文化雙創(chuàng)視域下地方優(yōu)秀文化與思政課程融合探究
——以泰州為例

孔慶為

（泰州學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，江蘇 泰州 225300）

一、地方文化融合思政教學(xué)的重要意義

（一）地方文化融合思政教學(xué)的理論意義

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出了人類(lèi)社會(huì)歷史的發(fā)展規(guī)律，揭示了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)，標(biāo)志著馬克思主義完整、徹底的唯物主義理論的成熟。在歷史長(zhǎng)河中，具體的歷史條件決定歷史發(fā)展的特殊規(guī)律，一定的思想、觀念、意識(shí)、風(fēng)俗習(xí)慣是一定社會(huì)的歷史發(fā)展、生產(chǎn)力發(fā)展、物質(zhì)基礎(chǔ)發(fā)展的反映。［1］泰州地方特色文化是泰州歷史發(fā)展水平、物質(zhì)基礎(chǔ)的體現(xiàn)。地方文化對(duì)于地方人民的教化、地方人民的認(rèn)同度帶來(lái)的相互作用既可以提升地方文化軟實(shí)力，對(duì)地方社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生巨大的影響，又可以作為教學(xué)資源的載體和介質(zhì)融入思政課堂，豐富課堂內(nèi)容，創(chuàng)新教學(xué)思路，深化教學(xué)手段，達(dá)到事半功倍的教學(xué)效果。

（二）地方文化融入思政教學(xué)的實(shí)踐意義

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和創(chuàng)新，習(xí)近平總書(shū)記在不同場(chǎng)合作過(guò)多次強(qiáng)調(diào)，要弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的民族精神和價(jià)值觀念，促進(jìn)傳統(tǒng)文化歷史性繼承和革命性創(chuàng)新。2017 年，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》，明確提出要把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工作擺在核心位置，納入重要日程，逐步成為各級(jí)黨校、行政學(xué)院教學(xué)的重要內(nèi)容。［2］

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)歷史長(zhǎng)河的實(shí)踐和發(fā)展，形成了既有普遍性的中華歷史文化，又有體現(xiàn)不同地區(qū)、不同階段、不同文化習(xí)俗、思維心理、個(gè)性習(xí)慣的特殊性地方特色文化。每個(gè)人都生活在具體的文化環(huán)境中，地方文化是生活于其中的人們所面對(duì)的具體文化環(huán)境，所以對(duì)于人們的生產(chǎn)、生活具有更強(qiáng)的吸引力和親和力，對(duì)于生活于其中的人們具有更強(qiáng)烈的價(jià)值認(rèn)同和文化標(biāo)識(shí)，對(duì)提升思政課堂實(shí)效性和育人實(shí)現(xiàn)都有著直接的、可行化的教化作用。把地方豐富的文化資源融入高校思想政治課堂中，既能使學(xué)生理論學(xué)習(xí)熱情更高，提高課程實(shí)效性，又能在文化資源的熏陶和學(xué)習(xí)中發(fā)揮文化的教化作用和傳播作用。這既為國(guó)家培育了適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興所需要的合格建設(shè)者和良好接班人，又提振了學(xué)生的文化自信，實(shí)現(xiàn)了文化的傳承和發(fā)展。

地方文化資源是在特定地域空間內(nèi)，由地方人民的勞動(dòng)所創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，即通過(guò)人民衣食住行表現(xiàn)出來(lái)的物質(zhì)生產(chǎn)方式和被物質(zhì)生產(chǎn)方式所決定的思想、制度、價(jià)值觀念所反映的精神生活和文化特色。地方文化資源融合思想政治教育教學(xué)的實(shí)踐意義有如下三個(gè)方面。

1. 激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，提升學(xué)習(xí)能力

地方文化資源是學(xué)生耳濡目染、娓娓道來(lái)的活資源，地方學(xué)生對(duì)它的了解度很深，參與感和感知力很強(qiáng)，把這些活資源編進(jìn)校本課程，創(chuàng)新課程改革，營(yíng)造學(xué)生易接受、可感知、能觸碰的校園環(huán)境和文化氛圍，融入學(xué)生日常生活的方方面面。這種教育方式可以激發(fā)學(xué)生理論學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性，改變思想政治理論課的要我學(xué)的被動(dòng)狀態(tài)，促使學(xué)生主動(dòng)投入學(xué)習(xí)理論的人文大潮中，激發(fā)學(xué)習(xí)熱情，培育學(xué)習(xí)習(xí)慣和學(xué)習(xí)興趣，鍛造學(xué)生人文品質(zhì)，全方面提升學(xué)習(xí)能力，為社會(huì)培育德智體美勞全面發(fā)展的復(fù)合型創(chuàng)新型人才奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。［3］

