②左路平：《節(jié)日資本化與資本節(jié)日化：以馬克思資本邏輯批判為線索》，《深圳大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》，2021年第6 期。，圍繞這些功能產(chǎn)生的節(jié)慶活動(dòng)是節(jié)日特征的重要體現(xiàn)。在傳統(tǒng)社會(huì)中，節(jié)日以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)，以家庭為單位，以親緣關(guān)系為紐帶，以具有周期性的時(shí)間單位作為載體進(jìn)行傳承與發(fā)展。與傳統(tǒng)節(jié)日相比，領(lǐng)養(yǎng)日有著顯著的特征，其特殊性主要表現(xiàn)在參與者具有濃厚的亞文化特征，節(jié)慶的時(shí)間與空間具有較強(qiáng)的靈活性，動(dòng)物形象的呈現(xiàn)具有擬人化的特征。

（一）具有都市亞文化的特征

以寵物領(lǐng)養(yǎng)為主要活動(dòng)的領(lǐng)養(yǎng)日具有濃厚的都市亞文化特征。作為亞文化分析的重要角度，“風(fēng)格”是一種有意圖的溝通③[美]迪克·赫伯迪格：《亞文化：風(fēng)格的意義》，陸道夫、胡疆鋒譯，北京：北京大學(xué)出版社，2009 年，第125 頁(yè)。，能夠體現(xiàn)群體特征與傳達(dá)文化觀念。領(lǐng)養(yǎng)日的“風(fēng)格”可以被濃縮為“領(lǐng)養(yǎng)代替購(gòu)買(mǎi)”這6 個(gè)字。具體而言，領(lǐng)養(yǎng)日的風(fēng)格主要體現(xiàn)在一些具有表意效果的標(biāo)語(yǔ)中，常見(jiàn)的標(biāo)語(yǔ)有：“帶我回家吧”“執(zhí)子之爪，承諾一生”“認(rèn)定你，就是一輩子”“科學(xué)養(yǎng)寵，關(guān)愛(ài)一生”“選擇領(lǐng)養(yǎng)，選擇買(mǎi)不到的愛(ài)”“做有鏟階級(jí)事業(yè)接班人”“我鏟屎，我自豪”“你給我一個(gè)家，我給你唯一的愛(ài)”等。這些標(biāo)語(yǔ)生動(dòng)形象地傳達(dá)了領(lǐng)養(yǎng)的優(yōu)勢(shì)以及“有鏟階級(jí)”對(duì)領(lǐng)養(yǎng)事業(yè)的支持與熱情。

相較于傳統(tǒng)節(jié)日，參與領(lǐng)養(yǎng)日的人群具有較為明顯的趣緣關(guān)系。傳統(tǒng)節(jié)日的主要參與者幾乎都具有親屬關(guān)系與血緣關(guān)系，其背后所表達(dá)的文化觀念也大多與此相關(guān)，如春節(jié)、端午、中秋等節(jié)日表達(dá)了親人團(tuán)聚的思想，節(jié)慶儀式與內(nèi)容大多可以從以儒家思想為代表的傳統(tǒng)文化中找到源頭。領(lǐng)養(yǎng)日的參與者彼此間大多為陌生人，“愛(ài)寵”的思想與“領(lǐng)養(yǎng)”的行動(dòng)使他們相聚于領(lǐng)養(yǎng)日，并由此產(chǎn)生分工與協(xié)作。這種趣緣關(guān)系群體的形成不僅源自對(duì)生命平等思想的認(rèn)同與對(duì)寵物的喜愛(ài)，更需要來(lái)自契約精神的約束與保障，領(lǐng)養(yǎng)日中最為重要的儀式環(huán)節(jié)——簽訂協(xié)議便是契約精神的體現(xiàn)。這也反映了在都市社會(huì)中，血緣與親緣關(guān)系不再是節(jié)日傳承與發(fā)展的先決條件，現(xiàn)代社會(huì)本身也具有節(jié)日產(chǎn)生的土壤，在此基礎(chǔ)上形成的領(lǐng)養(yǎng)日也就具有現(xiàn)代社會(huì)思想與觀念的影子。

（二）靈活的節(jié)日時(shí)間與地點(diǎn)

