中希神話文本中的大母神原型分析

【摘要】母親原型是榮格原型分析中最重要的原型之一，大母神崇拜是人類最早的宗教崇拜形式，她們是父系社會出現(xiàn)以前人類所信奉的大神靈，更是后代一切女神的初型。從遠(yuǎn)古神話中的此類崇拜痕跡，我們可以推敲出先民的集體潛意識和深層心理特征。女媧與蓋亞分別是中國神話和希臘神話中作為母親原型的具象化呈現(xiàn)，她們身上的“大母神”特質(zhì)，既塑造了自己的鮮明形象，又回應(yīng)著各自文明的信仰與期待。

【關(guān)鍵詞】母親原型；希臘神話；中國神話；女媧；蓋亞

【中圖分類號】I106 ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2097-2261（2023）28-0033-03

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2023.28.009

文學(xué)以社會生活作為素材，又呈現(xiàn)出高于生活本身的價值和內(nèi)涵。神話，作為一種特殊且極為重要的文學(xué)形式，映射著先民的意識形態(tài)，并對后世的人們追根溯源一定歷史階段的面貌提供珍貴佐證。如果要追溯一種文明、一個國家、一個民族的意識形態(tài)之根和精神力量之源，神話無疑是繞不開的母題，它體現(xiàn)著種族的以至整個人類的集體潛意識和深層心理特征。

一、榮格“大母神”原型理論概述

所謂“大母神”（the Great Mother）， 是所有人類心理層面上的“母親原型”展現(xiàn)。上可以追溯至先民的神話，下可推至當(dāng)今社會，大母神的蹤跡無處不在。這一原型的最早提出可以考證到奧地利的心理學(xué)家弗洛伊德和瑞士心理學(xué)家榮格。弗洛伊德認(rèn)為意識包括意識、前意識和潛意識三個不同的深淺層次，榮格在其基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出所謂“潛意識”實質(zhì)是“無意識”的表層部分，“無意識”中不僅有受到個人經(jīng)驗影響的“個人無意識”，還有更為隱蔽、影響更為廣遠(yuǎn)的“集體無意識”。相隔萬里的不同地域、文化背景相異的不同種族在原始的神話創(chuàng)作中反復(fù)出現(xiàn)的共同意象，就是“集體無意識”的有力佐證。這種先驗的、本能的無意識形象，呈現(xiàn)出“原型”的內(nèi)核，是一個表示“永恒的存在”的結(jié)構(gòu)性概念。當(dāng)談及“原型”時，所強調(diào)的也并非存在于時間或空間之中的任何具體形象，而是在人類心里起作用的一種內(nèi)在意象，值得一提的是，其動力已經(jīng)超出了無意識本能的范圍，給人的情緒、意志、觀念乃至行為等方面都施加著廣遠(yuǎn)而深刻的影響。

母親原型是榮格原型分析中最重要的原型之一，大母神崇拜是人類最早的宗教崇拜形式，她是父系社會出現(xiàn)以前人類所信奉的大神靈，更是后代一切女神的初型?！按竽干裨汀笔且粋€極其復(fù)雜的心理組織網(wǎng)絡(luò)，“母親”（Mother）不僅涉及子女對父母的關(guān)系，而且關(guān)系到自我的一種綜合心理狀況；而偉大（Great）一詞更是具有明顯的情感指向，表達(dá)了母親原型優(yōu)越的象征性。

在確定的“大母神”形象出現(xiàn)前，在不同文明、不同種族發(fā)展的歷史文明之河中自發(fā)地出現(xiàn)了她的無數(shù)象征，這些象征雖然形態(tài)各異，形式多樣，但作為體現(xiàn)大母神形象的各種屬性，圍繞著這一原型形象逐漸構(gòu)成了豐富而相互連接的象征意象群。