2. 拓展教學(xué)資源，開(kāi)闊學(xué)生視野

思想政治理論課教材內(nèi)容的抽象性、學(xué)理性較強(qiáng)，理論闡釋較為枯燥、呆板，案例解讀新穎性、時(shí)效性、生動(dòng)性不強(qiáng)，難以吸引學(xué)生、引發(fā)共鳴，課堂教學(xué)效果不夠理想，導(dǎo)致思想政治教育的目的難以實(shí)現(xiàn)。地方文化資源的介入不僅可以拓展教學(xué)資源，豐富教學(xué)內(nèi)容，同時(shí)可以以學(xué)生喜歡的通俗易懂的方式吸引學(xué)生關(guān)注和投入，使學(xué)生在有限的課堂學(xué)習(xí)中快速地了解、掌握和積累知識(shí)，搭建豐厚的知識(shí)體系大廈，而且可以使教師靈活地運(yùn)用教學(xué)資源，創(chuàng)新教學(xué)方式，完善教學(xué)組織過(guò)程，以優(yōu)秀的教案打造良好的教學(xué)局面和授課效果，在教學(xué)資源全方位呈現(xiàn)的過(guò)程中豐富學(xué)生情感世界，使學(xué)生增長(zhǎng)眼界，樹(shù)立遠(yuǎn)大的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

3. 深化課堂改革，實(shí)現(xiàn)思政課程與課程思政相向而行

思想政治理論課相對(duì)于學(xué)生的專業(yè)課程而言，分量不足，受重視程序不夠，該理論課對(duì)于學(xué)生只是走過(guò)場(chǎng)、圖形式，所以課堂活力不足，主動(dòng)性不強(qiáng)，抬頭率不高，主動(dòng)學(xué)習(xí)和認(rèn)真聽(tīng)課的不多，造成思政課的實(shí)效性、目的性完成度不高。思政課程強(qiáng)調(diào)思政課理論教育和宣傳效果，突出化育的過(guò)程，課程思政強(qiáng)調(diào)高校育人功能的實(shí)現(xiàn)，以思政課為主要抓手，突出育人的目的，兩者是過(guò)程與效果、手段與目的、知識(shí)建構(gòu)與育人價(jià)值的統(tǒng)一。［4］地方文化走進(jìn)課堂，既能增強(qiáng)課堂學(xué)習(xí)效果，又能使學(xué)生熟知文化精神實(shí)質(zhì)，為他們良好品德的養(yǎng)成和成為對(duì)地方發(fā)展有用的合格人才的培育打下堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

以地方優(yōu)秀文化資源為突破口和著力點(diǎn)，以學(xué)生對(duì)地方文化熟悉度和熱情度較高的優(yōu)勢(shì)為前提和基礎(chǔ)，以地方文化資源與教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法內(nèi)在融合為目的和核心，打通地方文化資源與思想政治教育化育目的和內(nèi)容內(nèi)在統(tǒng)一性的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，最終實(shí)現(xiàn)課程學(xué)習(xí)與人才培育相結(jié)合的目的。

二、地方文化資源概念界定

在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想引領(lǐng)下，地方文化得到了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，獲得了發(fā)展的活力，成為高校思想政治教育教學(xué)的寶貴資源和重要載體。地方特色文化內(nèi)涵豐富，系統(tǒng)廣博，形式多樣，形態(tài)主要有群居文化、紅色文化、地方榜樣文化等。

