抒情傳統(tǒng)與小說的文體實(shí)驗(yàn)

抒情是中國文學(xué)的重要傳統(tǒng)，海外學(xué)者陳世驤、高友工、普實(shí)克、王德威對(duì)此有過較多論述，國內(nèi)學(xué)者陳平原和李楊也有過類似看法。近年來，雖然“抒情傳統(tǒng)”遭受不少質(zhì)疑，但它已經(jīng)成為中國文學(xué)研究的重要方法論。以往研究大多側(cè)重分析“抒情傳統(tǒng)”對(duì)文學(xué)內(nèi)容的影響，很少注意“抒情傳統(tǒng)”對(duì)文學(xué)形式產(chǎn)生的作用。實(shí)際上，20世紀(jì)以來中國小說的形式發(fā)展一直深受“抒情傳統(tǒng)”的影響，歐陽黔森作為新世紀(jì)文壇的重要作家，他在小說形式方面的探索，可以看作是受“抒情傳統(tǒng)”影響的典型例證。自1999年在《當(dāng)代》發(fā)表短篇小說《十八塊地》以來，歐陽黔森已正式發(fā)表數(shù)百萬字的小說作品，并在當(dāng)下文壇產(chǎn)生了重要影響。歐陽黔森的短篇小說集《味道》被孟繁華選入《短篇王》文叢，短篇小說《敲狗》曾入圍“魯迅文學(xué)獎(jiǎng)”，并于2009年獲得第二屆“蒲松齡短篇小說獎(jiǎng)”榜首，授獎(jiǎng)詞認(rèn)為小說“在結(jié)構(gòu)上有中國古典小說的神韻”①;歐陽黔森的小說《斷河》也獲得較高評(píng)價(jià)，何士光認(rèn)為《斷河》具有“史和詩的意境”②。這些評(píng)價(jià)所說的“中國古典小說的神韻”以及“史和詩的意境”，依據(jù)陳平原的觀點(diǎn)來說，就是“史傳傳統(tǒng)”與“詩騷傳統(tǒng)”③。“詩騷傳統(tǒng)”其實(shí)就是“抒情傳統(tǒng)”，從知識(shí)譜系方面來說，歐陽黔森不僅深受明清小說“詩騷傳統(tǒng)”的熏陶，而且深受沈從文小說“抒情性特征”的影響。眾所周知，小說文體對(duì)人生與世界的描寫在理論上有其廣度和深度的無限可能性，“這種無限性決定其藝術(shù)形式具有包含小說以外各種文體的可能性”④。正是思考了小說文體多樣化的可能性，歐陽黔森嘗試從跨藝術(shù)角度探索小說創(chuàng)作的多樣化，諸如借鑒詩詞、散文、音樂等進(jìn)行小說的文體實(shí)驗(yàn)和形式創(chuàng)新，這些“實(shí)驗(yàn)性的技巧、方法與體例的創(chuàng)建”⑤，使歐陽黔森的小說不僅具有明顯的抒情特征，而且呈現(xiàn)“一種差異性的張力機(jī)制”⑥。