傳統(tǒng)節(jié)日在時(shí)間上有跡可循，根據(jù)社會(huì)生產(chǎn)節(jié)奏與自然界規(guī)律進(jìn)行循環(huán)，以家庭為最小單位進(jìn)行傳承，但領(lǐng)養(yǎng)日的時(shí)間與空間卻并沒(méi)有被嚴(yán)格固定。一般而言，大部分地區(qū)的領(lǐng)養(yǎng)日保持著一月一次的舉辦頻率，但會(huì)根據(jù)救助寵物的數(shù)量、領(lǐng)養(yǎng)需求的多少以及是否具備良好的活動(dòng)空間來(lái)決定是否增加領(lǐng)養(yǎng)日的次數(shù)。在兩屆領(lǐng)養(yǎng)日的間隔期間，動(dòng)保組織會(huì)提前聯(lián)系商圈以獲得活動(dòng)場(chǎng)地支持，統(tǒng)籌轄區(qū)內(nèi)需要被領(lǐng)養(yǎng)的流浪動(dòng)物。領(lǐng)養(yǎng)日一般選在商圈人流量較大的周末，活動(dòng)持續(xù)時(shí)間大致為3—5個(gè)小時(shí)。當(dāng)可供領(lǐng)養(yǎng)的動(dòng)物較多以及領(lǐng)養(yǎng)需求旺盛時(shí)，領(lǐng)養(yǎng)日的舉辦頻率會(huì)被調(diào)整為一月兩次甚至更多；當(dāng)線下活動(dòng)場(chǎng)地受限，領(lǐng)養(yǎng)日的陣地則從線下轉(zhuǎn)移到線上。

相較于傳統(tǒng)節(jié)日，領(lǐng)養(yǎng)日的時(shí)間與地點(diǎn)的不確定性是否會(huì)對(duì)節(jié)日的參與度產(chǎn)生負(fù)面影響？事實(shí)上，盡管每次活動(dòng)場(chǎng)地與活動(dòng)時(shí)間都不固定，但隨著節(jié)日具體日期與地點(diǎn)的確定，動(dòng)保組織會(huì)提前一周左右發(fā)布領(lǐng)養(yǎng)日信息，活動(dòng)所在地的商圈、志愿者們積極轉(zhuǎn)發(fā)，擴(kuò)大活動(dòng)宣傳。以「愛(ài)它」組織為例，每屆領(lǐng)養(yǎng)日的活動(dòng)信息瀏覽量保持在三千人左右；對(duì)于影響力更大的動(dòng)保組織而言，活動(dòng)信息瀏覽量可達(dá)上萬(wàn)次。在都市社會(huì)中，互聯(lián)網(wǎng)逐漸嵌入日常生活，互聯(lián)網(wǎng)的使用不僅可以便利信息的流通，還可以在一定程度上突破時(shí)空的限制，成為人們獲取信息的渠道與提高生活效率的工具。因而，節(jié)日時(shí)空的靈活性并不會(huì)對(duì)節(jié)日的參與帶來(lái)負(fù)面影響。

領(lǐng)養(yǎng)日的靈活性還體現(xiàn)在與其他節(jié)日間合作，從而產(chǎn)生節(jié)日效果的疊加效應(yīng)。除一月一次的舉辦頻率外，“99 公益日”前后的周末，是領(lǐng)養(yǎng)日經(jīng)常舉辦的時(shí)間。在時(shí)間間隔上，領(lǐng)養(yǎng)日與公益日的臨近發(fā)揮了節(jié)日間的疊加效應(yīng)，領(lǐng)養(yǎng)日在公益日的宣傳與口號(hào)下收獲了較平時(shí)更多的資金；公益日因領(lǐng)養(yǎng)日的加入而顯得內(nèi)容更加豐富。此外，領(lǐng)養(yǎng)日還與商場(chǎng)中的消費(fèi)日與購(gòu)物節(jié)合作，依靠消費(fèi)所帶來(lái)的人流來(lái)擴(kuò)大節(jié)日的影響；商場(chǎng)則借助于領(lǐng)養(yǎng)來(lái)豐富消費(fèi)日的內(nèi)涵與活動(dòng)形式。