群居文化是廣大人民在特定居住區(qū)域內(nèi)，特殊的地理環(huán)境造就的特殊的文化習(xí)俗、社會(huì)風(fēng)俗，形成了具有典型性的文化特征。泰州地方特色文化是泰州地方物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富的總和，是自然環(huán)境和人文環(huán)境共同作用的產(chǎn)物。如泰州的江南文化及其外延表征的江南建筑、江南飲食、江南話語(yǔ)、江南商派，江南人性格特質(zhì)和思想特質(zhì)、江南人婚喪嫁娶風(fēng)俗儀式等，它是從自然地理環(huán)境方面做出的研究；鹽稅文化、教育文化、儒學(xué)啟蒙哲理文化等則是從社會(huì)歷史發(fā)展角度做出的研究，這兩者相互作用、相互制約，共同形成了泰州的歷史文化，并成為泰州地方文化發(fā)展的源頭活水。

紅色文化即革命文化，具體到泰州來(lái)看，是泰州人民在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下為民族獨(dú)立和自身解放所開(kāi)展的革命活動(dòng)及其革命精神的彰顯，是中國(guó)革命歷史進(jìn)程在泰州這塊土地的具體匯集和歷史交匯，是泰州人民創(chuàng)造泰州革命歷史、地方發(fā)展歷史、中國(guó)共產(chǎn)黨革命歷史的宏偉書(shū)寫(xiě)。比如泰州海軍誕生地文化、新四軍黃橋戰(zhàn)役文化等。地方紅色文化是中國(guó)革命文化歷史長(zhǎng)河中的重要組成部分，兩者是部分與整體的關(guān)系，地方文化的直觀性、感知性容易被當(dāng)?shù)厝嗣窠邮埽龠M(jìn)了中國(guó)革命文化的繼承和創(chuàng)新。［5］

地方榜樣文化是圍繞優(yōu)秀人物生活工作的軌跡和活動(dòng)形成的文化，如以胡瑗、王艮、楊根思為代表英雄文化、以梅艷芳為代表京劇文化、名人文化等。

由此可見(jiàn)，泰州地方特色文化包含的形態(tài)多樣，是多種文化交叉融合起來(lái)的龐大體系，不僅有三水文化，還有革命文化、地方榜樣文化等。文化的內(nèi)在聯(lián)系和作用為推動(dòng)知識(shí)傳授與人才培育的結(jié)合提供了具體思路和現(xiàn)實(shí)路徑。

三、泰州豐厚的地方文化資源略述

（一）群居文化

泰州古稱海陵，“古代海陵（泰州）與廣陵（揚(yáng)州）、金陵（南京）、蘭陵（常州）相呼應(yīng)，素有‘漢唐古郡、淮海名區(qū)’之稱”。自古以來(lái)，泰州就是一座學(xué)術(shù)自由、思想開(kāi)放、兼收并蓄、海納百川的文化古城。作為一座有著2100 多年悠久歷史的國(guó)家歷史文化名城，泰州根底深厚，文化興旺，思想林立，人才濟(jì)濟(jì)，各種思想和智慧火花在此碰撞，為泰州大地增添了百花齊放，百家爭(zhēng)鳴的文化意境，誕生出許多閃耀著真理光芒的杰出思想和典型人物。

泰州地處江南，深受江南文化中的吳越文化影響，在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，形成了特定的文化價(jià)值和地理風(fēng)貌。吳越文化的價(jià)值積淀、南人北遷的移民潮流、以燒鹽為生的商業(yè)營(yíng)造構(gòu)成了泰州獨(dú)具特色的江南文化。［6］它是自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的統(tǒng)一體，共同組成了豐富的地方文化。從泰州的地理、人文風(fēng)貌來(lái)說(shuō)，泰州文化屬于江南文化， 由三水文化、鹽稅文化、教育文化構(gòu)成。

1. 三水文化及延伸的鹽稅文化

三水文化是從自然條件研究來(lái)看的，據(jù)文獻(xiàn)記載，泰州是由長(zhǎng)江、淮河、黃海三水交匯沖積而形成，江海的流動(dòng)帶來(lái)了豐富的水資源，這里的海水含鹽量比其他地區(qū)都高，因此有了當(dāng)?shù)厝速囈陨娴奈镔|(zhì)資源和生活來(lái)源。當(dāng)?shù)赜辛艘灾蠛Ｋ疄辂}的鹽業(yè)生計(jì)，也就有了政府管理的鹽稅部門(mén)，有了成熟的商業(yè)版圖，有了綿延至今的鹽稅文化。泰州因水而生，因水而榮，傍水而依，一方水土養(yǎng)一方人，憑借水資源的優(yōu)勢(shì)打造與水相關(guān)的文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)造泰州水城文化名片。這一名片既錘煉了泰州人與水抗戰(zhàn)、戰(zhàn)勝水災(zāi)的精神品質(zhì)，又鍛造了泰州人溫婉細(xì)膩、海納百川、兼收并蓄、開(kāi)放進(jìn)取的性格特質(zhì)。

