無(wú)形財(cái)產(chǎn)權(quán)體系下傳統(tǒng)手工藝權(quán)的構(gòu)建

曾春宇

(中南大學(xué) 法學(xué)院,湖南 長(zhǎng)沙 410017)

傳統(tǒng)手工藝是中國(guó)文化歷史上人民思想智慧凝聚的結(jié)晶,具備高度的政治、經(jīng)濟(jì)與文化價(jià)值,也是我國(guó)民族文化的精神內(nèi)核的多樣性表現(xiàn)。保護(hù)包括傳統(tǒng)手工藝在內(nèi)的傳統(tǒng)文化知識(shí)已成為世界許多國(guó)家尤其是發(fā)展中國(guó)家的共識(shí)。從國(guó)際層面來(lái)看,保護(hù)傳統(tǒng)手工藝在內(nèi)的傳統(tǒng)文化可以防止“文化霸權(quán)”主義國(guó)家對(duì)其他國(guó)家的文化掠奪與曲解。例如美國(guó)迪士尼翻拍的《花木蘭》在歷史背景中不僅背離了故事原本的中國(guó)歷史考證,并且將中國(guó)傳統(tǒng)故事中花木蘭從忠孝倫理道德出發(fā)的替父從軍的人倫行為,改變?yōu)榕宰非髠€(gè)性解放、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的現(xiàn)代型人格行為[1]。從國(guó)內(nèi)層面看,文化自信是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神支柱,標(biāo)志著對(duì)所屬國(guó)家和民族文化的價(jià)值取向認(rèn)同和身份認(rèn)同[2]。從司法實(shí)踐來(lái)看,盧福英案[3]中因蘇繡等傳統(tǒng)手工藝的技藝創(chuàng)新程度達(dá)不到著作權(quán)法對(duì)作品的法定標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題,致使其在裁判中被判定為復(fù)制行為,不利于手工藝的發(fā)展與傳播。從概念上看傳統(tǒng)手工藝的“傳統(tǒng)”一詞的用意,一是用這種帶有時(shí)間界定和文化意蘊(yùn)的詞語(yǔ),對(duì)于手工藝所處的時(shí)代性和文化類(lèi)別進(jìn)行表示;二是在手工藝的劃分上進(jìn)行整合,以淡化和消解常規(guī)劃分方法所帶來(lái)的沖突。手工藝時(shí)代不僅受到全球工業(yè)化的挑戰(zhàn),還在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代爆發(fā)出同質(zhì)化的危機(jī)。知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度以保護(hù)“創(chuàng)新”為由誕生于工業(yè)時(shí)代,但對(duì)傳統(tǒng)手工藝保護(hù)存在理論與實(shí)踐上難以跨越的障礙,因此,從實(shí)證上總結(jié)與從理論上反思傳統(tǒng)手工藝的產(chǎn)權(quán)保護(hù)模式的不足,更有利于綜合地、客觀地看到傳統(tǒng)手工藝保護(hù)模式選擇的問(wèn)題。本文擬對(duì)此進(jìn)行探討。

一、現(xiàn)有知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)模式對(duì)傳統(tǒng)手工藝保護(hù)的缺陷

(一) 版權(quán)保護(hù)模式中獨(dú)創(chuàng)性的判斷標(biāo)準(zhǔn)適用困難

世界上對(duì)版權(quán)制度主要分為大陸法系普遍采用的作者權(quán)體系和英美法系普遍采用的版權(quán)體系[4]。 獨(dú)創(chuàng)性是版權(quán)作品的本質(zhì)屬性已是各國(guó)的法律共識(shí)。獨(dú)創(chuàng)性是作品取得著作權(quán)保護(hù)的先決條件,是著作權(quán)保護(hù)作品表達(dá)形式的法律依據(jù),也是著作權(quán)法區(qū)別于其他產(chǎn)權(quán)法的一個(gè)重要的特征。獨(dú)創(chuàng)性構(gòu)成著作權(quán)意義上的作品,是作品具備著作權(quán)保護(hù)其正當(dāng)法益的前提和基礎(chǔ)。在司法裁判中,獨(dú)創(chuàng)性成為判定是否構(gòu)成侵權(quán)行為的要件與權(quán)利客體能否被著作權(quán)保護(hù)的標(biāo)準(zhǔn)。

目前學(xué)界對(duì)中國(guó)現(xiàn)行著作權(quán)與傳統(tǒng)手工藝保護(hù)的路徑選擇,主要采用了英美法系的版權(quán)保護(hù)模式,其將著作權(quán)的核心要素獨(dú)創(chuàng)性解釋為版權(quán)主題理論,即將獨(dú)創(chuàng)性解釋為獨(dú)立性和創(chuàng)造性。獨(dú)立性強(qiáng)調(diào)作品必須由作者獨(dú)立完成,不能復(fù)制、剽竊他人作品,即與眾不同;創(chuàng)造性強(qiáng)調(diào)作品必須具備一定創(chuàng)作水準(zhǔn)和對(duì)整個(gè)社會(huì)知識(shí)增量的貢獻(xiàn),即具有價(jià)值[5]。美國(guó)為典型版權(quán)體系國(guó)家,在1903年的司法裁判中,認(rèn)定獨(dú)立完成是判斷作品獨(dú)創(chuàng)性的標(biāo)準(zhǔn)。版權(quán)體系的獨(dú)創(chuàng)性標(biāo)準(zhǔn)與作者權(quán)體系的標(biāo)準(zhǔn)有著極大的差異,例如美國(guó)的獨(dú)創(chuàng)性標(biāo)準(zhǔn)比較低,只需要體現(xiàn)作者在作品中的個(gè)性即可,至于個(gè)性產(chǎn)生于什么并不重要。到1991年美國(guó)法院通過(guò)判例,確認(rèn)了創(chuàng)造性是版權(quán)法獨(dú)創(chuàng)性要求的構(gòu)成部分的前提后,才從根本上改變了獨(dú)創(chuàng)性概念的判定標(biāo)準(zhǔn)[6]。

