當(dāng)代意識(shí)、歷史現(xiàn)場(chǎng)與新鮮認(rèn)知
——評(píng)張向東《清末白話報(bào)刊與文學(xué)革命》

陳 一 軍

(西北民族大學(xué) 中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)部, 甘肅 蘭州 730030)

一

相比古代文學(xué)中的重要事件,五四文學(xué)革命距離我們不算遙遠(yuǎn),然而它的真實(shí)面貌已漫漶不清。五四文學(xué)革命發(fā)生的第一時(shí)間,發(fā)起和參與這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的人就對(duì)其進(jìn)行了陳述、分辨和解釋,然而他們的講述和辨釋基于各自立場(chǎng)和觀點(diǎn),都隱含某些盲點(diǎn),存在某種偏頗,不可避免具有一定局限性。這大抵是人類(lèi)認(rèn)識(shí)的宿命,所謂“當(dāng)局者迷,旁觀者清”。假如我們慮及西方后現(xiàn)代主義論調(diào),情形會(huì)變得更加復(fù)雜。因?yàn)樵谖鞣胶蟋F(xiàn)代主義者看來(lái),人類(lèi)認(rèn)識(shí)賴(lài)以進(jìn)行的語(yǔ)言本身遷延不止、變動(dòng)不居,想要獲得事件真相本來(lái)就是癡人說(shuō)夢(mèng)。于是,歷史成為敘述,認(rèn)識(shí)的客觀性不復(fù)存在。然而,馬克思主義告訴我們,世界是辯證的,一切事物和現(xiàn)象都具有相對(duì)性,語(yǔ)言也是如此。依此而行,后現(xiàn)代主義視為詭秘的語(yǔ)言終究還是人類(lèi)至為可靠的朋友,是它引導(dǎo)人類(lèi)走出叢林和巖洞,走向現(xiàn)代文明。就五四文學(xué)革命而言,盡管后來(lái)每個(gè)時(shí)期的反思和重述都存在盲點(diǎn)和局限,有時(shí)甚至因?yàn)槟承┩怀鲆蛩氐母蓴_嚴(yán)重失真,但是學(xué)術(shù)界還是在一棒接一棒地推進(jìn)對(duì)它的理解和把握,終究在愈來(lái)愈抵近真理的堂奧。當(dāng)王德威提出“沒(méi)有晚清,何來(lái)五四”這一命題,人們對(duì)五四文學(xué)革命的認(rèn)識(shí)便有了一個(gè)大的突破,五四的洞穴被打開(kāi)了,情勢(shì)變得愈加開(kāi)闊。便有不少學(xué)者跟進(jìn),在清末民初的社會(huì)變遷與新文化運(yùn)動(dòng)、五四文學(xué)革命之間建立越來(lái)越切實(shí)、緊密的聯(lián)系。

這是非常必要和重要的。因?yàn)樾挛幕\(yùn)動(dòng)和五四文學(xué)革命標(biāo)志著中國(guó)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型,這是中國(guó)人遭遇的數(shù)千年來(lái)未有之變局。眼下,新文化運(yùn)動(dòng)和五四文學(xué)革命衍生的力量還在持續(xù)塑造中國(guó)社會(huì)和中國(guó)人生。完整理解和把握新文化運(yùn)動(dòng)和五四文學(xué)革命,就成為我們認(rèn)識(shí)自身存在、開(kāi)啟未來(lái)的重要前提和基礎(chǔ)。這自然也是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史的重要使命。然而,就目前實(shí)際來(lái)講,我們對(duì)于新文化運(yùn)動(dòng)和五四文學(xué)革命的認(rèn)識(shí)還不充分,對(duì)于它的歷史淵源和生發(fā)機(jī)制就更不甚了了。在“沒(méi)有晚清,何來(lái)五四”這一說(shuō)法業(yè)已為學(xué)界熟悉的情況下,慣常的文學(xué)史卻依然在給我們這樣的印象:新文化運(yùn)動(dòng)和五四文學(xué)革命很大程度上仍然是歷史的一個(gè)突變。依據(jù)常識(shí),我們知道這是有問(wèn)題的,因?yàn)樗`背馬克思主義“量變與質(zhì)變”的規(guī)律。然而如果我們沒(méi)有對(duì)相關(guān)歷史細(xì)微復(fù)雜關(guān)系的清晰呈現(xiàn),習(xí)慣認(rèn)知還會(huì)嚴(yán)重影響和束縛我們。這就是張向東教授的專(zhuān)著《清末白話報(bào)刊與文學(xué)革命》[1]著力要解決的問(wèn)題。

和其他許多認(rèn)真做學(xué)問(wèn)的人一樣,張向東是帶著強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)、帶著系列疑問(wèn)面對(duì)五四文學(xué)革命的。下面若干就是縈繞他腦海的問(wèn)題:

1.五四文學(xué)革命突然之間怎么涌現(xiàn)了那么龐大的作家隊(duì)伍?要知道任何一個(gè)等長(zhǎng)的古代文學(xué)的歷史時(shí)期的作家隊(duì)伍與之相比,都是難以企及的!