一、引錄詩詞與小說詩意化

歐陽黔森自小就熟讀中國古典小說，“自然受其深遠(yuǎn)影響”，他贊嘆明清小說“可謂登峰造極”⑦，并從明清小說中體會(huì)到了詩入小說的作用與方法。歐陽黔森的文學(xué)道路是從詩歌轉(zhuǎn)向小說創(chuàng)作，這為他把詩詞寫入小說提供了基礎(chǔ)，詩入小說也就成為歐陽黔森文學(xué)創(chuàng)作的重要特征。一般看來，詩入小說有以詩歌文體形式直接進(jìn)入和塑造詩意化意境兩種基本形式。對(duì)于歐陽黔森來說，他最喜歡的是直接引詩句入小說。歐陽黔森在小說中引用最多的是毛主席詩詞和他自己創(chuàng)作的詩歌，毛主席詩詞可以說是歐陽黔森最為熟悉、最為敬仰的詩歌。歐陽黔森的很多作品都是以毛主席詩詞命名，比如《雄關(guān)漫道》《莽昆侖》《看萬山紅遍》等。貴州的紅色文化蘊(yùn)育了歐陽黔森的英雄情結(jié)，他自小就枕著紅軍長征的故事入眠，也熟悉賀龍、任弼時(shí)率領(lǐng)紅二、六軍團(tuán)在黔東、大方、畢節(jié)開創(chuàng)革命根據(jù)地的英雄壯舉，他被長征中“萬水千山只等閑”的英雄主義氣概深深地感動(dòng)。歐陽黔森引用的“萬水千山只等閑”出自毛澤東《七律·長征》，這首詩概括了紅軍長征的艱難歷程，贊揚(yáng)了紅軍英勇頑強(qiáng)的革命英雄主義。歐陽黔森十分熟悉這首詩詞，不僅多次引用其中的詩句，而且特別敬仰詩詞所表現(xiàn)的偉大長征精神，他認(rèn)為“長征的意義早已超出一個(gè)政黨的范疇，而是民族、國家、人類的共同精神財(cái)富”⑧。2005年，歐陽黔森在《心上的眼睛》中多次提到毛主席的詩詞《憶秦娥·婁山關(guān)》，并直接引用部分詞句。歐陽黔森強(qiáng)調(diào)毛主席詩詞使小說主人公“全身的每一根毛細(xì)血管都張開著，血液像漲滿春水的溪流，正洶涌澎湃浩浩蕩蕩地奔向心?！雹?。歐陽黔森引毛主席詩詞入小說，使詩詞與小說相互融合，不僅增加小說的英雄主義和樂觀主義色彩，而且增加小說的歷史底蘊(yùn)和藝術(shù)魅力。

歐陽黔森不僅引用毛主席的古體詩詞，也把自己創(chuàng)作的新詩大量引入小說。陳平原認(rèn)為“詩騷之影響于中國小說，主要體現(xiàn)在突出作家主觀情緒，于敘事中著重言志抒情;‘摛詞布景，有翻空造微之境;結(jié)構(gòu)上引大量詩詞入小說”⑩，相比敘事性小說而言，詩歌是更為凝煉的文本，也更適合抒發(fā)情感。歐陽黔森不僅利用古體詩詞來言志抒情，也經(jīng)常運(yùn)用新詩進(jìn)行抒情表意，在小說中利用詩歌抒發(fā)情感可以使小說境界與情感得到升華。在《十八塊地》中，小說主人公“我”寫了一首題目為《熱愛蘭草》的詩來表達(dá)對(duì)蕭美文的懷念。“我”與蕭美文是最好的朋友，她當(dāng)兵臨走時(shí)送“我”一盆蘭草，這首詩不僅是對(duì)蕭美蘭的懷念，也是對(duì)少年時(shí)代的祭奠。雖然這首詩具有明顯的敘事性，但相比小說敘事，詩歌語言又更凝煉，更為重要的是，這首詩運(yùn)用象征的表現(xiàn)手法，歌頌蕭美文具有蘭草一樣的純潔心靈和高貴品格。2003年，歐陽黔森發(fā)表小說《梨花》，小說主人公梨花人美心美又有才華，她扎根鄉(xiāng)村教育，奉獻(xiàn)青春與熱血，同事李老師給梨花寫了一首題目為《這是那夜月的錯(cuò)》的詩，以表現(xiàn)主人公梨花的高貴品格。這首詩以物擬人，以梨花象征主人公的崇高精神，詩歌語言凝煉，但又具有敘事性，恰當(dāng)運(yùn)用象征、暗示、比擬、用典等多種表現(xiàn)手法和修辭技巧，有力地?cái)U(kuò)展了小說的表現(xiàn)能力。

