中國(guó)國(guó)家形象“他塑”的漢學(xué)路徑與話(huà)語(yǔ)建構(gòu)

【摘要】世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，中國(guó)在走近世界舞臺(tái)中央的過(guò)程中難免會(huì)遇到各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，國(guó)家形象面臨著“自塑”與“他塑”的現(xiàn)實(shí)困境。外部世界關(guān)于中國(guó)的馬賽克式的知識(shí)構(gòu)成，全球化體系中中國(guó)建構(gòu)性思想資源的缺位，海外對(duì)中國(guó)社會(huì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代邊界的對(duì)立性和模糊性處理等三方面因素使得這種困境更加復(fù)雜多變。漢學(xué)家作為一種獨(dú)特的智力資源，從知識(shí)、思想和形象邏輯三個(gè)維度為中國(guó)國(guó)家形象的“他塑”開(kāi)辟了一條獨(dú)特的漢學(xué)路徑，構(gòu)建出一套關(guān)于中國(guó)國(guó)家形象“他塑”的有效話(huà)語(yǔ)格局。未來(lái)，我們應(yīng)該從全球漢學(xué)話(huà)語(yǔ)能力建設(shè)的聯(lián)絡(luò)機(jī)制、漢學(xué)話(huà)語(yǔ)表達(dá)的智庫(kù)模型以及漢學(xué)話(huà)語(yǔ)理解的對(duì)話(huà)形態(tài)三個(gè)維度深化這一話(huà)語(yǔ)格局的建構(gòu)工作。

【關(guān)鍵詞】國(guó)家形象? 漢學(xué)路徑? 話(huà)語(yǔ)格局

【中圖分類(lèi)號(hào)】K207.8? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2023.24.006

漢學(xué)是海外關(guān)于傳統(tǒng)中國(guó)與當(dāng)代中國(guó)的學(xué)問(wèn)，是世界了解中國(guó)的重要窗口。漢學(xué)家是中西文明互鑒和文化交流的重要載體，是我國(guó)國(guó)際傳播能力建設(shè)和海外話(huà)語(yǔ)體系建構(gòu)的重要知識(shí)群體。世界漢學(xué)話(huà)語(yǔ)體系建設(shè)是服務(wù)國(guó)家戰(zhàn)略，培養(yǎng)國(guó)際知華友華人士，傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，向世界講好中國(guó)故事的重要維度和支撐領(lǐng)域。習(xí)近平總書(shū)記高度重視漢學(xué)家工作，在致“第三屆中外文明交流互鑒對(duì)話(huà)會(huì)暨首屆世界漢學(xué)家大會(huì)”的賀信中明確指出：“在人類(lèi)歷史的漫長(zhǎng)進(jìn)程中，世界各民族創(chuàng)造了具有自身特點(diǎn)和標(biāo)識(shí)的文明。不同文明之間平等交流、互學(xué)互鑒，將為人類(lèi)破解時(shí)代難題、實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展提供強(qiáng)大的精神指引”，“希望各國(guó)漢學(xué)家作為融通中外文明的使者，為溝通中外文化、增進(jìn)理解友誼合作作出更加積極的努力”。[1]在習(xí)近平總書(shū)記指引下，有效挖掘和利用好海外漢學(xué)家這支文明互鑒的有生力量，進(jìn)行有效的世界漢學(xué)話(huà)語(yǔ)能力建設(shè)具有十分深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。

中國(guó)國(guó)家形象的“他塑”困境

近代以來(lái)，中國(guó)積貧積弱，內(nèi)部四分五裂，外部列強(qiáng)環(huán)伺，志士仁人們一直沒(méi)有放棄向西方學(xué)習(xí)和尋找救亡圖存道路的努力。“德先生”和“賽先生”以西方民主與科學(xué)的尺子丈量中國(guó)社會(huì)，東方睡獅在各種主義的包圍下一度自我質(zhì)疑和困頓迷惘。由此，在早期中國(guó)國(guó)家形象“他塑”的過(guò)程中，中國(guó)國(guó)家形象自身的歷史底蘊(yùn)被嚴(yán)重低估甚至有意忽視，且中國(guó)作為一種文明型國(guó)家自身知識(shí)體系的豐富性和復(fù)雜性被旁置。而在當(dāng)前西方思想觀念和價(jià)值體系大行其道的全球化語(yǔ)境中，中國(guó)國(guó)家形象的“他塑”困境仍然存在。