2.人們常常以為“一校一刊”造就了五四文學(xué)革命,難道北京以外的其他地方?jīng)]有切實(shí)的“回響”和貢獻(xiàn)嗎?假如真是這樣,“孤島”一樣的新文化運(yùn)動(dòng)和五四文學(xué)革命怎么會(huì)以巨大的歷史能量很快波及全國(guó)呢?

3.文學(xué)革命等于廢棄文言文嗎?反對(duì)文學(xué)革命等于反對(duì)白話文嗎?要知道蔡元培支持文學(xué)革命,但不主張廢除文言;林紓反對(duì)文學(xué)革命,但并不反對(duì)白話文。這是一組經(jīng)常被含混過(guò)去的關(guān)系!

顯然,僅僅依據(jù)上面羅列的問(wèn)題,我們就該猜測(cè)五四文學(xué)革命和清末民初社會(huì)文化之間存在撇不清的關(guān)系。既然如此,我們對(duì)于五四文學(xué)革命的諸多方面尚未認(rèn)識(shí)清楚,根源當(dāng)在于未能全面、細(xì)致、深入研究清末民初與五四之間的切實(shí)關(guān)系,這意味著晚清和五四的關(guān)系依然是一個(gè)有待拓展、深化的空間。張向東就是帶著許多這樣的尖銳問(wèn)題開(kāi)展研究的。

可見(jiàn),張向東的出發(fā)點(diǎn)是強(qiáng)烈的現(xiàn)代意識(shí),這一點(diǎn)上他讓五四歷史成為了當(dāng)代史。本來(lái)對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷是一切歷史研究的靈魂,顯然,這在張向東這里成為了自覺(jué)的操守,這是很寶貴的,因?yàn)檠芯繗v史都是為了解決我們面臨的困惑。緣于此,晚清和五四文學(xué)革命在張向東興趣盎然的現(xiàn)代思考中開(kāi)始擺脫習(xí)慣知識(shí)的固化狀態(tài),在松動(dòng)和解放之中獲得了自身的豐富性。

二

然而,切入問(wèn)題的角度或者解決問(wèn)題的抓手是什么呢?最好的答案是厘清清末民初白話報(bào)刊與五四文學(xué)革命之間的關(guān)系。

在西方文化沖擊下,近代中國(guó)人面對(duì)的知識(shí)體系發(fā)生了重大變化,不再只是傳統(tǒng)的儒釋道,西學(xué)與時(shí)事新聞成為知識(shí)的重要組成部分。人們獲取信息、認(rèn)識(shí)自我的渠道和方式也發(fā)生了重大變化:報(bào)刊媒介全面深刻介入并改變著當(dāng)時(shí)人們的生活,所謂“欲通今者莫如讀報(bào)”;以至于人們認(rèn)識(shí)到報(bào)刊這種文化傳播媒介的到來(lái)成為“晚清中國(guó)大變局中重要的一環(huán)”:它在有效消除人們以前存在的隔閡,去塞求通,開(kāi)擴(kuò)見(jiàn)聞,開(kāi)啟民智,破除迷信,激發(fā)志氣,連合團(tuán)體,由此成為振興民族國(guó)家提綱挈領(lǐng)的一個(gè)“武器”。尤其是,當(dāng)西方列強(qiáng)虎視眈眈意欲瓜分中國(guó)時(shí),白話報(bào)刊更加成為先覺(jué)士紳啟蒙大眾的絕佳方式,由此開(kāi)啟了通往新文化運(yùn)動(dòng)和五四文學(xué)革命的白話文運(yùn)動(dòng)。在這一過(guò)程中,讀報(bào)漸漸變成人們合乎時(shí)代要求的一種生活時(shí)尚,也成為人們獲取大學(xué)問(wèn)的最重要渠道。這時(shí)從舊式文人中蛻變出了具有新的審美情趣的新型知識(shí)分子,廣大民眾也在通俗文字的“獵奇”中,漸漸受到現(xiàn)代知識(shí)的洗禮。于是,作為新型媒介的報(bào)刊逐漸成為覺(jué)醒的中國(guó)人的內(nèi)在尺度,它在重新為中國(guó)人確定新的生活目標(biāo)、意義和價(jià)值,改變中國(guó)人的生活方式和人生軌跡。古老中國(guó)的文化巖層由此被撬動(dòng)了。此乃張向東孜孜以求探究清末民初白話報(bào)刊和五四文學(xué)革命的真正緣由,真所謂“牽一發(fā)而動(dòng)全身”。