（三）寵物是節(jié)慶儀式的中心

節(jié)日的命名方式在某種程度上可以體現(xiàn)節(jié)慶活動(dòng)的主體與內(nèi)容。在領(lǐng)養(yǎng)日中，寵物是串聯(lián)起人與物間關(guān)系的重要節(jié)點(diǎn)，是節(jié)慶儀式的中心。根據(jù)「愛(ài)它」負(fù)責(zé)人的講述，領(lǐng)養(yǎng)日活動(dòng)的設(shè)置起點(diǎn)是給流浪小動(dòng)物們尋找庇護(hù)，“寵物的生命往往只有十余年，之前的流浪生活已經(jīng)足夠可憐了，希望通過(guò)領(lǐng)養(yǎng)能夠給它們找個(gè)家度過(guò)余生”①訪談對(duì)象：“愛(ài)它”負(fù)責(zé)人凡凡；訪談人：梁和陽(yáng)；訪談時(shí)間：2023 年9 月12 日；訪談方式：微信訪談。。不論是領(lǐng)養(yǎng)日現(xiàn)場(chǎng)標(biāo)語(yǔ)橫幅上的文字，還是背景墻上的照片，動(dòng)物的形象與保護(hù)動(dòng)物的思想比比皆是。在領(lǐng)養(yǎng)區(qū)，動(dòng)物位于空間視線的中心，成為萬(wàn)眾矚目的焦點(diǎn)；盡管動(dòng)物并沒(méi)有直接參與，但人類(lèi)的交談、協(xié)商都與其密切相關(guān)。在領(lǐng)養(yǎng)協(xié)議中，與寵物利益及福祉相關(guān)的協(xié)議條款是約束領(lǐng)養(yǎng)人的條件。

在領(lǐng)養(yǎng)日中，寵物的利益與福祉優(yōu)先于領(lǐng)養(yǎng)需求?！皩櫸锟梢越o人類(lèi)帶來(lái)陪伴”是大部分青年領(lǐng)養(yǎng)人的需求②參見(jiàn)石娟、衛(wèi)小將：《空巢青年養(yǎng)寵物行為的社會(huì)建構(gòu)邏輯》，《中國(guó)青年研究》，2023 年第9 期。，而人類(lèi)的需求往往與動(dòng)物的利益、福祉間并非一致。小洋在領(lǐng)養(yǎng)日中遇到了心儀的寵物，但在簽署協(xié)議前，他猶豫了，“我還有一年畢業(yè)，之后會(huì)離開(kāi)這個(gè)城市，以后的工作還沒(méi)確定，現(xiàn)在就領(lǐng)養(yǎng)是不是不太負(fù)責(zé)呢？”③訪談對(duì)象：小洋；訪談人：梁和陽(yáng)；訪談時(shí)間：2023 年9 月10 日；訪談地點(diǎn)：領(lǐng)養(yǎng)日現(xiàn)場(chǎng)。最終，小洋在為“毛孩子們”捐款后離開(kāi)了領(lǐng)養(yǎng)日現(xiàn)場(chǎng)。類(lèi)似的表述在志愿者阿強(qiáng)那里也有體現(xiàn)，盡管有強(qiáng)烈的領(lǐng)養(yǎng)意愿，但因暫時(shí)住在父母家而暫時(shí)放棄領(lǐng)養(yǎng)，“我家里人不太喜歡寵物，我平時(shí)不在的時(shí)候擔(dān)心他們照顧不好①訪談對(duì)象：阿強(qiáng)；訪談人：梁和陽(yáng)；訪談時(shí)間：2023 年9 月10 日；訪談地點(diǎn)：領(lǐng)養(yǎng)日現(xiàn)場(chǎng)?！?。不論是小洋對(duì)寵物生活環(huán)境的擔(dān)憂，還是阿強(qiáng)對(duì)寵物能否得到良好照料的考慮，盡管基本符合領(lǐng)養(yǎng)條件，但他們并沒(méi)有忽視寵物的福祉與利益，而是暫時(shí)妥協(xié)養(yǎng)寵需求，以獻(xiàn)愛(ài)心的方式參與領(lǐng)養(yǎng)日。

領(lǐng)養(yǎng)日中的動(dòng)物形象具有擬人化的特征，這不同于傳統(tǒng)節(jié)日中動(dòng)物實(shí)用形象與象征功能。在傳統(tǒng)節(jié)日中，動(dòng)物通常是節(jié)慶飲食的一部分，豐富的肉食種類(lèi)成為節(jié)慶狂歡與熱情好客的體現(xiàn)。動(dòng)物的象征功能使得節(jié)日的文化內(nèi)涵更為飽滿，如魚(yú)、龍、獅等在特定的節(jié)日中可以表達(dá)人們對(duì)美好生活的追求與向往。但在寵物領(lǐng)養(yǎng)日中，寵物是人類(lèi)的同伴與家人，這不僅體現(xiàn)為“帶我回家吧”等領(lǐng)養(yǎng)標(biāo)語(yǔ)，還體現(xiàn)為“寶寶”“乖乖”“兒子”等對(duì)動(dòng)物的稱(chēng)呼，以及“它們聰明得很”“它曉得我在說(shuō)什么”等寵物具有可知可感能力的表述。