馬賽克式的知識(shí)構(gòu)成。西方世界對(duì)于中國(guó)的理解一直是碎片化的，中國(guó)的國(guó)家形象由西方社會(huì)通過(guò)各種零散的認(rèn)知拼接而成?？傮w而言，中國(guó)國(guó)家形象因西方人接觸到的關(guān)于中國(guó)的知識(shí)角度不同而迥然相異。在“所見(jiàn)即全部”這種片面中國(guó)知識(shí)觀的影響下，西方對(duì)于中國(guó)國(guó)家形象的認(rèn)知一直缺乏客觀性。17世紀(jì)至18世紀(jì)初，伴隨歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起，法國(guó)的“百科全書(shū)”派和德國(guó)的萊布尼茨等思想家曾一度向遙遠(yuǎn)的中國(guó)尋找參照，對(duì)于歌德、萊布尼茨等東方理想主義者而言，個(gè)別知識(shí)碎片的光輝足以讓他們癡迷于中國(guó)。歌德就在閱讀《好逑傳》之后盛贊中國(guó)，“中國(guó)人在思想、行為和情感方面幾乎和我們一樣……只是他們那里的一切都比我們這里更明朗，更純潔，也更合乎道德”。歐洲到中國(guó)的海上航路開(kāi)辟后，大批商人、外交官和基督教傳教士來(lái)到中國(guó)，并將中國(guó)的方方面面?zhèn)鞑ソ榻B到歐洲。在這一過(guò)程中，出于經(jīng)商、軍事和傳教等現(xiàn)實(shí)考慮，中國(guó)社會(huì)被進(jìn)行功利性解剖并將其與西方現(xiàn)代文明作對(duì)比，許多當(dāng)時(shí)來(lái)華的外國(guó)記者，對(duì)近現(xiàn)代中國(guó)百姓的生活現(xiàn)狀加以夸張性描摹，描述為面黃肌瘦、衣不蔽體，等等。受此影響，對(duì)于當(dāng)時(shí)參與介紹中國(guó)的絕大多數(shù)西方中心主義者來(lái)說(shuō)，中國(guó)是一個(gè)陳腐、落后和應(yīng)該被現(xiàn)代文明加以改造的對(duì)象，這導(dǎo)致“中國(guó)落后”的觀點(diǎn)開(kāi)始在西方世界變得根深蒂固。更有甚者，出于意識(shí)形態(tài)方面的考量，即使中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)式現(xiàn)代化取得歷史性輝煌成就，西方人仍舊是“不聽(tīng)、不聞、不信”。

缺位的全球性思想建構(gòu)。長(zhǎng)期以來(lái)，除萊布尼茨等少數(shù)東方理想主義者外，大多數(shù)西方人將中國(guó)視為需要被啟蒙的對(duì)象，在中國(guó)知識(shí)界也有部分學(xué)者唯西方馬首是瞻。這不僅導(dǎo)致近百年來(lái)中國(guó)在學(xué)習(xí)西方的過(guò)程中荒廢了自家思想的“田地”，使得西方各種思潮在中國(guó)大行其道，也造成中華優(yōu)秀思想文化參與全球性思想建構(gòu)的功能性乏力。“儒、釋、道”三種中國(guó)傳統(tǒng)思想的支柱在世界范圍內(nèi)缺乏純粹學(xué)術(shù)和譯介之外的對(duì)話(huà)空間。以儒家思想為例，其影響力一直局限在東亞和東南亞的儒家文化圈內(nèi)，不僅如此，在整個(gè)亞洲崛起的過(guò)程中，儒家思想大多被西方現(xiàn)代思想價(jià)值體系所取代。明治維新后，日本全面轉(zhuǎn)向擁抱西方思想價(jià)值體系。1971年起，韓國(guó)在小學(xué)教育中完全廢除漢字教育，2005年其更是向世界宣告要擺脫中華文化的束縛，在西方思想的引導(dǎo)下建立獨(dú)特的韓國(guó)文化與民族。1965年立國(guó)后，新加坡出于自身生存和發(fā)展的需要，積極擁抱西方社會(huì)，通過(guò)推廣英語(yǔ)語(yǔ)言、全面推行西方制度等措施，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)等方面與西方保持高度一致。亞洲之外的區(qū)域和國(guó)家大多缺乏對(duì)中國(guó)哲學(xué)和思想體系的系統(tǒng)認(rèn)知，雖然1949年之后，毛主義（MAOISM）曾在拉美、非洲和南亞等地區(qū)的國(guó)家中掀起過(guò)一股左翼主義浪潮，但在美西方的強(qiáng)力政治干預(yù)和輿論打壓下，目前已大多處于沉寂。毋庸置疑，當(dāng)代中國(guó)通過(guò)其自身發(fā)展為全球貢獻(xiàn)了巨大的發(fā)展紅利，世界正在經(jīng)歷從“世界啟蒙中國(guó)”到“中國(guó)重新啟蒙世界”的重大轉(zhuǎn)變。在這一轉(zhuǎn)變過(guò)程中，如何為全球思想體系的建構(gòu)貢獻(xiàn)中國(guó)思想與智慧已成為一個(gè)全球知識(shí)界需共同思考的話(huà)題。