筆者并不認(rèn)同將獨(dú)立性和創(chuàng)造性的內(nèi)涵解釋為獨(dú)立完成,不復(fù)制、剽竊他人作品,并且等同為與眾不同?！芭c眾不同”一詞在《辭?！肪W(wǎng)絡(luò)詞典中解釋為“跟大家不一樣”,但世界上萬(wàn)事萬(wàn)物在元層次,都有一定的共性與特征。馬克思主義認(rèn)為,任何現(xiàn)實(shí)存在的事物都是共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一,共性寓于個(gè)性之中,沒(méi)有離開(kāi)個(gè)性的共性,也沒(méi)有離開(kāi)共性的個(gè)性?！肮残浴眱?nèi)容具有客觀性和普適性,其蘊(yùn)含的內(nèi)在邏輯是不能輕易被否定的[7]。版權(quán)體系對(duì)獨(dú)創(chuàng)性的法律解釋忽視了整體中由各個(gè)部分的合作,只強(qiáng)調(diào)獨(dú)立性,這與傳統(tǒng)手工藝的傳承實(shí)踐規(guī)律不符,使法律解釋趨于僵化,無(wú)法有效解釋同一傳統(tǒng)手工藝中傳承與創(chuàng)新的有效界分。同時(shí),傳統(tǒng)工藝美術(shù)的創(chuàng)作主體是特定區(qū)域的群體,采用著作權(quán)保護(hù)無(wú)法認(rèn)定其作品的主體,存在主體不適用的問(wèn)題。

首先,傳統(tǒng)手工藝的傳承是建立在原有技藝范式的揚(yáng)棄與創(chuàng)新之上的。在歷史的發(fā)展中,一部分傳統(tǒng)技藝落入公共領(lǐng)域,不受產(chǎn)權(quán)的保護(hù),是人人可以學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)手工藝范式。后人在傳統(tǒng)范式上進(jìn)行技藝創(chuàng)新形成新作品,如此反復(fù),才能推動(dòng)傳統(tǒng)手工藝的傳承與發(fā)展創(chuàng)新?，F(xiàn)代式的傳統(tǒng)手工藝多數(shù)以“傳統(tǒng)范式+重構(gòu)創(chuàng)新”構(gòu)成。在不斷循環(huán)發(fā)展的過(guò)程里,如果以版權(quán)體系獨(dú)創(chuàng)性的標(biāo)準(zhǔn)“獨(dú)立完成”這個(gè)因素來(lái)判斷,在司法實(shí)踐中很難對(duì)創(chuàng)新與原有范式進(jìn)行界分。

其次,傳統(tǒng)手工藝創(chuàng)新性部分不僅基于原有技藝范式基礎(chǔ),還基于不同種類(lèi)的作品作為其創(chuàng)作的原始素材。如傳統(tǒng)手工藝湘繡,其刺繡的底稿是來(lái)自繪畫(huà)、文字、圖片等作品,在此基礎(chǔ)上依據(jù)刺繡手工藝者對(duì)底稿的個(gè)人理解,運(yùn)用其獨(dú)特的藝術(shù)審美和刺繡技法創(chuàng)作出刺繡作品。底稿可以出自刺繡工藝師,但更多時(shí)候出自其他創(chuàng)作者。傳統(tǒng)技藝的繼承與發(fā)展,需將不同創(chuàng)作者的智力成果融合在同一件傳統(tǒng)手工藝作品或者技法范式中。其涉及獨(dú)創(chuàng)性的比例問(wèn)題,如果遵循版權(quán)體系的觀點(diǎn),獨(dú)創(chuàng)性中創(chuàng)造性標(biāo)準(zhǔn)較低,只需最低限度地保持作者獨(dú)立創(chuàng)作的部分,其已經(jīng)表現(xiàn)作者的獨(dú)特個(gè)性在作品中的呈現(xiàn),因此可以被版權(quán)保護(hù)。但如果按作者權(quán)體系的量的標(biāo)準(zhǔn),達(dá)到法定標(biāo)準(zhǔn)需要有一個(gè)較高的創(chuàng)作水準(zhǔn),在工藝領(lǐng)域只有少數(shù)工藝大師可以達(dá)到。該衡量標(biāo)準(zhǔn)會(huì)忽視傳統(tǒng)手工藝中其他手工藝者在作品中的個(gè)性和人格表達(dá)的重要性,無(wú)法實(shí)現(xiàn)產(chǎn)權(quán)制度對(duì)創(chuàng)新激勵(lì)的立法初衷。同時(shí)著作權(quán)礙于傳統(tǒng)手工藝由群體創(chuàng)作,其創(chuàng)作者的不確定性不符合著作權(quán)保護(hù)的法定要素,其不利于傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)。

(二) 專(zhuān)利權(quán)保護(hù)模式中的新穎性要求的法定標(biāo)準(zhǔn)過(guò)高

專(zhuān)利制度主要是對(duì)具有新穎性、創(chuàng)造性和實(shí)用性的技術(shù)方案進(jìn)行產(chǎn)權(quán)保護(hù)。創(chuàng)造性來(lái)源于新穎性,是在新穎性的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和確立的[8]。傳統(tǒng)手工藝中的技藝符合專(zhuān)利條件的可以采取專(zhuān)利保護(hù),比如湖南醴陵的陶藝技術(shù)可以獲得工業(yè)外觀的專(zhuān)利保護(hù)。在概念上,傳統(tǒng)手工藝的專(zhuān)利權(quán)保護(hù)是可以成立的,但其中的局限性也非常明顯。一是專(zhuān)利保護(hù)有時(shí)間限制,在專(zhuān)利保護(hù)期限過(guò)去后,其技藝將落入公共領(lǐng)域。二是在共同發(fā)明人概念下,作為發(fā)明者的特定區(qū)域群體或者土著,主張共同發(fā)明也存在舉證實(shí)質(zhì)貢獻(xiàn)的困難,這不利于傳統(tǒng)手工藝以及傳統(tǒng)知識(shí)的保護(hù)。