在小說敘事層面，歐陽黔森也引入詩歌加強(qiáng)敘事效果，其最常用的方法是重復(fù)敘事。重復(fù)敘事是古今中外小說常用的寫作技巧，“其最常規(guī)的形式乃是將同一件事或同樣的意思在不同的場合多次加以講述”11，運(yùn)用詩歌進(jìn)行重復(fù)敘事是歐陽黔森小說創(chuàng)作的一貫做法。在小說《穿山歲月》中，歐陽黔森引用自己創(chuàng)作的詩歌《山村女教師》與小說故事形成重復(fù)敘事。小說以一種戲謔語氣講述鄉(xiāng)村教師的經(jīng)歷，其實(shí)是尖銳諷刺現(xiàn)實(shí)的無奈和社會(huì)的問題，笑中飽含著熱淚和諷刺。鄉(xiāng)村教師的人生命運(yùn)和精神困境原本是一個(gè)沉重的話題，重復(fù)敘事使小說中的鄉(xiāng)村男教師與詩歌中的女教師形成復(fù)調(diào)，共同演奏一曲苦難的鄉(xiāng)村教師之歌，提升了小說的藝術(shù)內(nèi)涵和思想境界。2003年，歐陽黔森發(fā)表小說《血花》，歐陽黔森用一首詩作為小說的結(jié)尾，這首詩與小說情節(jié)形成二重復(fù)調(diào)，熱情歌頌司機(jī)在危急關(guān)頭為保護(hù)車上人員毅然撞上山壁而英勇犧牲的精神。不難看出，這種重復(fù)敘事增加小說的多聲部復(fù)調(diào)效果，從而增加小說的藝術(shù)魅力。

歐陽黔森運(yùn)用各種方式引詩入小說，不僅是繼承中國古代小說“詩騷傳統(tǒng)”的結(jié)果，也是繼承貴州小說“抒情傳統(tǒng)”的結(jié)果，從蹇先艾到何士光的貴州小說具有鮮明的抒情詩特征。陳平原認(rèn)為中國現(xiàn)代小說的抒情傳統(tǒng)深受“詩騷”傳統(tǒng)的影響，蹇先艾作為五四小說的重要成員，他的小說也具有濃厚的抒情特征，尤其是《到家的晚上》等小說“情節(jié)單薄，調(diào)子幽美，抒情氣氛很濃”12。在何士光小說《種苞谷的老人》中，開篇那幾段風(fēng)景描寫也具有濃郁的詩意，是一個(gè)典型詩意化意境。相比較而言，歐陽黔森引詩入小說既表現(xiàn)崇高壯美的詩意，又表現(xiàn)了憂郁感傷的情調(diào)。前者主要集中在革命題材小說如《雄關(guān)漫道》和《心上的眼睛》等作品，后者主要表現(xiàn)在知青題材小說《十八塊地》和《有人醒在我夢(mèng)中》等作品中。