傳統(tǒng)與現(xiàn)代邊界的對(duì)立與模糊。出于政治對(duì)立、經(jīng)濟(jì)對(duì)壘和文化對(duì)抗等多重目的，西方主導(dǎo)的海外文化界和思想界在世界范圍內(nèi)人為地制造了傳統(tǒng)中國(guó)和現(xiàn)代中國(guó)兩個(gè)迥異的中國(guó)形象。這一“他塑”的過(guò)程摻雜了十分復(fù)雜的西方敘事策略。一方面，西方文化界和思想界通過(guò)影視、藝術(shù)、媒體以及代理人培育等多種方式，從不同角度建構(gòu)性強(qiáng)化西方價(jià)值體系在中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的基礎(chǔ)性影響；另一方面，他們利用強(qiáng)大的傳媒手段解構(gòu)甚或割裂中國(guó)傳統(tǒng)與當(dāng)代社會(huì)，試圖在中國(guó)催生出離經(jīng)叛道甚至垮掉的一代。這種“他塑”力量意圖塑造的認(rèn)知是，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)和中國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展不是相向而行而是背向趨離的。這導(dǎo)致世界在認(rèn)知中國(guó)時(shí)極易形成中國(guó)傳統(tǒng)和現(xiàn)代的邊界形態(tài)迥然對(duì)立的印象，亦即在馬克思主義指導(dǎo)下，堅(jiān)持共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)與傳統(tǒng)中國(guó)在內(nèi)部文化建設(shè)上是撕裂的。我們國(guó)家已經(jīng)深刻意識(shí)到這種“他塑”的危險(xiǎn)，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“如果不從源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史連續(xù)性來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)，就不可能理解古代中國(guó)，也不可能理解現(xiàn)代中國(guó)，更不可能理解未來(lái)中國(guó)”。[2]這種強(qiáng)調(diào)貫通“今天的中國(guó)”與“歷史的中國(guó)”的思想，就是中國(guó)在新的歷史關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)上對(duì)于這種危險(xiǎn)的戰(zhàn)略性警示。

中國(guó)國(guó)家形象“他塑”的漢學(xué)路徑

漢學(xué)是域外關(guān)于中國(guó)的學(xué)問(wèn)。從游記漢學(xué)到傳教士漢學(xué)、法國(guó)的學(xué)院漢學(xué)再到美國(guó)的當(dāng)代中國(guó)學(xué)，漢學(xué)以貫通中西兩種文明和文化的橋梁的姿態(tài)為世界所認(rèn)識(shí)。早期的游記漢學(xué)是片段性和碎片化的，同時(shí)也是對(duì)西方充滿(mǎn)致命誘惑的，即使是說(shuō)西方的游記漢學(xué)啟發(fā)了整個(gè)西方對(duì)中國(guó)的探索也毫不為過(guò)。傳教士漢學(xué)是教廷出于在華傳教的目的而認(rèn)識(shí)中國(guó)的一種重要學(xué)術(shù)手段，但長(zhǎng)期在華傳教的生活經(jīng)歷無(wú)形中塑造出了一大批精通中文和中國(guó)社會(huì)思想、歷史、制度、文化和社會(huì)生活方式的“中國(guó)通”，這使得早期的傳教士漢學(xué)在“他塑”中國(guó)的過(guò)程中保持了最大限度的客觀性。從雷慕沙在法蘭西學(xué)院開(kāi)設(shè)的第一個(gè)滿(mǎn)語(yǔ)韃靼語(yǔ)講席開(kāi)始，學(xué)院漢學(xué)一直在中國(guó)開(kāi)展深度的思想、文化和社會(huì)研究，在此過(guò)程中他們劫掠了大量敦煌文獻(xiàn)，驚艷了整個(gè)西方學(xué)術(shù)界，這使他們?cè)谥袊?guó)問(wèn)題上一直保持著一種學(xué)術(shù)上的敬畏心態(tài)。當(dāng)代美國(guó)中國(guó)學(xué)由費(fèi)正清開(kāi)創(chuàng)，出于制華政治需要，其在內(nèi)部信息分享和獲取通道上保持了最大限度的客觀性，雖然他們公開(kāi)的涉華報(bào)告意識(shí)形態(tài)色彩明顯，但其掌握的涉華信息相對(duì)全面，從而豐富了西方世界認(rèn)知中國(guó)的知識(shí)維度?？偟目磥?lái)，中國(guó)國(guó)家形象“他塑”的漢學(xué)路徑是我們當(dāng)前在世界范圍內(nèi)確立和傳播自身形象時(shí)一種不容忽視的重要參考。

漢學(xué)“他塑”中國(guó)過(guò)程中的知識(shí)路徑。據(jù)北京語(yǔ)言大學(xué)世界漢學(xué)中心統(tǒng)計(jì)，全球范圍內(nèi)共計(jì)產(chǎn)生了8934名漢學(xué)家。這些漢學(xué)家的研究范圍涉及中國(guó)知識(shí)系統(tǒng)的各個(gè)領(lǐng)域，如果將他們的研究成果置于同一時(shí)空下來(lái)看，這些域外學(xué)者勾勒的中國(guó)知識(shí)圖景系統(tǒng)而完善，有些成果甚至參與了中國(guó)近現(xiàn)代以來(lái)知識(shí)譜系和學(xué)術(shù)譜系的建構(gòu)，學(xué)術(shù)價(jià)值和思想價(jià)值斐然。例如，瑞典著名漢學(xué)家高本漢（1889～1978）運(yùn)用歐洲比較語(yǔ)言學(xué)的方法對(duì)古今漢語(yǔ)語(yǔ)音和漢字演變的研究創(chuàng)見(jiàn)頗多，許多研究甚至成為當(dāng)代中國(guó)漢語(yǔ)語(yǔ)音研究的重要參照。早期敦煌學(xué)家沙畹（1865～1918）、伯希和（1878～1945）、馬伯樂(lè)（1883～1954）的敦煌文獻(xiàn)研究也都居功至偉。但事實(shí)上，因這些漢學(xué)家分散在歷史的不同時(shí)期，分屬不同的語(yǔ)言文化區(qū)域，在信息科技不是特別發(fā)達(dá)的漢學(xué)早期發(fā)展過(guò)程中，很少有人能夠把這些“老外”關(guān)于中國(guó)的知識(shí)研究系統(tǒng)性貫穿。在絕大多數(shù)時(shí)間里，絕大多數(shù)國(guó)家關(guān)于中國(guó)的知識(shí)都是一種稀缺的資源。