傳統(tǒng)手工藝的技藝要素與發(fā)明創(chuàng)造中的發(fā)明、實(shí)用新型、外觀設(shè)計(jì)三種類(lèi)型的要素中,有一個(gè)共同基礎(chǔ)因素,即新穎性。新穎性的關(guān)鍵在于首創(chuàng)性,作為專(zhuān)利權(quán)保護(hù)的首要條件。但首創(chuàng)性和著作權(quán)法的獨(dú)創(chuàng)性還是有所區(qū)別。首創(chuàng)性和獨(dú)創(chuàng)性的直接區(qū)別在于,首創(chuàng)性要求其智力成果與已有智力成果有著實(shí)質(zhì)性區(qū)別,所以對(duì)比以前的知識(shí)其是唯一的。而獨(dú)創(chuàng)性要求智力成果與以前和現(xiàn)有的知識(shí)相比存在差異性,而這種差異性可以用另一個(gè)概念來(lái)說(shuō)明,即作者的“個(gè)性”。首創(chuàng)性要求相較于過(guò)去是唯一的存在,與傳統(tǒng)手工藝的天然特性存在沖突。傳統(tǒng)手工藝本身具有傳承性和創(chuàng)新性,在歷代傳授的技藝范式基礎(chǔ)上,再次進(jìn)行創(chuàng)新,含有保留與延續(xù)的意思。因此專(zhuān)利權(quán)要求的新穎性就明顯不適用于傳統(tǒng)手工藝的特性。以湘繡為例,其在明末清初已經(jīng)有了完整的手工藝制作體系,隨著市場(chǎng)需求的發(fā)展,在繼承傳統(tǒng)刺繡技藝范式的基礎(chǔ)上創(chuàng)新出夜視湘繡,在不改變繡線的性質(zhì)與技藝范式的基礎(chǔ)上,添加了一些新的材料元素,以實(shí)現(xiàn)夜晚可以觀賞的功能。夜視湘繡的出現(xiàn)必須使用原有的湘繡的傳統(tǒng)技藝范式,才有機(jī)會(huì)進(jìn)行改良和創(chuàng)新,但如果完全改變了湘繡的傳統(tǒng)技藝范式,其工藝屬性就不再是湘繡,而是一個(gè)新的刺繡品種。專(zhuān)利權(quán)模式主要是對(duì)創(chuàng)新的激勵(lì)制度,但是傳統(tǒng)手工藝的特性無(wú)法達(dá)到專(zhuān)利的保護(hù)范圍的制度要求條件:完成發(fā)明的日期、相關(guān)產(chǎn)品的參數(shù)等。同時(shí),專(zhuān)利權(quán)模式無(wú)法保護(hù)傳統(tǒng)文化的原生地[9]。

(三) 商標(biāo)權(quán)保護(hù)模式中傳統(tǒng)手工藝商標(biāo)權(quán)概念不成立

商標(biāo)權(quán),是指自然人、法人等民事主體對(duì)其注冊(cè)商標(biāo)的專(zhuān)有權(quán)。商標(biāo)只需要滿足識(shí)別性,即可受到保護(hù)。商標(biāo)法對(duì)傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)比專(zhuān)利法更廣,商標(biāo)法保護(hù)傳統(tǒng)手工藝不受時(shí)間和新穎性的限制是其優(yōu)點(diǎn)。但商標(biāo)依靠其顯著性從而獲得識(shí)別性,顯著性是指特定標(biāo)志從客觀上對(duì)商品或服務(wù)來(lái)源的區(qū)別性或標(biāo)識(shí)性,它是商標(biāo)的核心特點(diǎn)與質(zhì)的規(guī)定性[10]。所以商標(biāo)制度的首要條件是看能不能構(gòu)成商標(biāo),其質(zhì)性有唯一指向性,需判斷是否能夠指代特定的商品或服務(wù)。傳統(tǒng)手工藝的名稱(chēng)、符號(hào)、造型、圖文等都帶有民族或者區(qū)域性要素。商標(biāo)的落腳點(diǎn)是用以證明該產(chǎn)品或者服務(wù)質(zhì)量以及其他特定品質(zhì)的標(biāo)志[11]。傳統(tǒng)手工藝需要傳承與保護(hù)的是“技藝”本身,而傳統(tǒng)手工藝的“技藝”本身是不能注冊(cè)商標(biāo)的,只有技藝生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品或者品牌才能申請(qǐng)商標(biāo)注冊(cè)。例如,湘繡作為全國(guó)第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),在中國(guó)商標(biāo)網(wǎng)查詢中,一般只見(jiàn)于“××+湘繡”或者“湘繡+××”這種形式的商標(biāo),通常為其工商注冊(cè)的公司名與品牌,而非單指湘繡這種傳統(tǒng)手工技藝。包含傳統(tǒng)手工藝的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不能取得商標(biāo)權(quán),自然也不存在商標(biāo)權(quán)概念。雖然商標(biāo)、商號(hào)以及地理標(biāo)志都不保護(hù)工藝或知識(shí)本身,但可防止標(biāo)識(shí)的錯(cuò)誤使用[12];同時(shí)可以以傳統(tǒng)手工藝傳承人或其所在單位的商標(biāo)注冊(cè)實(shí)現(xiàn)間接保護(hù)。

(四) 文化遺產(chǎn)保護(hù)模式中民事法律規(guī)范缺位

2003年的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》定義“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”時(shí),正式將手工藝納入其中。該公約的基本立場(chǎng)是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行行政法規(guī)的保護(hù),而不包含私法保護(hù)。2007年,該草案中增加了私權(quán)保護(hù)的內(nèi)容[13]。但是在審議期間,因利益訴求的沖突刪除了《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》(簡(jiǎn)稱(chēng)《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》)中涉及民事保護(hù)措施的條例等私法部分,調(diào)整為行政性保護(hù)法案。單純依靠行政手段的公法來(lái)保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)、傳統(tǒng)手工藝等傳統(tǒng)民間文化是很難調(diào)動(dòng)民眾參與的積極性的[14]。在行政法框架下,類(lèi)似立法體現(xiàn)出政策主導(dǎo)。在社會(huì)實(shí)踐中,政府依據(jù)其行政投入產(chǎn)出的效益,側(cè)重于對(duì)符合政府行政利益的部分傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù),其保護(hù)力度與涵蓋范圍并不均衡。也有學(xué)者認(rèn)為對(duì)全部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)是不現(xiàn)實(shí)的,但筆者認(rèn)為文化保護(hù)不應(yīng)當(dāng)厚此薄彼,每一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)皆是不可再生的文化生活與民族精神的凝結(jié),并且保護(hù)文化的行為也不應(yīng)是政府短期追求政績(jī)的表現(xiàn),而應(yīng)長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮,促進(jìn)傳統(tǒng)文化的可持續(xù)發(fā)展。有限地保護(hù)資源的分配必然導(dǎo)致權(quán)力尋租現(xiàn)象。公權(quán)力易被濫用的特征,使它本身對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)來(lái)說(shuō)是一個(gè)潛在的威脅[15]。類(lèi)似立法與條例體現(xiàn)出與《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》一樣的以行政手段為主導(dǎo)、缺乏民事法規(guī)保護(hù)的局限性。因此,選擇以民事權(quán)利為基礎(chǔ)的法律模式,是一個(gè)更有利于保護(hù)傳統(tǒng)手工藝等文化遺產(chǎn)的有效路徑。