與傳統(tǒng)節(jié)日相比，誕生于都市語(yǔ)境中的領(lǐng)養(yǎng)日有著較為不同的特征。在時(shí)間頻次與空間范圍上，領(lǐng)養(yǎng)日的節(jié)日設(shè)置更為靈活；在群體屬性與文化理念上，領(lǐng)養(yǎng)日更具有都市特性，不再局限于傳統(tǒng)的親緣關(guān)系，吸收了現(xiàn)代契約精神、動(dòng)物保護(hù)等思想；在動(dòng)物形象的呈現(xiàn)上，動(dòng)物具有人格化的稱(chēng)呼與人類(lèi)相似的感知能力。

四、領(lǐng)養(yǎng)日的傳承動(dòng)力與機(jī)制

節(jié)日傳承的基礎(chǔ)在于節(jié)日結(jié)構(gòu)是否穩(wěn)定，主要表現(xiàn)為節(jié)日是否具有較為穩(wěn)固的內(nèi)外結(jié)構(gòu)，是否能夠合力促進(jìn)節(jié)日的傳承與發(fā)展②張娜、季中揚(yáng)：《結(jié)構(gòu)性傳承：傳統(tǒng)節(jié)日變遷的內(nèi)在理路及其更新方式》，《中國(guó)農(nóng)史》，2021 年第5 期。。對(duì)領(lǐng)養(yǎng)日而言，內(nèi)在結(jié)構(gòu)主要體現(xiàn)為節(jié)日的功能與意義、節(jié)日的基本框架與內(nèi)容，具體體現(xiàn)為領(lǐng)養(yǎng)日能夠受益于多方的參與主體以及線上與線下相結(jié)合的節(jié)日框架。外在結(jié)構(gòu)主要表現(xiàn)為節(jié)日與都市生活和公益品牌之間的關(guān)系。

（一）受益于多方的節(jié)日參與模式

節(jié)日傳承模式能否同時(shí)受益于多方，這關(guān)系到節(jié)日是否具備傳承主體以及能否傳承與延續(xù)③施愛(ài)東：《引領(lǐng)節(jié)日時(shí)尚，生產(chǎn)節(jié)日新民俗》，王加華主編：《節(jié)日研究》（第14 輯），濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2019 年，第338 頁(yè)。。領(lǐng)養(yǎng)日主要參與者包括動(dòng)保組織、送養(yǎng)人、領(lǐng)養(yǎng)人、志愿者、商圈、寵物醫(yī)院、寵物保險(xiǎn)等，他們?cè)陬I(lǐng)養(yǎng)日中扮演著不同的角色。以“領(lǐng)養(yǎng)代替購(gòu)買(mǎi)”為口號(hào)的動(dòng)保組織是領(lǐng)養(yǎng)日的發(fā)起方，負(fù)責(zé)策劃、聯(lián)系與協(xié)調(diào)各方參與者，同時(shí)安排機(jī)構(gòu)所救助的動(dòng)物參與領(lǐng)養(yǎng)；送養(yǎng)人則在領(lǐng)養(yǎng)日中為所救助的動(dòng)物尋找合適的領(lǐng)養(yǎng)人；領(lǐng)養(yǎng)人可以根據(jù)自身養(yǎng)寵需求領(lǐng)養(yǎng)心儀的寵物；志愿者們?cè)趨f(xié)調(diào)與幫助的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，為救助流浪動(dòng)物貢獻(xiàn)自己的力量；商圈則憑借領(lǐng)養(yǎng)日的影響力及其帶來(lái)的人流量促進(jìn)消費(fèi)；寵物醫(yī)院與保險(xiǎn)則為社會(huì)公眾普及動(dòng)物醫(yī)療健康與保險(xiǎn)知識(shí)，促進(jìn)業(yè)務(wù)增長(zhǎng)。在領(lǐng)養(yǎng)日中，圍繞著寵物領(lǐng)養(yǎng)，多方參與者的需求能夠得到滿足。從結(jié)果上看，領(lǐng)養(yǎng)日是受益于多方的“寵物廟會(huì)”，這意味著領(lǐng)養(yǎng)日具有較為廣泛的參與傳承主體。