二、原型語境下的東方大母神女媧形象解讀

（一）神話中女媧形象的塑造

由神話奠立根基，成為小說中所鋪陳的現(xiàn)實界種種人事物的意義來源，這種做法并不是非理性的迷信，而是一種文化藝術(shù)的深沉表現(xiàn)。波蘭人類學(xué)家馬林諾夫斯基指出：“（神話）乃是合乎實際的保狀、證書，而且常是向?qū)А幕聦嵤羌o(jì)念碑，神話便在碑里得到具體表現(xiàn)；神話也是產(chǎn)生道德規(guī)律、社會組合、儀式或風(fēng)俗的真正原因。”神話提供了母親原型的諸多變體，將其意象寄托于很多具有引起敬畏之心或者表達(dá)虔誠之心功能的事物。榮格的學(xué)生埃利希·諾依伊在老師的基礎(chǔ)上對母親原型進(jìn)行了更加細(xì)致、深入的研究，他在《大母神：原型分析》中，引用了相當(dāng)豐富的美學(xué)與神話學(xué)資料，梳理發(fā)現(xiàn)世界各地的文化都傾向于將母親原型通過月亮、器皿、蛇、蛙等意象進(jìn)行呈現(xiàn)，而這些意象所暗含的特質(zhì)，正與大母神強大的創(chuàng)造、再生、庇護(hù)等功能相吻合。

女媧是中國遠(yuǎn)古神話中最為重要的神之一，是大地之母，兼具了“創(chuàng)世”與“救世之神”的復(fù)合功能。以“創(chuàng)世”的功能而言，并不是盤古式的開天辟地，而是如同所有的始女神一樣，是一切生命、也是一切神祇的創(chuàng)造者?！渡胶＝?jīng)大荒西經(jīng)》有記載：

“有國名曰淑士，灝預(yù)之子。有神十人，名日女媧之腸，化為神，處栗廣之野，橫道而處。”

由此可見，先民認(rèn)為女媧是神的母親，是眾神之神。此外，更有女媧轉(zhuǎn)土造人的神話，使她成為中國最偉大、最崇高的大母神，是華夏這一農(nóng)業(yè)民族的神圣始祖。女媧這一大母神最為大家所熟悉的造型，就是“人面蛇身”。蛇可以說是神話中最常見的動物之一，首先，其“多產(chǎn)”的生物特性，本就是傳達(dá)母性豐饒的一個特點；其次，以蛻皮重生的特性而言，神話學(xué)大師喬瑟夫坎貝爾就舉出蛇蛻皮的實例來說明死亡與重生的相對與和諧。他說：“有時候蛇的形象是咬著自己的尾巴形成一個圓圈。那是生命的形象。生命代代接續(xù)散發(fā)光芒，為了不斷的再生?！闭w而言，蛇具有宇宙力量、神圣、再生、豐沃與女性原則的象征，這便是神話中女媧造型的取義所在。

另外，從地下考古文物切入，可知女媧的形象與意義應(yīng)該也與“青蛙（蟾蜍）”有所關(guān)聯(lián)?！皨z”與“蛙”發(fā)音相近，在古代文字之間往往一音之轉(zhuǎn)的常態(tài)下，兩者具有等同關(guān)系是大有可能的，尤其是“青蛙（蟾蜍）”本身具有水棲、多產(chǎn)、變形重生等的生物特性，于上古時代也產(chǎn)生了母性象征，成為母神崇拜的造型之一。新石器時代考古專家金芭塔絲即指出：“魚和蛙對于再生象征的重要意義來源于它們的水棲環(huán)境，它們的棲息地類似于子宮羊膜液體這一使再生得以發(fā)生的含水的環(huán)境。蛙和蟾蜍在每年春天的定期出現(xiàn)，以及它們與人類胎兒的極度相似都進(jìn)一步強化了它們與再生的聯(lián)系?！?/p>

（二）從《紅樓夢》看大母神崇拜烙印

《紅樓夢》是中國古典四大名著之首，更是中國傳統(tǒng)文化的集大成者，從中我們可以窺得中華民族文明的流變和精華?！都t樓夢》正是積極利用中國古代神話的章回小說之一。我們在前面已經(jīng)提到波蘭人類學(xué)家馬林諾夫斯基的主張，從這個詮釋而言，神話并不是荒誕的無稽之談，相反的，它是文化的紀(jì)念碑，記錄了自古以來人們對人世間的道德規(guī)律、社會組織風(fēng)俗儀式的深刻認(rèn)識與特殊解釋，并且其中的思維與認(rèn)知仍然活生生地潛存于后代人們的意識里，文學(xué)家更是刻意加以運用，增加小說內(nèi)涵的時間深度，而產(chǎn)生一種源遠(yuǎn)流長的永恒性與宿命感?！都t樓夢》以“女媧補天”的神話作為背景，架構(gòu)起紅樓虛幻世界和真實世界的橋梁?！都t樓夢》對“女媧神話”的引入一方面表現(xiàn)為引出的介紹寶玉銜玉而生背景的“玉石神話”；另一方面表現(xiàn)為“女媧”意象現(xiàn)實化為賈府最高的女性權(quán)威賈母。