二、心靈解放與小說散文化

一般看來，“詩騷”傳統(tǒng)有可能使小說詩化，也有可能使小說散文化。在20世紀(jì)中國文學(xué)史上，雖然一致認(rèn)為魯迅、郁達(dá)夫、廢名、沈從文、蕭紅、汪曾祺代表了“抒情小說”譜系，但是這種小說一直沒有確定的命名。鄭伯奇認(rèn)為“達(dá)夫的作品，差不多篇幅都是散文詩”13，蹇先艾也認(rèn)為王統(tǒng)照的《春雨之夜》“好像一篇很美麗的詩的散文”14。直到20世紀(jì)80年代，汪曾祺在《小說的散文化》和《作為抒情詩的散文化小說》中“正式將其命名為‘散文化小說”15，錢理群、溫儒敏、吳福輝合著的《中國現(xiàn)代文學(xué)三十年》把郁達(dá)夫和廢名的抒情小說稱為“散文化小說”16。近年，中國社科院學(xué)者劉艷把從魯迅、郁達(dá)夫到廢名、沈從文、蕭紅的現(xiàn)代白話小說發(fā)展趨勢(shì)稱之為“小說散文化”，認(rèn)為這些小說表現(xiàn)了“詩意、抒情性的散文化特征”17。在這種命名中，“散文化”是對(duì)“抒情小說藝術(shù)特征和審美優(yōu)長的直感把握和總體概括”18。雖然歐陽黔森并沒有對(duì)“小說散文化”進(jìn)行界定，但他對(duì)“散文”的看法可以視作為他對(duì)“小說散文化”的理解與認(rèn)知。1994年，在《從賈平凹的散文說開去》中，歐陽黔森強(qiáng)調(diào)散文寫作關(guān)鍵在于“心靈的解放”19?！靶撵`的解放”不僅包含思想精神的解放，也包含形式技巧的解放。歐陽黔森高度評(píng)價(jià)了賈平凹的散文藝術(shù)，他認(rèn)為賈平凹的散文“是以心交換心，以情動(dòng)人的創(chuàng)作風(fēng)格”20，他指出賈平凹的散文重在一種超技巧的“道”，“道”即“一種靈魂，一種境界，一種精神的存在，一種內(nèi)在哲學(xué)”21。在歐陽黔森看來，寫作的最高境界就是沉浸于自己所頓悟的“道”中，“忘記了自我，忘記了語言、邏輯、結(jié)構(gòu)等技巧方面的考慮”，只求把頓悟之“道”“隨心所欲地表露出來”22。歐陽黔森從賈平凹散文中概括出文學(xué)創(chuàng)作的境界與技巧，這些觀點(diǎn)不僅可以看作是歐陽黔森文學(xué)創(chuàng)作的理想與追求，也可以看作是歐陽黔森文學(xué)創(chuàng)作的藝術(shù)或?qū)徝捞卣?。歐陽黔森在散文創(chuàng)作中實(shí)踐了這種文學(xué)理想與追求，比如《水的眼淚》《白層古渡》《武陵紀(jì)事》等散文作品都“隨心所欲”地寫出了“自身的心靈”，“隨心所欲”地寫出了“靈魂的顫動(dòng)、靈魂的痛苦、靈魂的強(qiáng)音”23。更為重要的是，這些觀點(diǎn)在歐陽黔森的小說創(chuàng)作中也有著充分表現(xiàn)，比如《十八塊地》《莽昆侖》《穿山歲月》《心上的眼睛》《有人醒在我夢(mèng)中》等一系列小說都可看作是“小說散文化”的代表作品。

陳平原在《中國小說敘事模式的轉(zhuǎn)變》中將“意境”概念用于抒情小說的分析，解志熙則把“意境”概念用于散文化小說的研究。在解志熙看來，意境與氛圍、情調(diào)是散文化抒情小說“最富抒情性和審美價(jià)值的內(nèi)容范疇”和“美感魅力的主要來源”24。在《種苞谷的老人》中，何士光描繪了一個(gè)富有美感的意境，在一個(gè)遙遠(yuǎn)寂靜的村莊，四面青山屏障，山谷幽深、石徑通幽、溪水潺潺。這種詩意般境界不僅增加小說的藝術(shù)魅力，而且對(duì)表現(xiàn)小說主人公劉三老漢的心靈世界和生活追求都有重要作用。從何士光到歐陽黔森代表了新時(shí)期以來貴州小說發(fā)展的成就，歐陽黔森多次提到何士光對(duì)他的影響，在小說意境塑造方面，歐陽黔森頗有何士光的神韻。在《揚(yáng)起你的笑臉》中，歐陽黔森描述梨花寨的優(yōu)美景致，這種優(yōu)美意境與小說主人公田大德老師的精神世界相互統(tǒng)一。尤其是小說中多次出現(xiàn)的燦爛火光更加顯示靈魂的溫度，增加小說的藝術(shù)魅力和美學(xué)品位。相比較而言，歐陽黔森更加喜歡運(yùn)用意象來增加小說的象征內(nèi)涵，他以植物名稱命名小說，其實(shí)就包含一種深意乃至象征，比如《蘭草》《丁香》《白蓮》《梨花》等。小說《血花》在意象構(gòu)造方面無疑顯示歐陽黔森的獨(dú)到匠心，小說開篇出現(xiàn)“美麗、輕盈、奇妙、夢(mèng)幻”的雪花意象，“雪花像一朵朵透明無瑕的小小銀傘，在沒有北風(fēng)吹的山野里飄動(dòng)”25。雪花與老楊合而為一，雪花意象在小說中成為一種高貴精神的象征，充分表現(xiàn)小說的虛構(gòu)意蘊(yùn)和象征內(nèi)涵。