如果我們站在國(guó)家形象安全的角度來(lái)審視這種漢學(xué)所需填補(bǔ)的知識(shí)的“稀缺性”，最起碼有三個(gè)方面值得重視和參考。首先，漢學(xué)家們關(guān)于中國(guó)的知識(shí)的專(zhuān)業(yè)化程度頗高，這種專(zhuān)業(yè)化的中國(guó)知識(shí)的獲取、研究和傳播對(duì)于海外視野下準(zhǔn)確建構(gòu)中國(guó)國(guó)家形象具有十分積極的價(jià)值和意義。在當(dāng)今這個(gè)知識(shí)爆炸的時(shí)代，中國(guó)正前所未有地走近世界舞臺(tái)的中央，但是世界范圍內(nèi)關(guān)于中國(guó)的知識(shí)的專(zhuān)業(yè)化程度和深度仍有待進(jìn)一步加強(qiáng)，在這一點(diǎn)上，漢學(xué)關(guān)于中國(guó)的知識(shí)路徑也十分值得參考。其次，在關(guān)于中國(guó)知識(shí)的系統(tǒng)性程度方面，漢學(xué)也存在著一種先天的缺陷。大多數(shù)漢學(xué)家在某一專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域深耕研究，但其在對(duì)整體的中華文化語(yǔ)境和文化背景的系統(tǒng)性駕馭和領(lǐng)悟方面往往顯得力不從心，在認(rèn)知中國(guó)方面呈現(xiàn)“只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林”的情況，對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)缺乏一種基于歷史、文化語(yǔ)境的整體觀。連漢學(xué)家對(duì)于中國(guó)的認(rèn)知尚存在系統(tǒng)性缺位，更遑論普通西方知識(shí)分子對(duì)于中國(guó)知識(shí)理解的全面性和立體性。鑒于此，全面性、系統(tǒng)性和立體性的中國(guó)知識(shí)梳理與傳播已經(jīng)迫在眉睫。最后，漢學(xué)家普遍在其所研究的領(lǐng)域與中國(guó)知識(shí)界有較強(qiáng)的互動(dòng)，這使得漢學(xué)家群體在建構(gòu)中國(guó)的過(guò)程中具有較強(qiáng)的知識(shí)校準(zhǔn)和糾偏能力。未來(lái)，我們應(yīng)進(jìn)一步加大以漢學(xué)為載體的中國(guó)知識(shí)的雙向流動(dòng)的流量和速度，加深世界關(guān)于中國(guó)的互動(dòng)性理解。

漢學(xué)“他塑”中國(guó)過(guò)程中的思想路徑。毋庸置疑，漢學(xué)在“他塑”中國(guó)的過(guò)程中遵循了一條獨(dú)特的“以西釋中”的思想路徑。西學(xué)的學(xué)術(shù)背景和訓(xùn)練方法使得絕大多數(shù)的漢學(xué)家在理解中國(guó)的過(guò)程中都保持著一種明確的西方視域。上文談及的高本漢雖然對(duì)中國(guó)音韻學(xué)和字源學(xué)的發(fā)展有頗多建樹(shù)，但其基本的學(xué)術(shù)思想還是建立在西方語(yǔ)言學(xué)的基礎(chǔ)之上。伯希和等人的敦煌研究也多是以西方的博物學(xué)、考古學(xué)和文獻(xiàn)學(xué)作為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。宇文所安的唐詩(shī)研究一直未能跳出英美新批評(píng)的理論陷阱，倪豪士的唐代傳奇研究也一直受困于結(jié)構(gòu)主義的桎梏。這些心態(tài)上最接近中國(guó)的漢學(xué)家們很難在理解中國(guó)和表述中國(guó)時(shí)徹底拋開(kāi)他們的西方邏輯和思想立場(chǎng)，中國(guó)的“儒釋道”等思想精髓在漢學(xué)家那里大多是外在的、甚至是對(duì)立性的參照物，中國(guó)哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)等思想觀念本身并未能真正成塑一個(gè)漢學(xué)家的靈魂。

漢學(xué)家群體“他塑”中國(guó)的路徑應(yīng)該引發(fā)我們更深層次的思考。第一，如果漢學(xué)家們?cè)诶斫庵袊?guó)的過(guò)程中都不能擺脫自身思想系統(tǒng)的羈絆，我們應(yīng)如何更好地厘清漢學(xué)群體之外的知識(shí)群體和思想群體關(guān)于中國(guó)的話(huà)語(yǔ)邏輯。第二，這些經(jīng)常出入中國(guó)并交游于中國(guó)學(xué)界的漢學(xué)家們尚且難以克服自身關(guān)于中國(guó)的思想偏見(jiàn)，未來(lái)，我們?cè)谌蚧曈蛳陆?gòu)中國(guó)國(guó)家形象時(shí)又該如何成塑其他那些對(duì)中國(guó)比較陌生的知識(shí)群體和思想群體關(guān)于中國(guó)的現(xiàn)實(shí)想象力。第三，對(duì)這些漢學(xué)“他塑”中國(guó)過(guò)程中形成的思想路徑，我們是應(yīng)該放任其按照學(xué)術(shù)規(guī)律自由發(fā)展還是應(yīng)予以適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)與干預(yù)，這實(shí)際上關(guān)乎中國(guó)國(guó)家形象“他塑”的邏輯問(wèn)題。