隨著研究的深入,可以發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝權(quán)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)無(wú)論從理論上還是實(shí)踐上都存在難以逾越的障礙,一是傳統(tǒng)手工藝創(chuàng)作因其主體具有不特定性等天然屬性,無(wú)法達(dá)到產(chǎn)權(quán)制度法定標(biāo)準(zhǔn);二是包括傳統(tǒng)手工藝在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)商標(biāo)權(quán)概念不成立,無(wú)法注冊(cè)商標(biāo)保護(hù);三是基于行政法框架的現(xiàn)行法律制度保護(hù)手段單一,無(wú)法調(diào)動(dòng)民眾參與保護(hù)的積極性。綜上所述,可通過(guò)民事法律制度完善現(xiàn)行制度保護(hù)力度的不足,通過(guò)社會(huì)自發(fā)性與市場(chǎng)自身特性促進(jìn)傳統(tǒng)手工藝的傳承與創(chuàng)新發(fā)展。對(duì)傳統(tǒng)手工藝設(shè)立一個(gè)獨(dú)立的產(chǎn)權(quán)即傳統(tǒng)手工藝權(quán),構(gòu)建特別權(quán)利保護(hù)制度,將更有利于保護(hù)傳統(tǒng)手工藝的傳承與發(fā)展。

二、新型無(wú)形財(cái)產(chǎn)權(quán):傳統(tǒng)手工藝權(quán)

財(cái)產(chǎn)權(quán)是一個(gè)屬概念,無(wú)形財(cái)產(chǎn)權(quán)是一個(gè)種概念,兩者是包含與被包含的關(guān)系。屬種概念的關(guān)系,需考察事物內(nèi)部的差異性[16]。無(wú)形財(cái)產(chǎn)權(quán)與所有權(quán)一樣,是一種具有絕對(duì)性、排他性特征的財(cái)產(chǎn)權(quán)利。無(wú)形財(cái)產(chǎn)權(quán)區(qū)別于傳統(tǒng)意義上的財(cái)產(chǎn)權(quán)主要基于非物質(zhì)利益形態(tài)。無(wú)形財(cái)產(chǎn)權(quán)體系下的各項(xiàng)權(quán)利之間的關(guān)系,可以分為屬于知識(shí)產(chǎn)權(quán)的創(chuàng)造性成果權(quán)和經(jīng)營(yíng)性標(biāo)記權(quán),以及區(qū)別于前者的其他無(wú)形財(cái)產(chǎn)權(quán),比如經(jīng)營(yíng)性資信權(quán)。

(一) 傳統(tǒng)手工藝權(quán)作為獨(dú)立的財(cái)產(chǎn)權(quán)

傳統(tǒng)手工藝權(quán)是否作為一種財(cái)產(chǎn)權(quán),本質(zhì)在于其內(nèi)容能不能體現(xiàn)財(cái)產(chǎn)利益。財(cái)產(chǎn)應(yīng)當(dāng)是一切可以用貨幣衡量其價(jià)值的資產(chǎn),包含物、行為、智力成果及與人身不可分的非物質(zhì)利益,前三者可以用貨幣來(lái)衡量其價(jià)值,因而屬于財(cái)產(chǎn)[17]。傳統(tǒng)手工藝的作品為傳統(tǒng)手工藝者創(chuàng)作的智力成果,在商業(yè)社會(huì)中具備以價(jià)格衡量的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。而隨著現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)發(fā)展,現(xiàn)代社會(huì)財(cái)產(chǎn)權(quán)制度發(fā)生變革,人格利益逐漸從精神價(jià)值向財(cái)產(chǎn)價(jià)值擴(kuò)充[18]。傳統(tǒng)民法說(shuō)認(rèn)為,人格權(quán)的客體都是無(wú)形利益,是與人格有密切聯(lián)系的利益,比如身體、健康、精神活動(dòng)自由與完整、個(gè)人尊嚴(yán)的享有與社會(huì)評(píng)價(jià)的公正獲得等[19]。現(xiàn)代民法說(shuō)認(rèn)為,人格利益的財(cái)產(chǎn)意義不但體現(xiàn)在侵犯人格權(quán)所產(chǎn)生的財(cái)產(chǎn)后果,而且體現(xiàn)在部分人格利益在客觀上具有轉(zhuǎn)換成物質(zhì)利益的可能性[20]。例如名譽(yù)權(quán),《中華人民共和國(guó)民法典》 第一千零二十四條規(guī)定,民事主體享有名譽(yù)權(quán),權(quán)利主體享有社會(huì)組織所賦予的積極社會(huì)評(píng)價(jià)而擁有的某種利益。例如由各級(jí)文化部門(mén)授予個(gè)人的“非物質(zhì)文化傳承人”的稱(chēng)號(hào)、不同級(jí)別的工藝美術(shù)師等,在知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中帶來(lái)了巨大的社會(huì)效應(yīng)與經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。聯(lián)合國(guó)世界民俗文化使者、深圳市工藝美術(shù)大師、深圳市首批民間工藝大師賀虹依托其剪紙技藝水平與聲譽(yù),創(chuàng)設(shè)的剪紙企業(yè)成為深圳首家非遺掛牌上市企業(yè)[21],不僅帶動(dòng)了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展,也使得剪紙技藝得到有效發(fā)展和傳承。傳統(tǒng)手工藝的聲譽(yù)在商業(yè)領(lǐng)域演化成的商業(yè)聲譽(yù)是經(jīng)營(yíng)標(biāo)記利益的內(nèi)在基礎(chǔ),傳統(tǒng)手工藝權(quán)屬于經(jīng)營(yíng)性資信權(quán)。傳統(tǒng)手工藝是手工藝者的技藝與精神表達(dá)的體現(xiàn),能夠以貨幣衡量其價(jià)值,其內(nèi)容體現(xiàn)的財(cái)產(chǎn)利益與精神利益皆具有財(cái)產(chǎn)意蘊(yùn),精神領(lǐng)域里的智力成果不能成為傳統(tǒng)所有權(quán)制度的調(diào)整對(duì)象,而應(yīng)歸屬于新型財(cái)產(chǎn)權(quán)利客體范疇[22]。