于是,對(duì)清末民初白話報(bào)刊資料的運(yùn)用和分析,就成為張向東著作的中心任務(wù)。在《清末白話報(bào)刊與文學(xué)革命》一書(shū)中,作者頻繁而稔熟地調(diào)用清末民初白話報(bào)刊資料,周詳論證清末民初白話報(bào)刊與五四文學(xué)革命之間的內(nèi)在復(fù)雜聯(lián)系。當(dāng)然,就二者關(guān)系講,清末民初白話報(bào)刊對(duì)五四文學(xué)革命的前驅(qū)作用,學(xué)界已無(wú)人否認(rèn),但是作者明白:問(wèn)題在于闡明具體詳實(shí)的作用及影響。所以,清末民初的白話報(bào)刊,像《演義白話報(bào)》《蒙學(xué)報(bào)》《無(wú)錫白話報(bào)》《中國(guó)官音白話報(bào)》《杭州白話報(bào)》《中國(guó)白話報(bào)》《蘇州白話報(bào)》《啟蒙畫(huà)報(bào)》《京話日?qǐng)?bào)》《俄事警聞》《警鐘日?qǐng)?bào)》《寧波白話報(bào)》《紹興白話報(bào)》《婦孺報(bào)》《湖州白話報(bào)》《白話》《中國(guó)女報(bào)》《白話新報(bào)》《浙江白話報(bào)》(《浙江白話新報(bào)》)《蕪湖白話報(bào)》《安徽俗話報(bào)》《第一晉話報(bào)》《晉陽(yáng)白話報(bào)》《晉乘》《山東白話報(bào)》《濟(jì)南白話報(bào)》《河北白話報(bào)》《地方白話報(bào)》《競(jìng)業(yè)旬報(bào)》《廣東白話報(bào)》《有所謂報(bào)》《嶺南白話雜志》《國(guó)民白話日?qǐng)?bào)》《安徽白話報(bào)》《俗話報(bào)》《安徽通俗公報(bào)》《安徽船》《皖江日?qǐng)?bào)》《公民白話報(bào)》《大江白話報(bào)》(《大江報(bào)》)《伊犁白話報(bào)》《正俗新白話報(bào)》都為其所用,以鋪排和解釋這一段原來(lái)顯得相當(dāng)粗疏的文學(xué)史。歷史學(xué)本來(lái)是一門(mén)解釋學(xué)科,解釋“首先是對(duì)史料的解釋”,藉此“力求恢復(fù)史實(shí)的全面真實(shí)性”,然后對(duì)“通過(guò)史料建構(gòu)起來(lái)的總體歷史給出解釋”[2]。這就是張向東廣泛而詳盡運(yùn)用清末民初白話報(bào)刊資料的原因,只有這樣才能盡可能進(jìn)入那一時(shí)段白話文運(yùn)動(dòng)的歷史現(xiàn)場(chǎng),盡可能還原那段歷史的本來(lái)面目。

清末民初的白話報(bào)刊“眼睛向下”,通過(guò)時(shí)事新聞、小說(shuō)、戲曲、歌謠、雜譚、傳記、圖畫(huà)等形式,變革風(fēng)俗、啟蒙大眾,使得各類(lèi)文體在報(bào)刊中雜陳與互見(jiàn),形成“報(bào)章體”對(duì)文學(xué)的滲透,導(dǎo)致人們文學(xué)觀念的重大變化:傳統(tǒng)詩(shī)歌被裝進(jìn)新的內(nèi)容,舊的形式眼見(jiàn)就要被撐破,民間歌謠又在一旁解構(gòu)它;具有“不可思議之力”和新鮮時(shí)代感的小說(shuō)大行其道,逐漸取得文學(xué)正宗地位;戲子的地位開(kāi)始上升,有了和文人學(xué)士一樣被看待的趨向;戲曲地位得以抬升,取法西洋的現(xiàn)實(shí)主義戲劇主張也提出來(lái)了;具有戰(zhàn)斗性、諷刺性、論辯性的形象幽默、短小精悍的雜文已基本成形乃至異軍突起……各種文體越來(lái)越具有時(shí)代性、西方性、多樣性和個(gè)性化色彩,一個(gè)新的文學(xué)時(shí)代正在開(kāi)啟?！肚迥┌自拡?bào)刊與文學(xué)革命》就是這樣一部在詳實(shí)資料基礎(chǔ)上“力求恢復(fù)史實(shí)的全面真實(shí)性”的著作,避免了慣常人們從宏觀角度把握這段歷史的大而化之流于粗疏的問(wèn)題。這樣建立在細(xì)密資料基礎(chǔ)上的呈現(xiàn)與考辯,所揭示的道理的確勝于雄辯。