2. 教育文化

生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，塑造了思想制度和教育文化，從歷史發(fā)展規(guī)律來(lái)看，與社會(huì)發(fā)展生產(chǎn)力水平相適應(yīng)的教育形態(tài)經(jīng)歷了狩漁文化、農(nóng)耕文化到近代工業(yè)文化，信息文化，同時(shí)也有了具體社會(huì)形態(tài)的教育制度和教育體制，泰州在這樣的歷史演進(jìn)中不斷涵養(yǎng)其人民的思想體系和社會(huì)風(fēng)化，形成了重教興學(xué)的尚文精神、勤學(xué)苦讀的學(xué)子精神、學(xué)高身正的大師精神、平民教育的民本精神。［7］從古代的范仲淹、胡瑗、王艮等教育名人留下的教育思想、教育資源到近代以泰興洋思中學(xué)為標(biāo)志的基礎(chǔ)教育的突出位置和顯著優(yōu)勢(shì)，都是泰州教育思想平民性、基礎(chǔ)性、時(shí)代性、創(chuàng)新性特性的內(nèi)涵闡釋，也是泰州教育人才薈萃的例證，促使泰州高質(zhì)量教育發(fā)展揚(yáng)帆遠(yuǎn)航。

（二）紅色文化

泰州紅色文化資源豐富，既包含在泰州土地上發(fā)生的革命歷史事件、故事、活動(dòng)軌跡，又包含紅色精神的內(nèi)涵提煉和集中表達(dá)，還體現(xiàn)于紅色文化資源的保護(hù)、開(kāi)發(fā)、建設(shè)。思政課教師選取泰州地方代表性的紅色文化為重點(diǎn)，以點(diǎn)帶面深入思政教學(xué)改革。

1. 黨支部文化

作為泰州地區(qū)第一個(gè)中共黨員、第一個(gè)黨支部書(shū)記、第一個(gè)縣委書(shū)記的沈毅，1900 年1 月28 日生于江蘇泰州市一個(gè)貧民家庭，腐敗的清政府促使其成長(zhǎng)為一個(gè)進(jìn)步青年，找到了為之奮斗的事業(yè)——解放勞苦大眾。他胸懷遠(yuǎn)大理想，投身于尋找真理和革命道路的火種中。因沈毅活動(dòng)軌跡而產(chǎn)生的泰興支部、行刑大校場(chǎng)成為紅色資源，沈毅堅(jiān)守理想、英勇無(wú)畏的革命精神成為永不褪色的紅色文化，值得后人學(xué)習(xí)和傳頌。

2. 新四軍黃橋戰(zhàn)役文化

1940 年，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)入相持階段。中國(guó)共產(chǎn)黨為了堅(jiān)持抗戰(zhàn)，確立了開(kāi)辟蘇北、發(fā)展華中的戰(zhàn)略任務(wù)，利用黃橋鎮(zhèn)的特殊地理優(yōu)勢(shì)，命令陳毅、粟裕率新四軍江南指揮部主力部隊(duì)以黃橋鎮(zhèn)為中心建立抗日根據(jù)地，建立蘇北紅軍革命陣地，為蘇北抗日根據(jù)地的鞏固、確保戰(zhàn)勢(shì)的有利局面、穩(wěn)定華中局勢(shì)發(fā)揮了重要作用，具有重大的戰(zhàn)略意義。1940 年10 月4 日至6 日，在黃橋人民的支持下，中國(guó)共產(chǎn)黨消滅國(guó)民黨部隊(duì)1.1 萬(wàn)多人，取得了以少勝多的決戰(zhàn)大勝利。由此，也就有了廣為傳唱的《黃橋燒餅歌》，有了通如靖泰臨時(shí)行政委員會(huì)、新四軍蘇北指揮部、黃橋戰(zhàn)役紀(jì)念館等紅色遺跡。