領(lǐng)養(yǎng)日的節(jié)日模式可以被概括為“動(dòng)保組織、多方參與、協(xié)同合作、寵物至上”。多方參與的節(jié)日模式意味著不同主體間的利益與需求可能存在差異，而實(shí)現(xiàn)“協(xié)同合作”則需要?jiǎng)颖＝M織發(fā)揮組織、引導(dǎo)與協(xié)調(diào)的作用。對(duì)領(lǐng)養(yǎng)日而言，參與者的節(jié)日體驗(yàn)感很大程度上關(guān)系著領(lǐng)養(yǎng)日的評(píng)價(jià)與反饋，進(jìn)而影響領(lǐng)養(yǎng)日的口碑與后續(xù)。通常，動(dòng)保組織會(huì)對(duì)參與領(lǐng)養(yǎng)日的送養(yǎng)人進(jìn)行篩選，控制一定寵物數(shù)量以維持領(lǐng)養(yǎng)日現(xiàn)場(chǎng)的秩序；與商場(chǎng)進(jìn)行協(xié)商，確定場(chǎng)地、物資與展覽設(shè)計(jì)等方面，共同營(yíng)造領(lǐng)養(yǎng)日的良好環(huán)境；對(duì)志愿者提出要求，進(jìn)行簡(jiǎn)單培訓(xùn)以提高服務(wù)能力與水平。節(jié)日與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)合作是受益于多方參與的一種模式①施愛(ài)東：《引領(lǐng)節(jié)日時(shí)尚，生產(chǎn)節(jié)日新民俗》，王加華主編：《節(jié)日研究》（第14 輯），濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2019 年，第338 頁(yè)。，但在以“領(lǐng)養(yǎng)代替購(gòu)買(mǎi)”為理念的領(lǐng)養(yǎng)日中，相較于經(jīng)濟(jì)利益而言，動(dòng)物的利益與福祉更為重要與明顯。這意味著在都市節(jié)日的發(fā)展模式中，與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合并不是節(jié)日發(fā)展的唯一出路，準(zhǔn)確把握節(jié)日背后多方參與者的需求更為重要。

（二）線上與線下結(jié)合的節(jié)日框架

傳統(tǒng)節(jié)日的框架大多以血緣和地緣等先賦性的社會(huì)關(guān)系為基礎(chǔ)②高丙中：《圣誕節(jié)與中國(guó)的節(jié)日框架》，《民俗研究》，1997 年第2 期。，但萌生于都市社會(huì)中的領(lǐng)養(yǎng)日突破了血緣與地緣的限制，形成了以趣緣關(guān)系為中心，線上與線下相結(jié)合的節(jié)日框架。

線下活動(dòng)是領(lǐng)養(yǎng)日的主陣地，也是領(lǐng)養(yǎng)日最為核心的部分。以“愛(ài)它”組織為例，線下舉辦的領(lǐng)養(yǎng)日占比超九成。線下活動(dòng)包括了節(jié)慶布展、協(xié)商洽談與簽訂協(xié)議等為代表的具體儀式內(nèi)容，塑造了“領(lǐng)養(yǎng)代替購(gòu)買(mǎi)”獨(dú)特而真實(shí)的節(jié)日氛圍感，這在參與者的反饋中有著較為明顯的體現(xiàn)。“我是第一次參加領(lǐng)養(yǎng)日，之前沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)，這個(gè)（領(lǐng)養(yǎng)日）蠻好，我發(fā)現(xiàn)好多人和我們一樣都在救助……還是很有意義的一件事③訪談對(duì)象：小趙；訪談人：梁和陽(yáng)；訪談時(shí)間：2023 年9 月10 日；訪談地點(diǎn)：領(lǐng)養(yǎng)日現(xiàn)場(chǎng)?！?，在領(lǐng)養(yǎng)日中，小趙在救助流浪動(dòng)物的道路上找到了同路人，更加堅(jiān)信了流浪動(dòng)物救助的意義與價(jià)值。對(duì)領(lǐng)養(yǎng)人而言，線下活動(dòng)可以在一定程度上改變對(duì)流浪動(dòng)物的偏見(jiàn)?！拔乙恢币詾轭I(lǐng)養(yǎng)日的動(dòng)物都是些不太好的，要么受傷了要么生病了，看網(wǎng)上照片看不出來(lái)什么，我剛才看到了好多很健康和活潑的貓貓……領(lǐng)養(yǎng)的動(dòng)物不一定比買(mǎi)的要差”，與被救助動(dòng)物的接觸改變了小洋對(duì)流浪動(dòng)物的刻板印象，也讓他對(duì)“領(lǐng)養(yǎng)代替購(gòu)買(mǎi)”有了更深刻的理解，“金錢(qián)永遠(yuǎn)無(wú)法衡量生命的價(jià)值”。④訪談對(duì)象：小洋；訪談人：梁和陽(yáng)；訪談時(shí)間：2023 年9 月10 日；訪談地點(diǎn)：領(lǐng)養(yǎng)日現(xiàn)場(chǎng)。