首先來看前者，我們前面提到女媧除創(chuàng)世之外，還兼具救世功能，而唯有面臨末世，才能塑造女媧之大母神扭轉(zhuǎn)乾坤、力挽狂瀾的偉大力量。而寶玉降生的賈府處于末世背景，也與女媧補天的故事環(huán)節(jié)遙相呼應(yīng)。曹雪芹從“女媧補天”神話出發(fā)講述女媧補天單單留下一塊“畸零石”未用，棄在大荒山無稽崖青埂峰下，鍛煉逐漸通靈，因而延伸出“通靈寶玉”的新神話，并為木石前盟埋下伏筆。這部偉大著作以開篇的“玉石神話”作為“女媧補天”的補充和延續(xù)；而“女媧補天”神話作為“玉石神話”的母本，賦予全書最關(guān)鍵的寶玉以強大的靈力和生命力，彰顯出了母神創(chuàng)造、生殖和庇護(hù)的力量。這些神話不僅作為全書的脈絡(luò)綿延在字里行間，更奠定了紅樓的女性崇拜基調(diào)。

此外，“女媧”意象在書中又現(xiàn)實化為賈府最高的女性權(quán)威賈母。我們已經(jīng)了解到女媧作為中華民族文化中當(dāng)之無愧的大母神，被賦予強大的創(chuàng)造、生殖以及庇護(hù)等力量。盡管明清時期現(xiàn)實社會中的女性仍處在被壓迫的附屬地位，個性、自我意識、行為都受到傳統(tǒng)倫理道德的極大壓抑。但對于母親原型的崇拜和敬畏始終存在于人們的集體無意識中，為“女神”的回歸和女性地位的提高保留了可能性。從“賈母”這一稱謂，我們已經(jīng)可以對這位女性在府中上下的尊崇地位有一個粗淺的把握。由于中國文化傳統(tǒng)對于倫理綱常中孝道的重視以及明清時期大家族嚴(yán)格的宗法等級劃分，賈母的尊崇和權(quán)威常常只被歸因于制度影響，其現(xiàn)象背后的根源卻被人忽視。作為榮國公賈源之子賈代善的夫人，她育有二子賈赦、賈政，一女賈敏。賈母如同賈府這棵大樹的根系，散發(fā)出生命的枝條，是整座府邸的生命之源和慈愛蔭庇，所潛藏的生殖、撫育、庇護(hù)功能正是母親原型最為明顯的特質(zhì)，更與大母神女媧的“創(chuàng)世”神力遙相呼應(yīng)。

三、原型語境下的希臘神話母神形象解讀

古希臘地處今天的歐洲南部和地中海的東北部，也就是巴爾干半島的南部和小亞細(xì)亞半島以及愛琴海的一些島嶼。古希臘人生活在這些面積狹小且地形相對封閉的海島上，與海洋的朝夕萬象共同生活。賞潮起潮落，觀浪卷浪舒，自然賦予了他們自由奔放的性格和天馬行空的想象力。同時，他們的生活環(huán)境使得他們很難靠農(nóng)耕生活，出海經(jīng)商、做海盜又或者外出開殖民地才是謀生之道。這種生存模式和生活方式造就了希臘人的自由灑脫，古希臘民族也因此度過了美麗幸福的“童年時期”，發(fā)育成了“正常的兒童”。這些“兒童”充滿著原始形態(tài)的“人”的愛欲，他們追逐智慧和力量，追求現(xiàn)世的生命價值，注重體察個人情緒，要求個人的尊嚴(yán)和榮譽。浪漫的他們把這些思想都完整地保留在古希臘的文學(xué)和藝術(shù)作品中。古希臘神話有著世界上最完整、系統(tǒng)和龐大的神話體系：