漢學(xué)“他塑”中國(guó)過(guò)程中的形象邏輯。在漢學(xué)“他塑”中國(guó)的過(guò)程中一直暗含了三個(gè)或隱或顯的形象邏輯。第一個(gè)形象邏輯屬于傳統(tǒng)的漢學(xué)（Sinology）。在這一形象邏輯體系內(nèi)，中國(guó)的思想、歷史和文化傳統(tǒng)是深厚的，中國(guó)有著獨(dú)特的文化魅力和充沛的學(xué)術(shù)價(jià)值。無(wú)論是早期的傳教士還是學(xué)院派的漢學(xué)家們都十分熱愛(ài)中國(guó)的傳統(tǒng)文化，甚至窮其一生在某一領(lǐng)域孜孜以求。雖然如上文所述，這些漢學(xué)家們關(guān)于傳統(tǒng)中國(guó)的知識(shí)存在著系統(tǒng)性語(yǔ)境的先天不足和后天性全景深理解的缺位等諸多問(wèn)題。但是，在這一形象邏輯下“他塑”出的中國(guó)國(guó)家形象的特點(diǎn)往往是雖然蒼老卻也精神飽滿(mǎn)而健康的。從史景遷（1936～2021）和施舟人（1934～2021）等人的中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中，我們能明顯感受到這一形象邏輯所飽含的漢學(xué)家們對(duì)中國(guó)的深厚感情。第二個(gè)形象邏輯屬于當(dāng)代中國(guó)學(xué)（China Studies）。這一形象邏輯肇始于冷戰(zhàn)時(shí)期，兩大陣營(yíng)的隔絕催生出西方世界對(duì)于中國(guó)情報(bào)和信息的現(xiàn)實(shí)需要，這一形象邏輯充滿(mǎn)意識(shí)形態(tài)偏見(jiàn)和西方中心主義的色彩。雖然特里爾《毛澤東傳》以及傅高義《鄧小平傳》這類(lèi)中國(guó)政治人物傳記總體上保持著一種冷靜客觀的態(tài)度，但類(lèi)似費(fèi)正清《劍橋中國(guó)史》這樣多卷本學(xué)術(shù)專(zhuān)論盡管力圖通過(guò)考古學(xué)與歷史學(xué)論述并用的方式保持其學(xué)術(shù)的客觀性，可通讀之后，其西方中心主義的史學(xué)觀還是昭然若揭。第三個(gè)形象邏輯屬于后漢學(xué)（New Sinology），2005年，澳大利亞漢學(xué)家Geremie R. Barmé提出這一漢學(xué)學(xué)術(shù)方法和學(xué)術(shù)傾向，他認(rèn)為，應(yīng)該采用一種綜合而整體性的認(rèn)知取向來(lái)認(rèn)識(shí)和理解中國(guó)，對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)和當(dāng)代中國(guó)應(yīng)該進(jìn)行貫通性的理解。這一形象邏輯非常切合2023年11月24日召開(kāi)的世界中國(guó)學(xué)大會(huì)對(duì)于世界中國(guó)學(xué)研究范疇的界定，也非常符合當(dāng)代中國(guó)在世界范圍內(nèi)的形象設(shè)定路徑。

中國(guó)國(guó)家形象“他塑”的漢學(xué)話(huà)語(yǔ)建構(gòu)

正如本文第二部分所言，漢學(xué)的研究領(lǐng)域從整體來(lái)看涵蓋了中國(guó)知識(shí)、思想和社會(huì)生活的方方面面，但在具體的語(yǔ)言文化區(qū)域甚或單一的國(guó)別中，漢學(xué)所塑造的中國(guó)形象顯得支離破碎。無(wú)論從知識(shí)路徑、思想路徑還是形象邏輯來(lái)看，漢學(xué)在“他塑”中國(guó)國(guó)家形象的過(guò)程中都發(fā)揮著十分重要的話(huà)語(yǔ)成塑作用。在世界百年未有之大變局的背景下，我們應(yīng)該以漢學(xué)資源為先導(dǎo)，積極從漢學(xué)話(huà)語(yǔ)能力建設(shè)的聯(lián)絡(luò)機(jī)制、漢學(xué)話(huà)語(yǔ)表達(dá)的智庫(kù)模型和漢學(xué)話(huà)語(yǔ)理解的對(duì)話(huà)形態(tài)三個(gè)層次引導(dǎo)國(guó)際社會(huì)形成對(duì)中國(guó)國(guó)家形象的良性認(rèn)知，構(gòu)建具有積極“他塑”功能的全球性漢學(xué)話(huà)語(yǔ)格局。