線上空間主要表現(xiàn)為互聯(lián)網(wǎng)空間的便利性與創(chuàng)造性，在一定程度上緩解了節(jié)日對(duì)線下時(shí)空的依賴(lài)程度。線上空間的便利性首先體現(xiàn)在對(duì)線下領(lǐng)養(yǎng)日的宣傳與預(yù)熱，這相比于線下宣傳影響范圍更廣。盡管線下領(lǐng)養(yǎng)日的體驗(yàn)感與活動(dòng)氛圍的反饋更為重要，但當(dāng)突發(fā)情況來(lái)臨⑤突發(fā)情況有因新冠疫情導(dǎo)致商場(chǎng)關(guān)閉、天氣原因?qū)е率彝饣顒?dòng)取消等，一般而言，突發(fā)情況多來(lái)自商場(chǎng)方，與線下活動(dòng)的場(chǎng)地空間有關(guān)。，線上空間便能夠“救急”。線上與線下相結(jié)合的節(jié)日框架使領(lǐng)養(yǎng)日能夠更為廣泛地調(diào)動(dòng)資源，提高節(jié)日的適應(yīng)性與風(fēng)險(xiǎn)抵御能力。但線上與線下無(wú)法取代彼此的優(yōu)勢(shì)，二者相結(jié)合能夠最大限度發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，共同推動(dòng)領(lǐng)養(yǎng)日的傳承與延續(xù)。

（三）從節(jié)日活動(dòng)衍生為公益品牌

對(duì)節(jié)日而言，能否下沉并融入日常生活，關(guān)系著節(jié)日能否取得良好的發(fā)展與傳承①參見(jiàn)蕭放：《關(guān)于南京節(jié)日文化建設(shè)的討論》，王加華主編：《節(jié)日研究》（第14 輯），濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2019 年，第333—334 頁(yè)。。傳承與發(fā)展較好的傳統(tǒng)節(jié)日，其背后大多具有濃厚的文化觀念作為支撐，能夠抵御時(shí)代變遷與生活革命所帶來(lái)的沖擊與影響。

“領(lǐng)養(yǎng)代替購(gòu)買(mǎi)”是領(lǐng)養(yǎng)日的核心理念，其背后反映了動(dòng)物保護(hù)思想以及對(duì)人類(lèi)中心主義的反思?！拔覀冎赞k這么多屆，其實(shí)不僅僅是在給流浪動(dòng)物找個(gè)家，也是在宣傳動(dòng)物保護(hù)的理念，尤其是‘領(lǐng)養(yǎng)代替購(gòu)買(mǎi)’，還有就是改變?nèi)藗兊挠^念，領(lǐng)養(yǎng)的不一定都是些老弱病殘的，別人不要的②訪談對(duì)象：“愛(ài)它”負(fù)責(zé)人凡凡；訪談人：梁和陽(yáng)；訪談時(shí)間：2023 年9 月10 日；訪談地點(diǎn)：領(lǐng)養(yǎng)日現(xiàn)場(chǎng)?！?，在凡凡看來(lái)，領(lǐng)養(yǎng)日的教育宣傳作用是其重要功能的體現(xiàn)。在動(dòng)物保護(hù)之外，領(lǐng)養(yǎng)日還涉及人與動(dòng)物關(guān)系的反思。“生命都是平等的，貓啊狗啊也是，其實(shí)它們聰明著呢，你說(shuō)什么它們能懂得，也有反應(yīng)的③訪談對(duì)象：阿瑤；訪談人：梁和陽(yáng)；訪談時(shí)間：2023 年9 月10 日；訪談地點(diǎn)：領(lǐng)養(yǎng)日現(xiàn)場(chǎng)。”，與阿瑤有著相同觀點(diǎn)的愛(ài)寵人士堅(jiān)信寵物具有與人類(lèi)相似的感知與表達(dá)能力，不是人的附庸；人與寵物應(yīng)該是互相陪伴，而不是權(quán)力與支配的關(guān)系。從這個(gè)角度看，節(jié)日只是外衣與載體，其背后的理念與文化價(jià)值才是內(nèi)核，更有影響力與傳播力，也更為人們認(rèn)可與接受。