3. 海軍文化

1949 年4 月23 日，中國(guó)人民解放軍海軍誕生于江蘇泰州白馬廟，從此泰州與人民海軍緊緊聯(lián)系在了一起，泰州因此被稱為“水兵母親城”。這是由特殊的歷史條件決定的，中國(guó)革命是靠小米加步槍取得的，中華人民共和國(guó)成立前，我們的兵種以陸軍為主，其他兵種因特殊斗爭(zhēng)需要而隨之產(chǎn)生。1949 年4月初，中國(guó)人民解放軍華東野戰(zhàn)軍三野首長(zhǎng)粟裕、張震、張愛(ài)萍在泰州指揮了舉世聞名的渡江戰(zhàn)役，為鞏固革命戰(zhàn)果、擴(kuò)大勝利態(tài)勢(shì)，便在此設(shè)立了華東軍區(qū)海軍，在此基礎(chǔ)上，也就有了中國(guó)人民解放軍海軍誕生日和紀(jì)念館，從而為泰州的歷史增添了一抹意義深遠(yuǎn)的中國(guó)紅、中國(guó)魂。泰州的海軍歷史被載入史冊(cè)，永久流傳，使泰州歷史文化名城實(shí)至名歸。

沈毅與中共江浙區(qū)泰興獨(dú)立支部的故事，陳毅、粟裕與新四軍黃橋戰(zhàn)役的故事，泰州白馬廟與人民海軍的故事都是泰州這片熱土上發(fā)生的廣為人知的革命故事，將這些優(yōu)質(zhì)的紅色文化融入思政教育教學(xué)全過(guò)程是很好的探索和務(wù)實(shí)的創(chuàng)新，必定能大大提升思政課育人效果，促進(jìn)育人目的的達(dá)成。

（三）地方榜樣文化

1. 胡瑗的理學(xué)

胡瑗（993—1059 年），生于泰州，北宋理學(xué)先驅(qū)，創(chuàng)立理學(xué)“安定學(xué)派”，著名的思想家、教育家，他“十年磨一劍”，刻苦求學(xué)、專心致志，精益求精的精神令人感動(dòng)。他集教育、理論、實(shí)踐于一體，開(kāi)創(chuàng)了宋代理學(xué)之先河；尊崇儒學(xué)，追求圣賢，講“明體達(dá)用之學(xué)”，注重理論聯(lián)系實(shí)際，經(jīng)世致用，這些優(yōu)秀的哲理思想開(kāi)啟了務(wù)實(shí)之風(fēng)。他還注重民本之風(fēng)，以民為基，固本安邦。［8］

2. 王艮的新儒學(xué)

王艮（1483—1541 年），泰州儒家學(xué)派創(chuàng)始人。他原本是一個(gè)目不識(shí)丁的灶丁，在學(xué)習(xí)條件艱苦且沒(méi)有老師教導(dǎo)的情況下，刻苦自學(xué)，勤學(xué)敏思，最終成為有名的學(xué)者。這種苦心孤詣、踽踽獨(dú)行的刻苦學(xué)習(xí)精神成為后人學(xué)習(xí)的榜樣。他的“百姓日用即道”民本思想、“安身立本”淮安格物致知論、“內(nèi)圣外王”的政治論、正確的孝悌觀、有教無(wú)類(lèi)的教育論都是經(jīng)典的立世思想，值得永續(xù)流傳。［9］

3. 楊根思的英雄主義

1922 年11 月6 日，楊根思出生在江蘇省泰興縣黃橋地區(qū)羊貨郎店（后改為江蘇省泰興市根思鄉(xiāng)根思村）的一戶貧苦農(nóng)民家庭，童年的艱辛、社會(huì)的黑暗給了他奮斗的勇氣和動(dòng)力，磨煉了他堅(jiān)韌吃苦的意志。1944 年2 月，楊根思加入新四軍，開(kāi)始了南征北戰(zhàn)的生活，他作戰(zhàn)勇敢，多次被評(píng)為“戰(zhàn)斗英雄”。1950 年10 月，在抗美援朝戰(zhàn)場(chǎng)上，他與敵人殊死搏斗，獻(xiàn)出了自己年僅28 歲的生命。他的“不相信有完不成的任務(wù)、不相信有克服不了的困難、不相信有戰(zhàn)勝不了的敵人”精神體現(xiàn)了戰(zhàn)士們革命無(wú)畏、視死如歸的意志品質(zhì)，是和平年代激勵(lì)后人努力進(jìn)取、不怕困難、迎難而上、堅(jiān)決完成任務(wù)的精神動(dòng)力和思想標(biāo)桿。