劉艷認(rèn)為“遲子建小說的散文化傾向”是現(xiàn)代文學(xué)資源和地域文化資源蘊(yùn)育的結(jié)果26，這樣看來，歐陽黔森的小說散文化也是這兩種資源蘊(yùn)育的產(chǎn)物。在遲子建的散文化小說中，劉艷特別看重魯迅、郁達(dá)夫和蕭紅的影響;然而，歐陽黔森的小說散文化更多來自沈從文、蹇先艾和何士光的熏陶。在歐陽黔森小說中，既能看到以沈從文為代表的現(xiàn)代文學(xué)資源的傳承，又能看到貴州地域文化的哺育。眾所周知，地域文化是“傳統(tǒng)文化在不同地域的表現(xiàn)形態(tài)或分支，不僅具有傳統(tǒng)文化的共性，更有其鮮明的地域性特色”27。歐陽黔森十分看重地域文化對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響，他認(rèn)為每一種地域文化都是瑰寶，都能顯現(xiàn)出耀眼的光芒，因此他在訪談錄中強(qiáng)調(diào)“文學(xué)與地域?qū)儆谀缸雨P(guān)系”28。在歐陽黔森的散文化小說中，如《心上的眼睛》和《揚(yáng)起你的笑臉》，都能看到濃郁的貴州地域文化特征。20世紀(jì)80年代，汪曾祺和賈平凹等作家的小說散文化為“小說界帶來新鮮的氣息”29，進(jìn)入新世紀(jì)以來，遲子建和歐陽黔森又?jǐn)U展散文化小說的譜系。從文體角度來說，小說散文化打破小說與散文或詩歌的界限，它是一種交叉文體，是一種帶有“反叛性與創(chuàng)新性”的文學(xué)樣式30，歐陽黔森的小說散文化為小說創(chuàng)作提供形式自由，也為“心靈解放”提供基礎(chǔ)。

三、疊化歌曲與小說音樂化

近四十年來，小說音樂化在新時(shí)期文學(xué)中漸呈燎原態(tài)勢(shì)，莫言、張承志、格非和遲子建都作出了重要貢獻(xiàn)，比如《檀香刑》《黑駿馬》《春盡江南》《額爾古納河右岸》等小說都可以說是小說音樂化的代表作品。歐陽黔森在文體實(shí)驗(yàn)和形式探索方面有著執(zhí)著追求，他不僅嘗試小說的詩化和小說散文化，他還通過在文本中編織、疊化歌曲來探索小說音樂化。歐陽黔森特別愛好音樂，他在作品集《有目光看久》結(jié)尾為樂曲作詞，他能夠演唱很多首中外歌曲。他喜歡俄羅斯歌曲，曾在訪問俄羅斯期間唱過幾十首俄羅斯歌曲，深受俄羅斯友人的好感。他認(rèn)為音樂是民族精神的體現(xiàn)，音樂也能為文學(xué)創(chuàng)作提供靈感和思路。這種音樂愛好為他進(jìn)行小說音樂化探索提供條件。歐陽黔森通過音樂化的文學(xué)書寫，不僅表現(xiàn)文學(xué)的音樂性質(zhì)和審美特質(zhì)，還將音樂的主題與結(jié)構(gòu)融入文學(xué)敘事，使得文學(xué)文本呈現(xiàn)文學(xué)與音樂相互融合的復(fù)調(diào)詩學(xué)。音樂符號(hào)的引入不僅體現(xiàn)歐陽黔森在小說形式和藝術(shù)方面的創(chuàng)新，而且擴(kuò)展小說的主題、結(jié)構(gòu)和象征內(nèi)涵，為小說音樂化做出有益探索。