當(dāng)領(lǐng)養(yǎng)日的理念落實(shí)為公益實(shí)踐，獲得社會(huì)的認(rèn)可，這意味著節(jié)日可以獲取更多的社會(huì)資源。對(duì)公益行為而言，能否獲得較為穩(wěn)定的資金來(lái)源是影響其發(fā)展的重要因素。在領(lǐng)養(yǎng)日取得成功后，隨著社會(huì)認(rèn)可的逐漸增加，來(lái)自慈善基金會(huì)、個(gè)人的援助逐漸增加?！懊繉妙I(lǐng)養(yǎng)日都能籌集一些資金，平時(shí)公眾號(hào)也有人打賞，天冷的時(shí)候也有愛(ài)心人士捐贈(zèng)物資④訪談對(duì)象：“愛(ài)它”負(fù)責(zé)人凡凡；訪談人：梁和陽(yáng)；訪談時(shí)間：2023 年9 月12 日；訪談方式：微信訪談?！?，除物資援助外，動(dòng)保組織與轄區(qū)高校的動(dòng)物保護(hù)社團(tuán)保持著密切聯(lián)系，這不僅利于領(lǐng)養(yǎng)日的宣傳推廣，還為其帶來(lái)大量高素質(zhì)的志愿者。這些來(lái)自社會(huì)各界的資源推動(dòng)著領(lǐng)養(yǎng)日的延續(xù)，也使領(lǐng)養(yǎng)日成為大部分動(dòng)保組織的品牌節(jié)日。

成為品牌之后，領(lǐng)養(yǎng)日不再只是一個(gè)時(shí)間點(diǎn)，而逐漸融入愛(ài)寵人士的日常生活。如果把領(lǐng)養(yǎng)日作為領(lǐng)養(yǎng)人獲得寵物的起點(diǎn)，那么如何引導(dǎo)寵物適應(yīng)被領(lǐng)養(yǎng)后的家庭生活則是每一位領(lǐng)養(yǎng)人必須面對(duì)的問(wèn)題。盡管領(lǐng)養(yǎng)日活動(dòng)結(jié)束了，但關(guān)于寵物喂養(yǎng)的科普知識(shí)并沒(méi)有消失。在領(lǐng)養(yǎng)日平臺(tái)上，“如何優(yōu)雅地抱貓”“如何正確解鎖狗刨”“狗狗愛(ài)撲人怎么辦”等與愛(ài)寵人士養(yǎng)寵日常相關(guān)的問(wèn)題得到科普與解答。某種程度上，對(duì)愛(ài)寵人士而言，領(lǐng)養(yǎng)日不僅促進(jìn)“領(lǐng)養(yǎng)代替購(gòu)買(mǎi)”觀念的傳播與實(shí)踐，還推動(dòng)了與養(yǎng)寵有關(guān)的科普信息與知識(shí)的傳播，從而搭建了在領(lǐng)養(yǎng)日之外養(yǎng)寵與日常生活結(jié)合的橋梁。

五、總結(jié)與討論

盡管誕生于都市中的寵物領(lǐng)養(yǎng)日有著與傳統(tǒng)節(jié)日較為不同的特征，但其仍然具有節(jié)日的基本框架。以“領(lǐng)養(yǎng)代替購(gòu)買(mǎi)”為核心理念的領(lǐng)養(yǎng)日圍繞“愛(ài)寵”的趣緣關(guān)系展開(kāi)，其承載節(jié)日的時(shí)空關(guān)系在都市表現(xiàn)出一定的靈活性與適應(yīng)性。在具體實(shí)踐中，領(lǐng)養(yǎng)日探索出了線上與線下相結(jié)合的節(jié)日框架，具有較為穩(wěn)定的儀式內(nèi)容、較為廣泛的傳承主體與較為豐富的節(jié)日內(nèi)涵。領(lǐng)養(yǎng)日不局限于節(jié)日本身，還從節(jié)日成為公益品牌，與群體認(rèn)同、公益理念以及愛(ài)寵人士的日常生活產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。領(lǐng)養(yǎng)日的經(jīng)驗(yàn)表明，節(jié)日的時(shí)空布局、儀式內(nèi)容與節(jié)日背后所蘊(yùn)含的文化觀念等方面仍然是節(jié)日發(fā)展必不可少的部分。