“最先產(chǎn)生是卡俄斯（混沌），其次便產(chǎn)生了蓋亞——寬胸的大地……蓋亞大地首先生了烏蘭諾斯——繁星似錦的皇天，他與她大小一樣，覆蓋著她，周邊銜接……”（赫西俄德《神譜》）

在此，天父雖高踞大地之上，但他終究是地母所生，在希臘神話中，大地母神蓋亞是天地萬物和眾神的母親，蓋亞產(chǎn)生在混沌（Chaos）之中，是第一位超原始神明，她是大地的神格化、第一位真正意義上的創(chuàng)世神，也是能創(chuàng)造生命的原始自然力之一（大地）。她的出現(xiàn)標(biāo)志著混沌開始由無序轉(zhuǎn)為有序，也標(biāo)志著萬物開始產(chǎn)生。蓋亞獨自繁殖了兒子烏拉諾斯（Uranus）。她生下了天神烏拉諾斯（Uranos）、海神蓬托斯（Pontus）和山神烏瑞亞（Ourea），其中，天神烏拉諾斯是從蓋亞的指端誕生的（就像天空飄浮在大地的上方一樣），成了希臘神話中的第一代神王。她與烏拉諾斯結(jié)合生了十二提坦巨神、三個獨眼巨人、三個百臂巨人。除此之外，蓋亞還與自己的另一個兒子——海神蓬托斯一起生了五個孩子，他們分別代表了不同的海；和弟弟塔爾塔洛斯生下了小兒子提豐——希臘神話中的萬妖之王?？梢哉f，希臘神話譜系中所有天神都是她的子孫后代。獨眼巨人和百臂巨人樣貌怪異丑陋，為父親烏拉諾斯所仇視，并被他驅(qū)趕至塔爾塔洛斯深處。悲憤交加的母親蓋亞鼓動小兒子克羅諾斯（Cronus）反抗父親，用一把鐮刀將其砍傷，剝奪了父親的生育力量，并推翻了他的統(tǒng)治，成為新的神王，與自己的姐姐瑞亞（Rhea）結(jié)合。由于懼怕像父親一樣被自己的子女取代，他一連生吞了自己的五個孩子。在地母蓋亞的建議下，瑞亞用一塊石頭代替自己剛出生的孩子，誘克羅諾斯吞下。那個僥幸脫逃父親之口的孩子，被瑞亞偷偷帶到克里特島上交給祖母蓋亞撫養(yǎng)，他就是宙斯。長大后，他向父親宣戰(zhàn)，用計謀救出自己的哥哥姐姐，聯(lián)合蓋亞所生的眾位泰坦神和獨眼巨人、百臂巨人，取得了戰(zhàn)爭的勝利，成為宇宙的新主宰。在希臘神話譜系中，蓋亞如同一位“老祖母”，兼具慈愛和力量，用她的智慧和神力庇護(hù)、哺育和滋養(yǎng)著整個家族。盡管隨著社會歷史的進(jìn)展，父權(quán)制逐漸將母權(quán)力量取代，但母神崇拜并未隨之消失或衰減。希臘神話譜系天神眾多，而眾神幾乎都是蓋亞的血脈，這可以看作是希臘人對大母神職責(zé)的細(xì)化和衍生，許多女神根本上與蓋亞同質(zhì)，她們也被很多學(xué)者視為名稱不同的同一女神。例如，蓋亞的天后身份和主管婚姻的職能由宙斯的妻子赫拉（Hera）承擔(dān)；主管大地豐產(chǎn)的職能分化為農(nóng)業(yè)女神得墨忒耳女神（Demeter）；阿佛洛狄忒（Aphrodite）被賦予愛神和美神的職能。雅典娜（Athena）則繼承了智慧和勇敢的特質(zhì)?？梢砸姷茫ＥD文化對大母神蓋亞的崇拜保持著相對穩(wěn)定的狀態(tài)。