主題音樂化是小說音樂化最常見的方法。長篇小說《下輩子也愛你》可以看作是歐陽黔森試圖把文學(xué)性與音樂性結(jié)合起來的代表作品，歐陽黔森在小說中引用《遙遠(yuǎn)的地方》和《送別》兩首歌曲，并且詳細(xì)列入歌詞，然后以敘述者“我”的身份談?wù)撨@些歌曲，這段歌曲討論既可以看作是故事層面，又可以說是話語層面，但都是為了實(shí)現(xiàn)“文本內(nèi)主題音樂化”31。歐陽黔森把歌曲引入小說，使小說充分情感化和音樂化，不僅有利于揭示小說人物的心理情緒和精神世界，而且使小說文本“具有了音樂對(duì)主題闡釋的暗示性和聯(lián)想性，從而獲得更加深遠(yuǎn)的意義”32。歐陽黔森還引入《重慶知青戀歌》和《南京知青戀歌》，談到兩首歌曲的哀婉悲凄，這同樣也是在故事層面和話語層面力圖實(shí)現(xiàn)“文本內(nèi)主題音樂化”。實(shí)際上，《下輩子也愛你》中的情節(jié)敘事和音樂書寫相當(dāng)于兩種相互獨(dú)立、同時(shí)奏響卻又相互融洽的旋律，這也可以看作是“音樂對(duì)位法”的運(yùn)用，情節(jié)敘事體現(xiàn)的是知青個(gè)體的生活情緒和心理狀況，音樂書寫蘊(yùn)含的是知青集體的社會(huì)心理和時(shí)代精神，而“音樂對(duì)位法”把兩種旋律或敘事結(jié)合起來，使小說呈現(xiàn)的既是知青個(gè)體又是人民集體，更是社會(huì)歷史。從這個(gè)角度來說，歐陽黔森小說“是純粹的形式，卻思圖扮演具有世界歷史（world-historical）智慧的角色”33。

故事層面音樂化也是歐陽黔森小說的重要方法。2003年，歐陽黔森在《紅巖》發(fā)表小說《梨花》，開篇就引用童謠“桃子開花李子結(jié)，麻子婆娘惹不得”34。這首民謠在小說中具有引發(fā)小說故事情節(jié)的作用。在小說《蘭草》中，歐陽黔森講述歌曲《我愛你，老山蘭》每天都在廣播里傳唱。聽到這首歌，使“我”堅(jiān)定當(dāng)兵上前線的決心，去保家衛(wèi)國守護(hù)邊疆，這是通過聆聽音樂推動(dòng)小說情節(jié)發(fā)展的典型例子，《有人醒在我夢(mèng)中》和《遠(yuǎn)方月皎潔》也是如此。小說《有人醒在我夢(mèng)中》主要講述“我”對(duì)白菊的懷念，這種懷念始終伴隨歌曲《吐魯番的葡萄熟了》。白菊唱起這首歌曲時(shí)，給“我”留下無法磨滅的印象，美麗旋律像溪水一樣流進(jìn)“我”的腦海，這首歌也無處不在地一直伴隨“我”。這首歌曲與小說情節(jié)構(gòu)成復(fù)調(diào)形式，共同奏響一曲愛情之歌，表達(dá)作者對(duì)美好愛情的懷念。歌曲在小說中不僅暗示情節(jié)的發(fā)展，也隱喻時(shí)代背景的變化，《咱們工人有力量》是“我”年輕時(shí)代最響亮的歌曲，這首歌在那個(gè)時(shí)代無處不在地歌唱。然而，歌曲成為一樁美好愛情的終結(jié)者，歌曲也正是在這個(gè)意義上成為小說情節(jié)的有機(jī)組成部分。短篇小說《遠(yuǎn)方月皎潔》以《在那遙遠(yuǎn)的地方》歌詞作為開頭，鋪墊濃厚感情，這首歌與小說情節(jié)形成共奏，共同譜寫一曲愛情的華美樂章。歌曲不僅與小說標(biāo)題形成一組“對(duì)位”，而且暗示小說的故事內(nèi)容。在小說《穿山歲月》中，民歌對(duì)唱使小說增加濃厚的民族特色，也使小說增加音樂性和趣味性，尤其是地質(zhì)隊(duì)員不會(huì)苗家調(diào)子，卻急中生智地分別用廣西劉三姐的調(diào)子和云南大理《五朵金花》的情歌調(diào)子進(jìn)行對(duì)唱，歌詞具有濃厚的生活氣息，民歌對(duì)唱使地質(zhì)隊(duì)員的采樣工作顯得豐富多彩，也使小說具有濃厚的地方特色。這種民歌對(duì)唱活動(dòng)已經(jīng)完全融入小說情節(jié)發(fā)展過程中，不僅成為小說情節(jié)不可分割的重要組成部分，而且增加小說敘事的趣味性和可讀性。