作為都市新興節(jié)日的代表，領(lǐng)養(yǎng)日的經(jīng)驗(yàn)為反思都市節(jié)日提供了參考。在當(dāng)前都市生活中，以消費(fèi)節(jié)為代表的新興節(jié)日層出不窮，然而大部分節(jié)日只是盛行一時(shí)，節(jié)日熱度曇花一現(xiàn)?！肮?jié)日的資本化”與“泛節(jié)日化”是當(dāng)前都市節(jié)日發(fā)展過(guò)程中較為常見(jiàn)的表現(xiàn)，在這些節(jié)日中，節(jié)日的功能與意義被物化，節(jié)日成為資本追逐利益、實(shí)現(xiàn)增值的工具。領(lǐng)養(yǎng)日的特殊性不僅在于節(jié)日能夠滿足不同參與者的需求，還體現(xiàn)為其在瞬息萬(wàn)變的都市語(yǔ)境中具有一定抵御風(fēng)險(xiǎn)的能力；更為重要的是，節(jié)日不僅是愛(ài)寵人士集聚的“都市廟會(huì)”，還是傳達(dá)公益精神與動(dòng)物保護(hù)思想的公益品牌，能夠與人們的日常生活產(chǎn)生緊密聯(lián)系。節(jié)日是具有特殊文化內(nèi)涵的時(shí)間單位①高丙中：《圣誕節(jié)與中國(guó)的節(jié)日框架》，《民俗研究》，1997 年第2 期。，對(duì)新興節(jié)日而言，具有較為廣泛的節(jié)日參與度固然重要，但更為重要的是節(jié)日背后是否具有特定的文化內(nèi)涵與思想觀念，是否具備在都市社會(huì)中生存與發(fā)展的適應(yīng)性與靈活性。

當(dāng)然，對(duì)都市領(lǐng)養(yǎng)日的關(guān)注不能僅僅停留在對(duì)節(jié)日結(jié)構(gòu)與儀式內(nèi)容的歸納與總結(jié)，節(jié)日背后人與寵物的關(guān)系也值得深思。在談及寵物與人類(lèi)關(guān)系時(shí)，段義孚曾指出人類(lèi)對(duì)寵物享有權(quán)力支配，對(duì)寵物的情感并非與權(quán)力無(wú)關(guān)，而是以溫和的形式使權(quán)力更易于接受。②[美]段義孚：《制造寵物：支配與情感》，趙世玲譯，上海：上海人民出版社，2020 年，第286、293 頁(yè)。長(zhǎng)期以來(lái)，是否具有實(shí)踐能力成為人與動(dòng)物是否具有主體性的區(qū)分點(diǎn)，人與動(dòng)物間的“權(quán)力—支配”關(guān)系也隨之產(chǎn)生。在領(lǐng)養(yǎng)日中，寵物身處節(jié)日幕后，卻以“無(wú)形之手”影響與推進(jìn)節(jié)日的進(jìn)程，圍繞“領(lǐng)養(yǎng)代替購(gòu)買(mǎi)”理念產(chǎn)生的敘事與實(shí)踐并沒(méi)有落入“權(quán)力—支配”的關(guān)系中。事實(shí)上，在“領(lǐng)養(yǎng)代替購(gòu)買(mǎi)”理念的背后，不僅涉及動(dòng)物的利益與福祉，還體現(xiàn)了人類(lèi)對(duì)動(dòng)物認(rèn)知的改變。不論是在都市日常生活的表述中③鞠熙：《城市里的鄰居們——北京城內(nèi)“四大門(mén)”動(dòng)物的生活世界》，《開(kāi)放時(shí)代》，2020 年第6 期。，還是在新興的都市節(jié)日里，寵物的擬人化形象并不少見(jiàn)，它們具有感知、表達(dá)能力以及主體性。這也意味著反思人與動(dòng)物的關(guān)系并不能僅僅從是否具備實(shí)踐能力出發(fā)，還需要具備整體性思維與關(guān)系性視角，將寵物與人類(lèi)共同放置于行動(dòng)網(wǎng)絡(luò)中去反思主體性與能動(dòng)性。