漢學(xué)話(huà)語(yǔ)能力建設(shè)的聯(lián)絡(luò)機(jī)制。與全球文化發(fā)展趨勢(shì)相適應(yīng)，世界漢學(xué)一直遵循西方中心主義的發(fā)展路徑。漢學(xué)興起于西方，傳統(tǒng)漢學(xué)的重心一直為法國(guó)、德國(guó)、意大利、荷蘭等西歐國(guó)家的學(xué)術(shù)力量所支配，而當(dāng)代中國(guó)學(xué)則以戰(zhàn)后的美國(guó)和英國(guó)的發(fā)展最為迅猛，即便是開(kāi)研究方案和研究范式之先河的新漢學(xué)（后漢學(xué)）也肇始于同屬西方陣營(yíng)的澳大利亞。西方發(fā)達(dá)國(guó)家儼然已經(jīng)借助漢學(xué)的發(fā)展成為中國(guó)之外的世界最重要的解讀中國(guó)的學(xué)術(shù)中心，世界各國(guó)的中國(guó)問(wèn)題研究都唯西方馬首是瞻。這一發(fā)展模式所帶來(lái)的后果是，西方國(guó)家內(nèi)部之間學(xué)術(shù)壁壘重重，因?yàn)閷W(xué)術(shù)席位和研究機(jī)構(gòu)人員設(shè)置等客觀原因，漢學(xué)學(xué)術(shù)資源的流動(dòng)不如本土學(xué)術(shù)資源那樣暢通。西歐各國(guó)內(nèi)部漢學(xué)學(xué)者間的聯(lián)絡(luò)機(jī)制尚未形成，歐洲和北美漢學(xué)學(xué)者之間的互動(dòng)和交流也并不十分活躍。在這樣一種學(xué)術(shù)發(fā)展趨勢(shì)下，南方和北方、東方和西方國(guó)家間基于中國(guó)研究所形成的學(xué)術(shù)聯(lián)絡(luò)機(jī)制更是十分匱乏。長(zhǎng)期以來(lái)，在中東歐、南亞、中東、南美和非洲等學(xué)術(shù)欠發(fā)達(dá)地區(qū)，漢學(xué)學(xué)者隊(duì)伍建設(shè)以及學(xué)者間的聯(lián)絡(luò)機(jī)制一直未能系統(tǒng)建立起來(lái)。這導(dǎo)致關(guān)于中國(guó)研究的全球貫通的信息網(wǎng)絡(luò)難以形成，漢學(xué)學(xué)術(shù)數(shù)據(jù)缺乏全球共享，一個(gè)個(gè)“信息繭房”已經(jīng)嚴(yán)重制約世界漢學(xué)的發(fā)展，漢學(xué)話(huà)語(yǔ)能力建設(shè)面臨著十分嚴(yán)重的信息瓶頸。

因此，在積極參與全球治理的宏觀背景下，我國(guó)應(yīng)該從兩個(gè)方面強(qiáng)化漢學(xué)話(huà)語(yǔ)能力建設(shè)的聯(lián)絡(luò)機(jī)制，助力全球漢學(xué)話(huà)語(yǔ)生態(tài)的良性健康發(fā)展。首先，要通過(guò)全球性的漢學(xué)家理事會(huì)建設(shè)將全球漢學(xué)學(xué)術(shù)研究整合進(jìn)一個(gè)完整的學(xué)術(shù)系統(tǒng)。這既可以最大限度地保障在全球范圍內(nèi)分享漢學(xué)學(xué)術(shù)研究信息，也可以最大限度地消除漢學(xué)研究中存在的西方中心主義思想對(duì)漢學(xué)整體發(fā)展的干擾，進(jìn)而最大限度地保障漢學(xué)家這一知識(shí)群體在中國(guó)國(guó)家形象的“他塑”過(guò)程中發(fā)揮積極的建設(shè)性作用。其次，要加強(qiáng)不同語(yǔ)言文化區(qū)域內(nèi)漢學(xué)聯(lián)絡(luò)機(jī)制的建設(shè)，改變個(gè)別國(guó)家漢學(xué)研究小而散的狀態(tài)，以國(guó)別為單位強(qiáng)化全球范圍內(nèi)的國(guó)別漢學(xué)單元，形成中國(guó)表達(dá)的有力漢學(xué)支點(diǎn)，進(jìn)而在全球范圍內(nèi)形成強(qiáng)有力的中國(guó)國(guó)家形象“他塑”的漢學(xué)話(huà)語(yǔ)支撐系統(tǒng)。