(二) 傳統(tǒng)手工藝權(quán)作為一種新型的無(wú)形財(cái)產(chǎn)權(quán)

無(wú)形財(cái)產(chǎn)權(quán)是區(qū)別于傳統(tǒng)財(cái)產(chǎn)所有權(quán)的一種新型民事權(quán)利,其與知識(shí)產(chǎn)權(quán)同為民事權(quán)利范疇,具有同等內(nèi)涵,但外延有明顯區(qū)別。前者相較后者更有包容性,無(wú)形財(cái)產(chǎn)權(quán)也稱(chēng)無(wú)體財(cái)產(chǎn)權(quán)或者智力成果權(quán),是民事主體依特定的法律程序?qū)o(wú)形財(cái)產(chǎn)取得的民事權(quán)利[23],也是有形財(cái)產(chǎn)權(quán)的對(duì)稱(chēng)?？腕w的非物質(zhì)性是無(wú)形財(cái)產(chǎn)權(quán)的本質(zhì)屬性。而傳統(tǒng)手工藝權(quán)是具備精神利益、財(cái)產(chǎn)利益以及人格特質(zhì)的新型權(quán)利,其權(quán)利客體是傳統(tǒng)手工藝的技藝及其活動(dòng),是一種無(wú)形的智力勞動(dòng)。無(wú)形財(cái)產(chǎn)權(quán)還具有專(zhuān)有性、地域性、時(shí)間性基本特征。(1)時(shí)間性。無(wú)形財(cái)產(chǎn)權(quán)是有時(shí)間限制的有限權(quán)利。這種權(quán)利僅在法律規(guī)定的期限內(nèi)受法律保護(hù),一旦超過(guò)法律規(guī)定的有效期,權(quán)利自行消滅[22]。(2)專(zhuān)有性。無(wú)形財(cái)產(chǎn)權(quán)的專(zhuān)有性主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面,一是無(wú)形財(cái)產(chǎn)為權(quán)利人所獨(dú)占,未經(jīng)法律規(guī)定和權(quán)利人許可,任何人不得使用權(quán)利人的知識(shí)產(chǎn)品;二是對(duì)同一項(xiàng)權(quán)利客體,不允許有兩個(gè)或者兩個(gè)以上的同一屬性的無(wú)形財(cái)產(chǎn)權(quán)并存[24]。(3)地域性。無(wú)形財(cái)產(chǎn)權(quán)作為專(zhuān)有權(quán),其效力受空間的限制,嚴(yán)格限于本國(guó)境內(nèi),除非有國(guó)際公約或者雙邊互惠協(xié)定。傳統(tǒng)手工藝的創(chuàng)作者享有對(duì)具備無(wú)形性的權(quán)利客體的所有權(quán),傳統(tǒng)手工藝本身的特性中具備地域性特征,同時(shí)因需要促進(jìn)傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展,其權(quán)利保護(hù)期限并不是無(wú)限保護(hù),而是具有有限性。因此從特征上來(lái)看,傳統(tǒng)手工藝權(quán)可以歸屬于無(wú)形財(cái)產(chǎn)權(quán)。

傳統(tǒng)手工藝權(quán)的無(wú)形財(cái)產(chǎn)權(quán)保護(hù)具有許多優(yōu)點(diǎn):(1)填補(bǔ)現(xiàn)行法律制度的法律漏洞。社會(huì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生新的社會(huì)關(guān)系的同時(shí)也產(chǎn)生了新的權(quán)利訴求。未經(jīng)法定卻有社會(huì)習(xí)慣基礎(chǔ)的新的權(quán)利訴求在傳統(tǒng)產(chǎn)權(quán)制度下得不到有效保護(hù),因此在學(xué)界和司法實(shí)踐中產(chǎn)生了諸多爭(zhēng)議。傳統(tǒng)手工藝正是這樣一個(gè)急需保護(hù)的對(duì)象,設(shè)立傳統(tǒng)手工藝權(quán)可填補(bǔ)現(xiàn)行法律漏洞。(2)緩解個(gè)人主義和集體主義的二元對(duì)立矛盾。知識(shí)產(chǎn)權(quán)主體意蘊(yùn)中個(gè)人主義與客體集體主義的矛盾,其前提預(yù)設(shè)著占有性個(gè)人主義。當(dāng)土著試圖用知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度來(lái)保護(hù)傳統(tǒng)資源時(shí),其不被承認(rèn)為作者,其集體資產(chǎn)不被認(rèn)可為產(chǎn)權(quán)保護(hù)對(duì)象[25]。 但實(shí)際上,任何人的創(chuàng)作或多或少都受到前人的思想,其是運(yùn)用公共或者集體智慧資產(chǎn)的再創(chuàng)造,現(xiàn)在的知識(shí)財(cái)富觀的知識(shí)財(cái)產(chǎn)理應(yīng)是前人與后人共同的成果。傳統(tǒng)手工藝權(quán)構(gòu)建的目的是對(duì)傳統(tǒng)手工藝的傳承與創(chuàng)新的保護(hù),不僅包含集體所有的精神利益和個(gè)人所有的財(cái)產(chǎn)利益,同時(shí)也包括了人格利益。精神利益逐漸向財(cái)產(chǎn)權(quán)擴(kuò)張,人格利益諸如名譽(yù)權(quán)也逐漸向商譽(yù)權(quán)等財(cái)產(chǎn)利益擴(kuò)張,使其在裁判標(biāo)準(zhǔn)上能夠被量化,如此能更好地促進(jìn)司法實(shí)踐,均衡各級(jí)利益關(guān)系。