然而,盡管依靠具體歷史資料,宏觀的透視和把握卻是必須的,因?yàn)槲膶W(xué)史需要綜合的解釋,而且還存在一個(gè)問(wèn)題:這段歷史如果僅僅從文學(xué)或文學(xué)史角度去看往往會(huì)“流于簡(jiǎn)單與偏狹”,假如能從“傳播學(xué)、文化史、思想史的角度去考論”“就會(huì)有很多新的發(fā)現(xiàn)”[1]15。于是,《清末白話報(bào)刊與文學(xué)革命》便自覺(jué)運(yùn)用了文化社會(huì)學(xué)、媒介理論、閱讀史和新文化史的諸多方法。例如:作者引述《敝帚千金》登載的一篇題為《白話報(bào)迷》的短文,論說(shuō)白話報(bào)對(duì)人言說(shuō)功能的恢復(fù),便恰如其分引證了海德格爾“唯有言說(shuō)使人成為作為人的生命存在”的觀點(diǎn),如此一來(lái)白話報(bào)的意義價(jià)值就彰顯了。就新型報(bào)刊媒介催生“思想界”的成長(zhǎng),使得讀書(shū)人走出科舉獲得了新的角色和身份的問(wèn)題,作者引述加拿大著名媒介研究家麥克盧漢關(guān)于報(bào)刊媒介的重要論述,很好說(shuō)明了問(wèn)題。當(dāng)論及清末民初白話報(bào)人在文學(xué)革命中的表現(xiàn)時(shí),作者運(yùn)用了法國(guó)著名思想家皮埃爾·布迪厄的“文化場(chǎng)”理論,這樣就把白話報(bào)人的諸般情態(tài)、諸多差異從理論高度澄清了。透析清末民初白話文運(yùn)動(dòng)中語(yǔ)言建設(shè)與民族國(guó)家意識(shí)培養(yǎng)之間的復(fù)雜關(guān)系,作者則運(yùn)用本尼迪克特·安德森的“想象的共同體”理論——正是白話報(bào)刊運(yùn)用通俗文字將“百姓”編織進(jìn)了“民國(guó)”的想象共同體。當(dāng)然,作者對(duì)這些理論的運(yùn)用是節(jié)制的,絕不為炫耀而調(diào)運(yùn)理論,完全是以點(diǎn)睛之筆作有效解釋。這樣一來(lái),《清末白話報(bào)刊與文學(xué)革命》一面為我們呈現(xiàn)了恩格斯所說(shuō)的許多單個(gè)意志相互沖突的,無(wú)數(shù)互相交錯(cuò)力量形成的“有無(wú)數(shù)個(gè)力的平行四邊形”“產(chǎn)生出一個(gè)合力”的作為一個(gè)苦難民族整體走向未來(lái)的動(dòng)人歷史場(chǎng)景,一面又作了現(xiàn)代有深度的歷史審視[3]。

三

《清末白話報(bào)刊與文學(xué)革命》微觀和宏觀的結(jié)合,史料和理論的運(yùn)用,給我們?nèi)轿怀尸F(xiàn)了清末民初白話報(bào)刊與五四文學(xué)革命之間的復(fù)雜關(guān)系。五四文學(xué)革命不是“忽如一夜春風(fēng)來(lái)”的意外驚喜,而是清末以來(lái)幾代先知先覺(jué)歷經(jīng)數(shù)十年苦心培育的結(jié)果。《清末白話報(bào)刊與文學(xué)革命》在細(xì)致入微、委曲周祥、切實(shí)深致中呈現(xiàn)了歷史的復(fù)雜性,從清末白話文運(yùn)動(dòng)到五四文學(xué)革命的歷史,又一次抵近了原初的豐富和鮮活。而在鮮活的歷史面前,首先讓我們感慨不已的是清末到五四中國(guó)人所表現(xiàn)出來(lái)的執(zhí)著赤忱的國(guó)家民族情感,于是,《清末白話報(bào)刊與文學(xué)革命》讓我們回到歷史現(xiàn)場(chǎng)感受了有感情有溫度有深度的歷史。