四、中希大母神形象比較

東方神話中女媧和希臘神話中蓋亞都是遠(yuǎn)古先民集體無意識投射下的母親原型，反映著先民的意識形態(tài)，體現(xiàn)著種族的集體潛意識和深層心理特征。在形象塑造上，人們普遍都傾向于將她們和具有宇宙力量、神圣、再生和豐沃取義的意象相聯(lián)系，我們能夠感受到不同地理環(huán)境、自然環(huán)境和歷史環(huán)境下的文明對母親原型特征驚人的統(tǒng)一。埃利?！ぶZ依伊在其著作《大母神：原型分析》中提到已知石器時代雕塑作品中，原始母神的各種雕像主要象征意義都是圓形容器，并且有意對肚腹和乳房夸張，以強調(diào)女性的生育力量，這被視為遮蔽、保護(hù)和滋養(yǎng)的基本特征的原型象征。

同時，舉臂這一姿勢也極具代表性。舉臂是祈禱姿勢的一種，但其呈一定角度時往往不意味著祭拜，而代表著神祇的顯現(xiàn)。希臘曾出土一尊蓋亞母神的塑像，籠統(tǒng)的下部宛如鈴鐺或臺，象征著子宮與大地、屬地的生育力領(lǐng)域相重合，高舉的雙臂展示出其“創(chuàng)世”的偉大力量。無獨有偶，東方遠(yuǎn)古神話記述著上古時代女媧煉五色石以補天的裂縫，“舉臂補天”這一動作明顯昭示著創(chuàng)世神力。大母神如同參天巨樹，扎根在生命的土壤，為子民提供福祉和蔭庇，輸送著生命的源泉力量。

一切民族都建立在自己特有的某些神的信仰之上，因此我們很容易感受到母神崇拜實際上折射出不同文明的影子?？v使東方的大母神女媧與希臘神話中的地母蓋亞有著諸多驚人的相似之處，但母親原型在不同文化的滲透下還是會產(chǎn)生相異的變體?！痘茨献印び[冥篇》有記載：

“往古之時四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火炎而不滅，水浩洋而不息猛獸食額民，鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補蒼天，斬整足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。”

女媧在人類遭受滅頂之災(zāi)時，發(fā)揮著救世之神的偉大力量，斬殺巨鰲和黑龍，消除水怪、平息水災(zāi)，又煉五色石補蒼天，拯救天下蒼生，展現(xiàn)出氣勢磅礴的斗爭精神和無私無畏的奉獻(xiàn)精神，對中華先民來書，她不僅是生命的給予者和創(chuàng)造者，更是庇佑者和保護(hù)者。而在希臘，奉獻(xiàn)精神并不是文明關(guān)注的重點，其神話譜系中的眾神與人同形同性，既有人的體態(tài)美，也有人的七情六欲，懂得喜怒哀樂，參與人的活動。他們個性鮮明，并不具有道德的模范性，也很少有神秘主義色彩，神祇為自己的利益做出壞事在神話故事中非常普遍，母神蓋亞身上也展現(xiàn)了希臘人具有強烈的自我意識，尤其是獨立意識。我們已經(jīng)提到許多女神根本上與蓋亞同質(zhì)，守護(hù)婚姻的天后赫拉有善妒的性格；農(nóng)業(yè)女神得墨忒耳的女兒珀爾塞福涅（Persephone）被冥王哈迪斯（Hades）劫走，母親傷心欲絕，大地寸草不生、花果凋零，神因暴怒而降下的懲罰卻使人類瀕臨滅亡；不和女神厄里斯（Eris）送來的金蘋果甚至成為特洛伊戰(zhàn)爭的導(dǎo)火索……這在中國的神話體系中都是不可想象的。

總之，女媧與蓋亞都厚植于各自遠(yuǎn)古文明的土壤之中，作為母親原型的具象化呈現(xiàn)，用古老的神話折射出相關(guān)的信仰與期待。她們既印證著整個人類的集體潛意識和深層心理特征——即對母親的崇拜和依賴，又隨著社會歷史發(fā)展衍生出不同的變體，既有共性，又有相異之處，回應(yīng)著各自古老的文明和現(xiàn)在的超越。

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作者簡介：

鞏卓飛（2002.10-），女，漢族，河南新鄉(xiāng)人，河南大學(xué)本科在讀，研究方向：英語。