歐陽黔森在小說中還試圖運(yùn)用交響曲結(jié)構(gòu)來追求和聲與復(fù)調(diào)效果，從而使“結(jié)構(gòu)性對(duì)照”成為他小說創(chuàng)作的“基質(zhì)性特征”35。小說《穿山歲月》可以看作為一首交響曲，其中有奏鳴曲、變奏曲、諧謔曲的交相輝映。小說第一章主要講述地質(zhì)隊(duì)探礦工作與地質(zhì)師犧牲的故事，這就如同交響曲的第一樂章奏鳴曲，節(jié)奏快速、氣勢(shì)恢宏，能夠迅速吸引讀者。小說第二章主要講述地質(zhì)隊(duì)員的心理壓抑和鄉(xiāng)村男教師的變態(tài)行為，這就如同交響曲的第二樂章變奏曲，節(jié)奏較緩、氣勢(shì)低沉，試圖感動(dòng)讀者。小說第三章主要講述地質(zhì)隊(duì)員與苗家姑娘對(duì)歌，這就如同交響曲的第三樂章諧謔曲，節(jié)奏較快、旋律幽默，希望留住讀者?！断螺呑右矏勰恪分械摹拔摇?、黑松、陸伍柒的“聲音和意識(shí)”相互獨(dú)立，創(chuàng)造一種真正的復(fù)調(diào)世界。三組不同的敘述結(jié)構(gòu)互相間不發(fā)生融合但又形成對(duì)話關(guān)系，“如同對(duì)位旋律一樣相互對(duì)立”，這種結(jié)構(gòu)對(duì)話關(guān)系比人物對(duì)話關(guān)系更為豐富更為深刻，因?yàn)檫@種對(duì)話關(guān)系“浸透了整個(gè)人類的語言，浸透了人類生活的一切關(guān)系和一切表現(xiàn)形式，總之是浸透了一切蘊(yùn)涵著意義的事物”36。在《穿山歲月》中，地質(zhì)隊(duì)的穿山經(jīng)歷、地質(zhì)師犧牲的故事、《勘探隊(duì)之歌》組合成三重?cái)⑹?，共同演奏一曲為祖國和人民尋找富饒礦藏的精神樂章，小說的三組敘述結(jié)構(gòu)分別代表不同的世界，兩組歌曲原本就浸透人類語言和社會(huì)關(guān)系，《穿山歲月》和《下輩子也愛你》也正是這個(gè)意義上獲得更為豐富的內(nèi)涵和意義。