首先,晚清報(bào)刊源自西洋人辦報(bào),清末民初中國(guó)人辦報(bào)并非出于對(duì)這種新的文化形式的“好奇”,而是由于危急存亡的國(guó)運(yùn)。換句話說(shuō),清末民初白話報(bào)刊是為了“醒世救時(shí)”。維新運(yùn)動(dòng)以后,先覺(jué)的知識(shí)分子深切認(rèn)識(shí)到清朝統(tǒng)治者的腐朽不堪,受西方觸動(dòng)目光開(kāi)始下移,著手開(kāi)啟民智,培育新的救國(guó)力量,于是,運(yùn)用通俗文字的白話報(bào)刊遂成為日勝一日的文化現(xiàn)象。借助白話報(bào)刊,白話文運(yùn)動(dòng)便在清末民初大張旗鼓開(kāi)展起來(lái)。所以,像裘廷梁這樣的白話報(bào)人提出“崇白話而廢文言”實(shí)乃痛定思痛的自我否定,浚發(fā)民智的使命讓他們別無(wú)選擇,只有自我革新,進(jìn)而塑造新的國(guó)民,實(shí)現(xiàn)民族自救和國(guó)家自強(qiáng)。于是,白話報(bào)刊便大力提倡戒煙、剪辮、放足、廢八股、揭露封建迷信、批判舊式婚姻……揭露人的自私、麻木、冷酷、虛偽、愚昧、守舊、怯懦、退讓、依賴(lài)、勢(shì)利、卑下、奴性、萎靡、渙散等等,表現(xiàn)了非常自覺(jué)的歷史擔(dān)當(dāng)。

清末民初白話報(bào)刊在“鼓民力、開(kāi)民智、新民德”方面已做了厚實(shí)工作,其批判已觸及國(guó)民深層心理與精神,這直接為后來(lái)的五四文學(xué)革命奠定了思想基礎(chǔ);其所顯示的民族自救意識(shí)直接成為五四文學(xué)革命的美學(xué)風(fēng)范,其在語(yǔ)言意識(shí)層面“辟人荒”“發(fā)現(xiàn)人”的特質(zhì)直通五四“人的文學(xué)”和“平民文學(xué)”。無(wú)疑,《清末白話報(bào)刊與文學(xué)革命》在精神層面深度溝通了清末和五四。

其次,《清末白話報(bào)刊與文學(xué)革命》也讓我們深切認(rèn)識(shí)到從清末白話報(bào)刊到五四文學(xué)革命,是人的互動(dòng)的復(fù)雜歷史,把握這段歷史也就必須從特定人際關(guān)系出發(fā)。

清末民初白話文運(yùn)動(dòng)是白話報(bào)人-創(chuàng)作者-讀者之間的多維度、多層面的運(yùn)動(dòng)。在近代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型中,舊學(xué)衰落,報(bào)刊出現(xiàn),科舉廢除,“驟然間催生了一個(gè)龐大的報(bào)刊文人群體,這既是現(xiàn)代文學(xué)得以發(fā)生的社會(huì)基礎(chǔ),也是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)迥異于傳統(tǒng)文學(xué)的關(guān)鍵因素”[1]83。誠(chéng)然。從清末民初白話報(bào)人中走出了新文化運(yùn)動(dòng)的主將,而五四或稍晚的新文學(xué)作家,多是受清末以來(lái)白話報(bào)刊“新文體”的影響成長(zhǎng)起來(lái)的。清末民初白話報(bào)刊還培養(yǎng)了新文學(xué)的同道,形成新文學(xué)“中心作家”“外圍作家”“大眾作者-普通撰稿人”和“普通讀者”的多個(gè)圈層。這中間,清末以來(lái)那些有名無(wú)名的白話文作者尤其值得重視,正是他們對(duì)于白話文寫(xiě)作的不斷“嘗試”,“才使得白話成為新文學(xué)的‘利器’”[1]217。這中間“普通讀者”的地位同樣值得重視,因?yàn)樗浴稗r(nóng)工商”的“大眾”讀者群顯示了由白話報(bào)刊引起的讀者群體的“千年未有之巨變”[1]53。正是這樣的論述昭彰了清末民初的“白話文運(yùn)動(dòng)”,而這樣的“運(yùn)動(dòng)”才可能為五四文學(xué)革命蓄勢(shì)造能。