社會(huì)活動(dòng)中的各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系,無(wú)論是占有關(guān)系還是流轉(zhuǎn)關(guān)系,都直接或者間接地與財(cái)產(chǎn)相關(guān)。財(cái)產(chǎn)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基礎(chǔ),是民事權(quán)利的重要客體。而財(cái)產(chǎn)權(quán)體系則是私法下財(cái)產(chǎn)制度的內(nèi)部結(jié)構(gòu)的呈現(xiàn),其形式多樣,比如有形財(cái)產(chǎn)、無(wú)形財(cái)權(quán)、其他財(cái)產(chǎn)等。其利益表現(xiàn)形態(tài)的差異性,是劃分不同財(cái)產(chǎn)權(quán)類(lèi)型的基礎(chǔ),也是新的財(cái)產(chǎn)制度建立的依據(jù)[22]。

三、傳統(tǒng)手工藝權(quán)的制度構(gòu)建

傳統(tǒng)手工藝有兩種法律保護(hù)模式可以選擇,一種是基于現(xiàn)有的產(chǎn)權(quán)制度、依據(jù)社會(huì)對(duì)法的功能需求而創(chuàng)設(shè)的特殊權(quán)利保護(hù)模式?，F(xiàn)有知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)模式對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)手工藝保護(hù)具有局限性,其證明選擇現(xiàn)有制度模式的改良路徑科學(xué)性不足。尊重其客觀發(fā)展規(guī)律,根據(jù)基本國(guó)情與社會(huì)發(fā)展需求,選擇傳統(tǒng)手工藝專(zhuān)門(mén)的立法進(jìn)行特別權(quán)利保護(hù)模式是一個(gè)更優(yōu)路徑。文學(xué)產(chǎn)權(quán)、工業(yè)版權(quán)都可以歸類(lèi)于知識(shí)產(chǎn)權(quán)范圍。在精神領(lǐng)域的民事權(quán)利范疇里,無(wú)形財(cái)產(chǎn)權(quán)是與知識(shí)產(chǎn)權(quán)相當(dāng)?shù)牧硪环Q(chēng)謂,其具有同等內(nèi)涵,但外延卻有明顯區(qū)別,前者較后者具有更大的包容性[22]。正因?yàn)槠渫庋拥木窒扌?以及商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與社會(huì)財(cái)富形態(tài)的變化,在民法學(xué)研究領(lǐng)域構(gòu)建一個(gè)大于知識(shí)產(chǎn)權(quán)的無(wú)形財(cái)產(chǎn)權(quán)體系有其必要性。筆者認(rèn)為針對(duì)傳統(tǒng)手工藝知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度的適用困境問(wèn)題,設(shè)立專(zhuān)門(mén)立法的特別權(quán)利保護(hù)模式,也可以涵蓋在無(wú)形財(cái)產(chǎn)權(quán)體系當(dāng)中。

(一) 權(quán)利主體

傳統(tǒng)手工藝在時(shí)間長(zhǎng)河里,其傳承的主體身份是多元且復(fù)雜的。有體系化傳承的師徒譜系、有以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人為主體的工作室或家庭企業(yè)、有以科研高校機(jī)構(gòu)構(gòu)成為單位主體,也有特定區(qū)域的民族文化群體讓政府作為權(quán)利主體的,他們構(gòu)成多元化的傳統(tǒng)手工藝傳承主體。在這些主體中,又以師徒譜系和非遺傳承人扮演著傳統(tǒng)手工藝傳承的重要角色。正是因家族代代傳承以及師徒譜系的存在,才使得大部分傳統(tǒng)手工藝不至于失傳。同時(shí),在現(xiàn)代化的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中通過(guò)內(nèi)部自主創(chuàng)新和改革,使傳統(tǒng)手工藝適應(yīng)了現(xiàn)代社會(huì)文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求,促進(jìn)了傳統(tǒng)手工藝煥發(fā)出新的文化活力。任何對(duì)傳統(tǒng)手工藝做出實(shí)質(zhì)性貢獻(xiàn)的群體和傳承人,都應(yīng)當(dāng)享有相應(yīng)的權(quán)力以及對(duì)應(yīng)的利益,貢獻(xiàn)不同所獲得的權(quán)利亦有所不同[26]。 有學(xué)者認(rèn)為可采取權(quán)利主體二分法,即傳統(tǒng)群體與傳承人并存的二元結(jié)構(gòu)且兩者權(quán)利存在差異[5]。但在筆者看來(lái),二分法對(duì)整體參與傳統(tǒng)手工藝的群體涵蓋范圍比較狹窄。從權(quán)利的角度來(lái)看,無(wú)形財(cái)產(chǎn)權(quán)的主體即權(quán)利所有人;從法律關(guān)系的角度來(lái)看,無(wú)形財(cái)產(chǎn)權(quán)關(guān)系的主體則為權(quán)利人及權(quán)利人外的義務(wù)人。這里說(shuō)的人,可以是自然人也可以是法人。所以筆者認(rèn)為將特定的傳承群體、傳承人、政府與非政府組織、社會(huì)公眾或個(gè)人作為權(quán)利的四個(gè)主體范疇,但其權(quán)利內(nèi)容會(huì)因不同情景存在相對(duì)應(yīng)的差異,同時(shí)其身份在一定條件下可以進(jìn)行相互轉(zhuǎn)換。

傳統(tǒng)手工藝傳承人的內(nèi)涵與外延會(huì)更廣泛一些,傳統(tǒng)工藝作為人類(lèi)一種生產(chǎn)生活的實(shí)踐活動(dòng),它的主體為人,人是決定和進(jìn)行造物的主體。傳統(tǒng)工藝中主體(人)的具體實(shí)踐者是工匠,又叫作“手藝人”。在古代文獻(xiàn)中被稱(chēng)為“工”“匠”“工巧”“巧匠”,工匠是指那些心靈手巧并且具有專(zhuān)業(yè)技能的人,其價(jià)值的起點(diǎn)和最終的歸宿也都是人[27]。傳承人包括已逝傳承人和在世的傳承人,還包括現(xiàn)在從事傳統(tǒng)手工藝的和曾經(jīng)從事傳統(tǒng)手工藝的傳承人。該群體主要傳承傳統(tǒng)手工藝且是其財(cái)富的主要貢獻(xiàn)者和創(chuàng)造者,所以其應(yīng)當(dāng)享有無(wú)形財(cái)產(chǎn)權(quán)益和人身權(quán),其中人身權(quán)中的精神權(quán)益與傳承群體一起享受,而無(wú)形財(cái)權(quán)權(quán)益和目前知識(shí)產(chǎn)權(quán)所享有的權(quán)益有較大的重合。