泰州不僅有以上這些知名人物，還有如鄭板橋、施耐庵等以及曾在此游歷留下佳作的其他人物，這不僅說(shuō)明泰州歷史悠長(zhǎng)、文化底蘊(yùn)豐富，還說(shuō)明其獨(dú)特的文化資源為人才輩提供了肥沃土壤，讓泰州文化熠熠生輝。

四、地方文化融入思政課程的具體應(yīng)用

（一）用心篩選地方優(yōu)秀文化的融入資源

為了推動(dòng)落實(shí)文化雙創(chuàng)，“讓更多文物和文化遺產(chǎn)活起來(lái)”“讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書(shū)寫(xiě)在古籍上的文字都活起來(lái)”，讓優(yōu)秀的地方文化資源煥發(fā)出新的光芒、時(shí)代價(jià)值，才能真正助推地方文化建設(shè)，才能更好地服務(wù)于地方的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。讓活態(tài)的文化資源融入思政教學(xué)，增強(qiáng)理論的說(shuō)服力和感染力，提升思政教學(xué)實(shí)效，以鮮活的載體、內(nèi)容、傳播方式打造有質(zhì)量的課堂，更好地落實(shí)思政育人功能。

為了避免隨意性，真正發(fā)揮實(shí)效性，教師要做好整體設(shè)計(jì)，堅(jiān)持系統(tǒng)思維，選取的文化資源要符合思政教學(xué)整體設(shè)計(jì)，堅(jiān)持教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)環(huán)境內(nèi)在一致性，要挖掘和整理地方文化中的思政元素，與思政資源中的文化元素相向而行、相互補(bǔ)充，和諧統(tǒng)一、自成一體，還要做好課程整體教學(xué)設(shè)計(jì)，更新教學(xué)大綱，把地方資源有機(jī)妥帖地融入思政課程，搭建好頂層設(shè)計(jì)。

教師可以運(yùn)用馬克思主義基本原理，為馬克思主義實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)結(jié)合”提供堅(jiān)實(shí)的學(xué)理支撐和理論依據(jù)，貫通中西，從馬克思主義哲學(xué)中找到我國(guó)堅(jiān)定走中國(guó)式現(xiàn)代化道路的政治基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)，從中國(guó)哲學(xué)、中國(guó)歷史文化中找到四個(gè)自信的理論根源和價(jià)值基石，為學(xué)生理解馬克思主義理論和樹(shù)立科學(xué)信仰做鋪墊。海軍文化可以與毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想相結(jié)合，圍繞海軍文化的產(chǎn)生背景、形成過(guò)程、精神內(nèi)涵、精神特質(zhì)、重要意義和時(shí)代價(jià)值，凸顯海軍發(fā)展的曲折歷程和輝煌成就，為鞏固我國(guó)領(lǐng)土安全和主權(quán)完整、開(kāi)拓豐富的海洋資源，向海而生、向海而興、建設(shè)海洋強(qiáng)國(guó)，征服星辰大海的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)指明行動(dòng)路線圖、時(shí)間表。