當(dāng)然,這絕不意味著清末民初白話報(bào)人悉數(shù)歷時(shí)“演化為五四文學(xué)革命的推手”[1]110,其中有推動(dòng)者,游離者,甚至還有反對(duì)者。之所以這樣,不只是由于思想觀念的差異,還有文壇地位的爭(zhēng)奪,地域籍貫的紐帶聯(lián)系等因素,正是這些因素的存在造就了后來(lái)五四文學(xué)革命的生動(dòng)而復(fù)雜的局面。這同樣是回歸歷史現(xiàn)場(chǎng)的論述,也是更為細(xì)致、精確的論述。

第三,《清末白話報(bào)刊與文學(xué)革命》在讓我們更加透徹認(rèn)識(shí)了清末民初白話報(bào)刊與五四文學(xué)革命之間的內(nèi)在緊密聯(lián)系的同時(shí),也使二者的分別變得更加明晰。

借助《清末白話報(bào)刊與文學(xué)革命》,我們切實(shí)看到了報(bào)刊作為新的傳播媒介的“革命”力量,正是由于它的包羅萬(wàn)象,使得不同文體在同一平面對(duì)比、參照、影響、滲透,從而引發(fā)傳統(tǒng)文體語(yǔ)言形式的變化。而白話報(bào)刊文章大量鑄造新詞,引入外來(lái)語(yǔ),運(yùn)用西洋文法和句法,使用新式標(biāo)點(diǎn)符號(hào),運(yùn)用分行分段的寫(xiě)文形式,不僅增加了漢語(yǔ)表達(dá)的靈活性和自由度,動(dòng)搖了舊文體地位,還造就了新文學(xué)文體,為五四文學(xué)革命時(shí)期徹底的文體解放做了有益嘗試。小說(shuō)、戲曲、歌謠等通俗文學(xué)則借助白話報(bào)刊從文學(xué)邊緣地帶游弋到文學(xué)中心,變成“文學(xué)之最上乘”,最終徹底改變了中國(guó)文學(xué)以詩(shī)文為中心的傳統(tǒng)格局。而白話報(bào)刊新聞的強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)感與批判性則催生了后來(lái)為五四文學(xué)革命延續(xù)和強(qiáng)化的寫(xiě)實(shí)與諷刺兩種潮流。從白話文寫(xiě)作能力來(lái)看,五四文學(xué)革命的倡導(dǎo)者實(shí)際受惠于清末以來(lái)的白話文寫(xiě)作訓(xùn)練。所以,在總體上,從清末到五四,白話文的寫(xiě)作越來(lái)越順暢流利,而且“絕不能說(shuō)清末的白話文沒(méi)有超過(guò)五四白話文的個(gè)例”[1]177。顯然,這些都是豐富我們知識(shí)、更新我們認(rèn)識(shí)的論述。

《清末白話報(bào)刊與文學(xué)革命》使我們更加明晰了清末民初白話報(bào)刊與五四文學(xué)革命之間的分別:思想方面,五四時(shí)期的國(guó)民性論述顯然更為具體、系統(tǒng)、全面,而且這時(shí)個(gè)人上升到與國(guó)家同等重要的地位,顯示出個(gè)人本位主義傾向。語(yǔ)言藝術(shù)方面,清末民初白話報(bào)刊只是有意主張“白話”,而五四文學(xué)革命有意主張白話“文學(xué)”、國(guó)語(yǔ)“文學(xué)”,這方面胡適早就指出了——五四的白話已是“文學(xué)的白話”,如此白話便有了生命,能夠長(zhǎng)久發(fā)達(dá)了?？傊?如作者所說(shuō),研究清末民初白話報(bào)刊與五四文學(xué)革命之間的關(guān)系,有效彌合了清末社會(huì)文化與五四文學(xué)革命之間的“裂痕”,讓我們清晰觀察到了“文學(xué)進(jìn)化的軌跡與階梯”[1]16,進(jìn)一步拓展了“20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史的研究視野”,深化了“對(duì)文學(xué)革命發(fā)生背景和現(xiàn)代文學(xué)性質(zhì)的認(rèn)識(shí)”[1]8。