政府與非政府組織在傳統(tǒng)手工藝等無(wú)形財(cái)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)制度中,在不同時(shí)期承擔(dān)著不同的責(zé)任,其通過(guò)具體立法的開(kāi)始和消亡進(jìn)行不同的身份職責(zé)的轉(zhuǎn)變。早期因?yàn)楸Ｗo(hù)傳統(tǒng)手工藝的需求比較迫切,那么政府與非政府組織主要起保護(hù)者的責(zé)任;當(dāng)保護(hù)比較得當(dāng)時(shí),政府與非政府組織依據(jù)新出臺(tái)的立法,可以起促進(jìn)或者監(jiān)督作用,促進(jìn)作用主要在保護(hù)的原有基礎(chǔ)上,注重發(fā)展和保護(hù)創(chuàng)新,而監(jiān)督作用主要是維持良好的經(jīng)濟(jì)文化秩序,不被義務(wù)人破壞和侵權(quán)。 同時(shí),由于權(quán)利人與一般民事行為主體不盡相同,因此在權(quán)利行使時(shí)存在一定困難。比如單個(gè)或者家庭作坊式的傳承面臨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展與權(quán)益受損無(wú)法得到救助的情況,這時(shí)候作為政府或者非政府組織可以擔(dān)任救濟(jì)者的角色,通過(guò)政策或者制度承擔(dān)保護(hù)和救助的義務(wù),或者引導(dǎo)社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向,或者創(chuàng)造良好的法治環(huán)境,以實(shí)現(xiàn)良法善治。

(二) 權(quán)利客體

第三次工業(yè)革命浪潮預(yù)示著信息成為一種財(cái)產(chǎn)權(quán)。信息比知識(shí)的概念更為原始,信息經(jīng)由有序加工成為知識(shí)。無(wú)形財(cái)產(chǎn)權(quán)并非指權(quán)利本體的無(wú)形,而是基于權(quán)利客體,即知識(shí)意義的無(wú)形[28]。無(wú)形財(cái)產(chǎn)權(quán)客體應(yīng)以信息及其活動(dòng)作為基礎(chǔ)來(lái)進(jìn)行構(gòu)建,是人類(lèi)在科學(xué)、文化、技術(shù)等領(lǐng)域進(jìn)行知識(shí)活動(dòng)所創(chuàng)造的精神產(chǎn)品[22]。傳統(tǒng)手工藝的技藝及其活動(dòng)作為無(wú)形財(cái)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的客體,應(yīng)享受創(chuàng)造性成果權(quán)、經(jīng)營(yíng)性標(biāo)記權(quán)、經(jīng)營(yíng)性資信權(quán)及其基于信息服務(wù)活動(dòng)的服務(wù)財(cái)產(chǎn)權(quán)。

(三) 權(quán)利授權(quán)方式

知識(shí)產(chǎn)權(quán)的權(quán)利取得通常有兩種方式,即自動(dòng)取得和授權(quán)取得。從群體的角度來(lái)看,傳統(tǒng)手工藝傳承群體并不見(jiàn)得具備較為專(zhuān)業(yè)的法律知識(shí)與技術(shù),如果采取授權(quán)取得模式,不僅增加了傳統(tǒng)手工藝傳承者的經(jīng)濟(jì)成本,也會(huì)因?yàn)橹R(shí)技術(shù)的登記門(mén)檻,而使得一部分傳統(tǒng)手工藝傳承者放棄對(duì)權(quán)利的保護(hù),導(dǎo)致傳統(tǒng)手工藝整體的保護(hù)走向不利局面。同時(shí),傳統(tǒng)手工藝區(qū)別于發(fā)明創(chuàng)造中的技術(shù)描述,授權(quán)取得模式下授權(quán)文書(shū)中客體的內(nèi)容邊界清晰,但傳統(tǒng)手工藝既有相對(duì)穩(wěn)定性,又具有因創(chuàng)新而延續(xù)的流動(dòng)性,不符合授權(quán)取得的特點(diǎn)。所以自動(dòng)取得的授權(quán)模式不僅能夠降低保護(hù)難度的門(mén)檻,也能夠克服上述的困難和不足,更有利于傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)落地。

(四) 權(quán)利內(nèi)容

傳統(tǒng)手工藝制度的權(quán)利內(nèi)容可以理解人身權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)的“兩權(quán)合一”。其基本理念是基于對(duì)傳統(tǒng)手工藝創(chuàng)造者、傳承者、傳播者、維護(hù)者等不同參與群體和主體之間的利益權(quán)衡,從而實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)手工藝的繼承、創(chuàng)新,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)與精神文化的發(fā)展,保證文化的多樣性,保護(hù)人類(lèi)共同的遺產(chǎn)。

人身權(quán)是指?jìng)鹘y(tǒng)手工藝的權(quán)利主體對(duì)傳統(tǒng)手工藝享有的以精神利益為內(nèi)容的權(quán)利。其可以分為以公開(kāi)權(quán)、標(biāo)明來(lái)源權(quán)、保真權(quán)為主的三項(xiàng)權(quán)利。公開(kāi)權(quán)是指?jìng)鹘y(tǒng)手工藝的權(quán)利主體自主決定是否將傳統(tǒng)手工藝公之于眾、如何公之于眾以及公之于眾的程度。未被披露的傳統(tǒng)手工藝的技藝信息,也可以受商業(yè)秘密或者反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法的保護(hù)。但該公開(kāi)權(quán)的權(quán)利設(shè)計(jì),不受被披露的傳統(tǒng)手工藝信息是否屬于商業(yè)秘密或者主體是否是經(jīng)營(yíng)者的限制,對(duì)仍處于保密狀態(tài)的技藝的保護(hù)具有實(shí)際價(jià)值。標(biāo)明來(lái)源權(quán),是指?jìng)鹘y(tǒng)手工藝的權(quán)利人的名稱(chēng)或者姓名或者以其他方式標(biāo)明特定的傳統(tǒng)手工藝的真實(shí)出處的權(quán)利。比如湘繡,湘是指湖南,繡為品種,為湖南的一個(gè)刺繡品種。因?yàn)閭鹘y(tǒng)手工藝代表著一個(gè)民族或者特定區(qū)域范圍內(nèi)的群體的社會(huì)心理、文化內(nèi)涵、人格等特性在里面,所以指明其主體身份有助于保護(hù)特定群體或者傳承人的人格權(quán)益。保真權(quán)是指?jìng)鹘y(tǒng)手工藝不受歪曲、篡改的權(quán)利。類(lèi)似于保護(hù)作品的完整,其背后是對(duì)人身權(quán)的一種尊重。這主要是防止傳統(tǒng)手工藝在傳播、流通、再改良創(chuàng)新的過(guò)程中其原有的文化與技藝范式被篡改和破壞,從而造成傳統(tǒng)文化傳承的困境,甚至遭到破壞與消亡,其是一種保護(hù)文脈正統(tǒng)性的必要。