漢學(xué)話(huà)語(yǔ)表達(dá)的智庫(kù)模型。他山之石可以攻玉。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)一直十分注重國(guó)際傳播能力建設(shè)，強(qiáng)調(diào)在世界范圍內(nèi)傳播中國(guó)聲音、講好中國(guó)故事，進(jìn)而塑造可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象。但是，由于我們對(duì)于海外接受語(yǔ)境、審美趣味、價(jià)值選擇等缺乏深入的判斷和分析，導(dǎo)致大量的中華文化在海外傳播時(shí)并未形成應(yīng)有的傳播實(shí)效。鑒于此，我們應(yīng)該從三個(gè)維度出發(fā)，建立適應(yīng)多元復(fù)雜國(guó)際話(huà)語(yǔ)環(huán)境的漢學(xué)話(huà)語(yǔ)表達(dá)智庫(kù)模型。其中，第一個(gè)維度應(yīng)該解決“漢學(xué)是什么”的問(wèn)題，應(yīng)該在堅(jiān)持貫通傳統(tǒng)中國(guó)與當(dāng)代中國(guó)原則的前提下，充分調(diào)動(dòng)世界漢學(xué)的知識(shí)資源和思想資源，深化漢學(xué)家們對(duì)中國(guó)的整體性和系統(tǒng)性理解。作為我國(guó)國(guó)際傳播能力建設(shè)的重要海外人脈資源，漢學(xué)家群體在詮釋中國(guó)共產(chǎn)黨為什么行、社會(huì)主義為什么好、馬克思主義為什么能、中國(guó)式現(xiàn)代化為什么能夠引領(lǐng)世界文明的發(fā)展方向等方面具有強(qiáng)大的話(huà)語(yǔ)潛能。我們要以漢學(xué)研究為基礎(chǔ)，以漢學(xué)家為思想源，構(gòu)建多學(xué)科、跨領(lǐng)域，產(chǎn)、學(xué)、研融合發(fā)展的世界漢學(xué)話(huà)語(yǔ)體系創(chuàng)新機(jī)制。充分利用好海外的漢學(xué)家群體和中國(guó)學(xué)研究學(xué)者隊(duì)伍，對(duì)于提升我國(guó)國(guó)際傳播能力建設(shè)水平，講好中國(guó)故事，塑造可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象具有深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

第二個(gè)維度應(yīng)該解決“漢學(xué)為什么”的問(wèn)題，深刻了解世界不同語(yǔ)言文化區(qū)域漢學(xué)家的思維特點(diǎn)、研究重心以及學(xué)術(shù)譜系，進(jìn)而對(duì)漢學(xué)在該區(qū)域之所以發(fā)生和發(fā)展的各方面機(jī)制進(jìn)行全面理解，進(jìn)而能夠根據(jù)漢學(xué)家們的學(xué)術(shù)心態(tài)對(duì)其研究工作進(jìn)行積極的話(huà)語(yǔ)引導(dǎo)，并對(duì)一些關(guān)鍵研究領(lǐng)域進(jìn)行重點(diǎn)扶持和幫助，對(duì)關(guān)于中國(guó)研究的薄弱領(lǐng)域予以資源性協(xié)助，這有助于及時(shí)發(fā)現(xiàn)和疏導(dǎo)漢學(xué)研究中出現(xiàn)的偏誤和訛誤現(xiàn)象。

第三個(gè)維度應(yīng)該解決“漢學(xué)怎么辦”的問(wèn)題。我們既要對(duì)漢學(xué)家們關(guān)于中國(guó)的意見(jiàn)反饋給予及時(shí)的回應(yīng)，同時(shí)也要清醒地認(rèn)識(shí)到，世界漢學(xué)已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)斷代的發(fā)展時(shí)期，漢學(xué)家群體的規(guī)模并沒(méi)有隨著中國(guó)的發(fā)展而發(fā)展壯大。長(zhǎng)期以來(lái)，漢學(xué)家在世界范圍內(nèi)一直屬于小眾的知識(shí)群體，對(duì)中國(guó)的熱愛(ài)使他們保持著對(duì)于中國(guó)研究的熱情，但漢學(xué)學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)的稀少，與中國(guó)研究相關(guān)的學(xué)術(shù)著作和學(xué)術(shù)文章出版發(fā)表困難等一系列問(wèn)題制約著這一群體規(guī)模的擴(kuò)大與學(xué)術(shù)水平的提高。目前全球漢學(xué)家群體中，年齡超過(guò)70歲以上的人群占比已經(jīng)突破了70%，漢學(xué)家總?cè)藬?shù)面臨斷崖式下降的風(fēng)險(xiǎn)。在世界范圍內(nèi)加大中青年漢學(xué)人才培養(yǎng)力度已經(jīng)迫在眉睫。

漢學(xué)話(huà)語(yǔ)理解的對(duì)話(huà)形態(tài)。世界漢學(xué)話(huà)語(yǔ)對(duì)話(huà)的健康形態(tài)有利于增進(jìn)世界范圍內(nèi)漢學(xué)家之間的相互理解，這種理解反過(guò)來(lái)又能進(jìn)一步強(qiáng)化漢學(xué)界對(duì)于中國(guó)國(guó)家形象的積極認(rèn)知。長(zhǎng)期以來(lái)，在西方中心主義的學(xué)術(shù)導(dǎo)向下，東方和西方、南方和北方，乃至一個(gè)國(guó)家內(nèi)部的漢學(xué)家之間都鮮有交流，這帶來(lái)的直接后果是世界漢學(xué)被割裂為碎片化的專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域，漢學(xué)家們甚至在本國(guó)有限的漢學(xué)資源分配中處于一種激烈的內(nèi)部競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)。漢學(xué)話(huà)語(yǔ)理解因?qū)υ?huà)機(jī)制的缺失而嚴(yán)重缺位，而這種話(huà)語(yǔ)理解的缺位直接造成了對(duì)話(huà)形態(tài)上的惡性循環(huán)。全球性的漢學(xué)家對(duì)話(huà)、理解與交流以及區(qū)域國(guó)別范圍內(nèi)的漢學(xué)家們常態(tài)化的互動(dòng)對(duì)于突破因?qū)υ?huà)機(jī)制缺失而造成的理解瓶頸具有重要的實(shí)踐價(jià)值。2023年召開(kāi)的首屆世界漢學(xué)家大會(huì)這一全球性漢學(xué)對(duì)話(huà)理解機(jī)制以及巴爾干漢學(xué)家大會(huì)等區(qū)域性漢學(xué)對(duì)話(huà)形態(tài)，已經(jīng)在解決這一問(wèn)題上實(shí)現(xiàn)了有效破局。全世界的漢學(xué)家們?nèi)绻軌蛘驹谕苿?dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的高度聯(lián)合起來(lái)，自然會(huì)形成一股具有深刻文明洞穿力和文化影響力的重要話(huà)語(yǔ)力量，在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生重要的話(huà)語(yǔ)影響。