教師還要注意融入的話語(yǔ)轉(zhuǎn)換。地方優(yōu)秀文化與思政課內(nèi)容存在習(xí)慣表達(dá)和話語(yǔ)邏輯范式的不同，一個(gè)是文化資源表述，一個(gè)是教學(xué)語(yǔ)言表述。為了達(dá)到有效融合，就要實(shí)現(xiàn)兩者之間的話語(yǔ)轉(zhuǎn)化，將地方優(yōu)秀文化資源轉(zhuǎn)化為學(xué)生愛(ài)聽(tīng)且聽(tīng)得懂的教學(xué)語(yǔ)言，遵循思政課教學(xué)規(guī)律，建構(gòu)合理親切、符合學(xué)生思維習(xí)慣的話語(yǔ)體系，避免“兩張皮”的話語(yǔ)真空，克服地方文化融入過(guò)程中的失聲、失真現(xiàn)象，用科學(xué)的、強(qiáng)有力的思政理論話語(yǔ)表述地方優(yōu)秀文化的精神內(nèi)涵和思想實(shí)質(zhì)。比如，教師可將楊根思英雄文化融入“思想道德修養(yǎng)與法治”課程，把它放在愛(ài)國(guó)主義精神的背景下去認(rèn)識(shí)它的作用和價(jià)值，英魂的時(shí)代意義和英雄精神的價(jià)值彰顯是對(duì)地方文化融入思政課程值得挖掘和探究的中心內(nèi)容和核心要義，跟青年人的思想有機(jī)合拍、同頻共振，更有力地展現(xiàn)思政融合的教育成效和現(xiàn)實(shí)生命力。［10］

（二）用力創(chuàng)新地方優(yōu)秀文化資源的融入方法

良好的、適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方式能夠增進(jìn)地方優(yōu)秀文化資源與思政教育融合的效果，調(diào)動(dòng)學(xué)生主體性，創(chuàng)設(shè)良好的教學(xué)環(huán)境，為師生相長(zhǎng)教學(xué)實(shí)效性和課程育人性打造順暢的融入介質(zhì)。當(dāng)前，思政課程效果不佳的原因之一就是教學(xué)手段落伍，難以匹配文化傳播、教學(xué)內(nèi)容、學(xué)生特質(zhì)的要求，所以教師要大膽探索、勇于改革，創(chuàng)新符合學(xué)生需求、教學(xué)內(nèi)容契合教學(xué)目標(biāo)的教學(xué)方式，采取學(xué)生樂(lè)于參與的教學(xué)方法，比如專題式教學(xué)法、研討式教學(xué)法、參與式教學(xué)法等，提升學(xué)生參與課堂的積極性、自主性，使學(xué)生在愉悅的方式中潛移默化地感知領(lǐng)悟地方文化的博大精深。

專題式教學(xué)法集中講授以專題形式呈現(xiàn)的教學(xué)主題，深入推動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)地方文化資源的興趣和氛圍，比如在中國(guó)近代史綱要課程中，教師在講授中國(guó)共產(chǎn)黨成立這一開(kāi)天辟地的大事件時(shí)，可以沈毅創(chuàng)建泰州地區(qū)第一個(gè)黨支部的故事為主線，緊扣沈毅故事與建黨精神的歷史交匯重大事件，讓學(xué)生在故事學(xué)習(xí)、理論升華中總結(jié)黨百年奮斗的艱辛歷程，牢記為人民服務(wù)的初心。研討式教學(xué)法通過(guò)調(diào)動(dòng)學(xué)生的自主性讓學(xué)生在總結(jié)感受、經(jīng)驗(yàn)、理論分析基礎(chǔ)上得出客觀全面的結(jié)果，如查閱文獻(xiàn)、調(diào)查研究、實(shí)地訪談、親身經(jīng)歷、細(xì)心觀察等。比如關(guān)于黃橋戰(zhàn)役文化是否過(guò)時(shí)的主題探討，教師可引導(dǎo)學(xué)生從歷史層面梳理它的歷史過(guò)程和重要內(nèi)容，從現(xiàn)實(shí)層面歸納它的理論意義和實(shí)踐意義。參與式教學(xué)法主要以發(fā)動(dòng)學(xué)生共同參與，建立積極平等的主體地位為目的，打破教師的滿堂灌，利用有效、豐富的參與方式，讓學(xué)生積極融入課堂，營(yíng)造公平、和諧、民主的師生關(guān)系和課堂氛圍。比如在講王艮泰州新儒學(xué)文化時(shí)，通過(guò)學(xué)生親自走訪崇儒祠，依托泰州儒學(xué)講堂身臨其境梳理王艮哲理的智慧和價(jià)值，以課堂匯報(bào)和課外走訪相結(jié)合的方式啟發(fā)學(xué)生思考，活躍參與式教學(xué)的高潮，突出教學(xué)實(shí)效性和生動(dòng)性。