財(cái)產(chǎn)權(quán)很大程度上是以激勵(lì)機(jī)制保護(hù)傳統(tǒng)手工藝的生存與發(fā)展而存在。傳統(tǒng)手工藝的財(cái)產(chǎn)權(quán)以“慧益分享”為理念。其用來(lái)補(bǔ)充對(duì)權(quán)利人通過(guò)享有的使用權(quán)或者轉(zhuǎn)讓權(quán)的方式獲得報(bào)酬的權(quán)力,其實(shí)質(zhì)是對(duì)權(quán)利人的一種經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償。這種補(bǔ)償與版權(quán)中的獲得報(bào)酬權(quán)有所區(qū)別,因?yàn)閭鹘y(tǒng)手工藝帶有群體性或者傳承的內(nèi)部性,所以除傳承人獲得的報(bào)酬通?？梢宰约褐湟酝?在其內(nèi)部也是可以共享其通過(guò)以經(jīng)營(yíng)為目的而開(kāi)發(fā)、使用的獲益,從而實(shí)現(xiàn)利用共有資源的內(nèi)部補(bǔ)償[26]。但收益的分配存在一定的困難,其收益的部分多用于傳承、發(fā)展和交流,保障傳統(tǒng)手工藝的公益性,以回饋社會(huì)群體的公共利益,以達(dá)到真正在歷史長(zhǎng)河里,文脈的傳承與發(fā)展的目的。

(五) 權(quán)利限制與保護(hù)期限

從權(quán)利限制方面來(lái)說(shuō),傳統(tǒng)手工藝是特定傳統(tǒng)群體的集體智慧結(jié)晶與財(cái)富的遺留,是綿延不斷的文化血脈和精神寄托,這些特性使其不能單獨(dú)只屬于某一代的傳承人,所以傳承人僅能作為使用者和受益者,但不能對(duì)其處分。依據(jù)具體情況,綜合考慮傳統(tǒng)手工藝的來(lái)源群體、傳承人的利益以及傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)屬性情況,可以有限制性地對(duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)進(jìn)行轉(zhuǎn)讓,由政府與相關(guān)部門(mén)認(rèn)定傳承的,轉(zhuǎn)讓需向相應(yīng)授予級(jí)別或者更高級(jí)別的政府或者部門(mén)進(jìn)行申請(qǐng)并獲批準(zhǔn)、備案。合理使用是指使用者依據(jù)法律的規(guī)定,不經(jīng)版權(quán)人的同意而無(wú)償使用其作品的行為。合理使用可分為內(nèi)部使用和外部使用,內(nèi)部使用即傳承群體內(nèi)部的人依據(jù)傳統(tǒng)習(xí)慣或者安排自由使用,而外部使用即以非營(yíng)利為目的,在尊重權(quán)利人精神利益的基礎(chǔ)之上可用于個(gè)人學(xué)習(xí)、研究、欣賞、點(diǎn)評(píng)、再創(chuàng)作、新聞報(bào)道傳播、收藏以及公益使用等。

保護(hù)期受到限制是知識(shí)產(chǎn)權(quán)時(shí)間性特點(diǎn)的體現(xiàn),在于防止私權(quán)過(guò)度,從權(quán)利的時(shí)間上對(duì)獨(dú)占性進(jìn)行限制,從而有利于知識(shí)進(jìn)入公共領(lǐng)域后的惠益共享。同時(shí)知識(shí)產(chǎn)權(quán)中也存在無(wú)限期保護(hù),主要體現(xiàn)在人身權(quán)、處于未公開(kāi)狀態(tài)商業(yè)秘密等,比如食品企業(yè)的核心配方就屬于此范疇。傳統(tǒng)手工藝特別權(quán)利保護(hù)制度不應(yīng)設(shè)立保護(hù)期限[29],有保護(hù)期限反而會(huì)使原本立法的目的也即傳承和創(chuàng)新發(fā)展傳統(tǒng)手工藝受阻?；诶嫫胶?無(wú)限期保護(hù)需要滿足一定條件,即精神權(quán)利永久保護(hù),傳統(tǒng)手工藝不再活態(tài)傳承時(shí)權(quán)利截止[28]。

傳統(tǒng)手工藝是民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中經(jīng)歷世代積累,融匯科技、文化、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)的無(wú)形知識(shí)成果,其以信息及其活動(dòng)的形式流傳于不同主體之間,是手藝人的立命之本也是民族文化多樣性的表征之一,同時(shí)是民族偉大復(fù)興的內(nèi)生力量的源泉。當(dāng)今社會(huì)對(duì)保護(hù)傳統(tǒng)手工藝已經(jīng)達(dá)成了共識(shí),主要表現(xiàn)在為社會(huì)經(jīng)濟(jì)增添附加值上,在經(jīng)濟(jì)利益與精神歸屬的雙重需求下,現(xiàn)行產(chǎn)權(quán)保護(hù)模式無(wú)法滿足傳統(tǒng)手工藝保護(hù)的要求,對(duì)現(xiàn)行產(chǎn)權(quán)保護(hù)模式的修正存在不合理之處。無(wú)形財(cái)產(chǎn)權(quán)體系本身是動(dòng)態(tài)變化的,對(duì)新的財(cái)產(chǎn)權(quán)利具有包容性。因此,筆者建議將傳統(tǒng)手工藝權(quán)作為一種新型的無(wú)形財(cái)產(chǎn)權(quán),以無(wú)形財(cái)產(chǎn)權(quán)理論為基礎(chǔ),設(shè)計(jì)傳統(tǒng)手工藝特別權(quán)利保護(hù)制度,為保護(hù)包括傳統(tǒng)手工藝、民間文學(xué)藝術(shù)等在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的立法提供借鑒。