當(dāng)今世界，種族主義、民族主義、極端主義、恐怖主義和單邊主義等多重挑戰(zhàn)和危機(jī)交織疊加，世界經(jīng)濟(jì)下行壓力加劇，全球范圍內(nèi)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題凸顯，部分美西方國(guó)家在對(duì)華認(rèn)知中固守冷戰(zhàn)思維和零和博弈思維。在這一紛紜復(fù)雜的歷史變局中，中國(guó)必須快速實(shí)現(xiàn)從一個(gè)“聆聽(tīng)者”向“主動(dòng)講述者”的角色轉(zhuǎn)變，清晰地向世界闡明優(yōu)化全球治理的中國(guó)智慧、中國(guó)道路和中國(guó)方案。在這一過(guò)程，中國(guó)作為講述者的角色和身份塑造以及話(huà)語(yǔ)情態(tài)的選擇都顯得至關(guān)重要。漢學(xué)家作為一個(gè)獨(dú)特的知識(shí)群體，身處中外兩種文明的交匯點(diǎn)，其話(huà)語(yǔ)能力和話(huà)語(yǔ)效果不容小覷。堅(jiān)持以漢學(xué)家為主體的文明對(duì)話(huà)與溝通，不僅能夠使來(lái)自不同文化背景的研究者在一定程度上摒棄因理解缺位所導(dǎo)致的思想觀念上的傲慢和偏見(jiàn)，還能夠通過(guò)漢學(xué)家對(duì)中外文化交流項(xiàng)目的親身參與，在文化融通互動(dòng)實(shí)踐中消除不同文明社會(huì)現(xiàn)實(shí)中存在的文化壁壘，進(jìn)而通過(guò)增進(jìn)文化理解來(lái)抵制那些根深蒂固的妨礙心靈互動(dòng)的錯(cuò)誤觀念。

習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話(huà)會(huì)上發(fā)表題為《攜手同行現(xiàn)代化之路》的主旨講話(huà)，首次提出全球文明倡議，并清晰地闡述了全球文明對(duì)話(huà)的四個(gè)“共同倡導(dǎo)”，即“共同倡導(dǎo)尊重世界文明多樣性”、“共同倡導(dǎo)弘揚(yáng)全人類(lèi)共同價(jià)值”、“共同倡導(dǎo)重視文明傳承和創(chuàng)新”、“共同倡導(dǎo)加強(qiáng)國(guó)際人文交流合作”。這四個(gè)倡導(dǎo)亦應(yīng)成為漢學(xué)對(duì)話(huà)格局構(gòu)建的根本指針。漢學(xué)家群體深受中外至少兩種及以上文明或文化的熏陶和濡染，他們作為中外文明對(duì)話(huà)的獨(dú)特主體，能為中國(guó)文明與其他不同文明相遇相知提供一條獨(dú)特的路徑。健康的漢學(xué)話(huà)語(yǔ)理解的對(duì)話(huà)形態(tài)能夠在世界范圍內(nèi)最大限度地打破不同經(jīng)濟(jì)、政治話(huà)語(yǔ)環(huán)境下阻礙中外深層次交往的精神隔閡。宏闊的漢學(xué)話(huà)語(yǔ)格局也必然會(huì)使?jié)h學(xué)成為增進(jìn)各國(guó)人民友誼的學(xué)術(shù)橋梁，使?jié)h學(xué)家成為維護(hù)世界和平的紐帶。漢學(xué)家群體的同心協(xié)力，將帶動(dòng)世界范圍內(nèi)的其他知識(shí)群體和思想群體共同繪就人類(lèi)文明平等、互鑒、對(duì)話(huà)、包容的美好畫(huà)卷。

（本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“世界漢學(xué)家口述中文與中華文化國(guó)際傳播史：圖文音像數(shù)據(jù)庫(kù)建構(gòu)”的階段性研究成果，項(xiàng)目編號(hào)：20&ZD330）

注釋

[1]《習(xí)近平向第三屆文明交流互鑒對(duì)話(huà)會(huì)暨首屆世界漢學(xué)家大會(huì)致賀信》，《人民日?qǐng)?bào)》，2023年7月4日，第1版。

[2]《擔(dān)負(fù)起新的文化使命 努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明》，《人民日?qǐng)?bào)》，2023年6月3日，第1版。

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