（三）用愛(ài)澆灌地方優(yōu)秀文化資源的融入主體

思政教師是加強(qiáng)地方優(yōu)秀文化與思政教學(xué)融合，提升融合效果的重要力量和核心主體，在融合過(guò)程中，需要充分發(fā)揮思政教師的核心地位。思政教師要有深厚的文化理論基礎(chǔ)和學(xué)術(shù)涵養(yǎng)，能夠把握地方優(yōu)秀文化的精髓和核心要義，在融會(huì)貫通的基礎(chǔ)上促進(jìn)地方優(yōu)秀文化與思政教學(xué)的有效結(jié)合。當(dāng)前，部分教師融入主動(dòng)性不強(qiáng)，沒(méi)有深刻認(rèn)識(shí)到地方文化育人價(jià)值和功能，更認(rèn)識(shí)不到地方文化融入思政課程的重要意義，導(dǎo)致對(duì)地方文化研究較少，不成系統(tǒng)，且無(wú)法把它轉(zhuǎn)化為生動(dòng)的教學(xué)體系、教材體系，無(wú)法為兩者融合發(fā)揮更多的能動(dòng)性。還有部分教師受到學(xué)術(shù)水平和自身學(xué)習(xí)能力的局限，自身文化基礎(chǔ)較為薄弱，難以為兩者融合進(jìn)行積極的探索。另外，一些高校也沒(méi)有認(rèn)識(shí)到兩者融合的必要性，難以支撐課程教學(xué)創(chuàng)新的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

要提升融合的水平和實(shí)效，就要加強(qiáng)教師的文化水平培訓(xùn)，建設(shè)一支信仰堅(jiān)定、業(yè)務(wù)突出、情懷高遠(yuǎn)、能力過(guò)硬的優(yōu)秀思政教師隊(duì)伍。

首先，思政教師要主動(dòng)學(xué)習(xí)，自主研習(xí)中國(guó)思想文化史、中國(guó)哲學(xué)史、中國(guó)古代史、近代史、現(xiàn)代史等理論專著，積極參與教師培訓(xùn)、專題報(bào)告、專家研討、文化論壇等，開(kāi)展教師講堂和教學(xué)競(jìng)賽，不斷提高自身的文化素養(yǎng)，為深度融合發(fā)揮更有質(zhì)量的主體作用。其次，教師所在的馬克思主義學(xué)院要做好融合的組織工作，通過(guò)不懈的研討把教師所學(xué)轉(zhuǎn)化為教學(xué)產(chǎn)出，為推動(dòng)融合的質(zhì)量建立穩(wěn)固的監(jiān)督評(píng)估體系和全面執(zhí)行體系，保障融合機(jī)制研究常態(tài)化、規(guī)范化。最后，地方政府、教育部門(mén)和地方高校要高度重視地方優(yōu)秀文化與思政課程的融合，強(qiáng)化頂層設(shè)計(jì)，發(fā)揮好全面領(lǐng)導(dǎo)、統(tǒng)籌全局的作用，以嚴(yán)格化的領(lǐng)導(dǎo)體系夯實(shí)兩者融合的制度基礎(chǔ)，切實(shí)保障融合的制度效果。

五、結(jié)語(yǔ)

作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，地方特色文化資源值得挖掘和開(kāi)發(fā)，將其融入思政教育教學(xué)過(guò)程中對(duì)課程學(xué)習(xí)質(zhì)量的提高和育人目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)都有著極其重要的意義。泰州的思政課教師要在育人目的的引領(lǐng)下緊扣地方文化資源概念的解讀，使學(xué)生身臨其境般置身于地方文化資源的學(xué)習(xí)海洋中，在歷史文化長(zhǎng)廊中感知文化的自信和精神的可貴；在具體融合方法上要優(yōu)選優(yōu)質(zhì)的地方文化資源，使其成為教學(xué)內(nèi)容的重要構(gòu)成，構(gòu)建融合的前提，創(chuàng)新教學(xué)方法，增進(jìn)融合的過(guò)程，提升思政教師的文化水平，為融合的推進(jìn)鋪設(shè)具有可行性的路徑。