結(jié)語

歐陽黔森在文學(xué)創(chuàng)作上孜孜不倦地進(jìn)行探索，尤其堅(jiān)持不懈地進(jìn)行文體實(shí)驗(yàn)，不斷地嘗試小說詩意化、小說散文化和小說音樂化，不僅使其文學(xué)創(chuàng)作呈現(xiàn)多樣化的審美風(fēng)貌，而且為當(dāng)代小說文體的創(chuàng)新發(fā)展積累了有益經(jīng)驗(yàn)。在小說音樂化的理論闡釋中，巴赫金、羅蘭·巴特、米蘭·昆德拉、維爾納·沃爾夫和薩義德都十分重視小說的“形式與結(jié)構(gòu)的類比”;雖然巴赫金堅(jiān)決不承認(rèn)自己屬于形式主義派別，但他的復(fù)調(diào)小說理論以及他對(duì)小說形式與美學(xué)的重視，又不能說與形式主義無關(guān)，以至于托多羅夫認(rèn)為他是“后形式主義者”37。眾所周知，“形式的意識(shí)形態(tài)”是馬克思主義理論中一個(gè)非常重要的概念，詹姆遜在《政治無意識(shí)》中通過分析阿爾都塞、盧卡契等馬克思主義理論家的意識(shí)形態(tài)理論，提出“形式的意識(shí)形態(tài)”概念，即由“共存于特定藝術(shù)過程和普遍社會(huì)構(gòu)成之中的不同符號(hào)系統(tǒng)發(fā)放出來的明確信息所包含的限定性矛盾?！?8在詹姆遜看來，形式可以解作為內(nèi)容，形式的意識(shí)形態(tài)研究必須是“狹義的技巧和形式主義分析為基礎(chǔ)”39，最終尋求揭示文本內(nèi)部存在意識(shí)形態(tài)信息。從西方馬克思主義理論角度來說，歐陽黔森在小說方面的跨藝術(shù)探索或跨文體寫作其實(shí)也是一種“形式的意識(shí)形態(tài)”。無論是小說散文化還是小說音樂化，其實(shí)都是“心靈”和“主題”的再現(xiàn);尤其是小說的詩化和小說音樂化，革命英雄主義和革命樂觀主義都被融合成形式的“意識(shí)形態(tài)素”。

【注釋】

①《前言》，見《水的眼淚：歐陽黔森選集》，廣西師范大學(xué)出版社，2017。

②何士光：《〈歐陽黔森短篇小說選〉序》，《山花》2014年第10期。

③⑩12陳平原：《中國小說敘事模式的轉(zhuǎn)變》，上海人民出版社，1988，第220、224、249頁。

④馬振方：《略論初創(chuàng)期小說中的詩歌功能》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)·哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版》2015年第1期。

⑤姚文放：《生產(chǎn)性文學(xué)批評(píng)論綱》，《揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào)·人文社會(huì)科學(xué)版》2019年第1期。

⑥郭曉平：《召喚與響應(yīng)：中國現(xiàn)代小說風(fēng)景修辭的張力建構(gòu)》，《山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)·人文社會(huì)科學(xué)版》2019年第3期。

⑦28周新民、歐陽黔森：《探詢?nèi)诵悦馈獨(dú)W陽黔森訪談錄》，《小說評(píng)論》2015年第5期。

⑧歐陽黔森、王士瓊：《歐陽黔森：一部小說背后的四級(jí)跳》，《當(dāng)代貴州》2006年第24期。

⑨歐陽黔森：《心上的眼睛》，《莽昆侖：歐陽黔森中短篇小說選》，作家出版社，2015，第431頁。

11李鵬飛：《以韻入散：詩歌與小說的交融互動(dòng)》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)·哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版》2012年第3期。

13鄭伯奇：《〈寒灰集〉批評(píng)》，《洪水》1927年3卷33期。

14蹇先艾：《〈春雨之夜〉所激動(dòng)的》，《晨報(bào)·文學(xué)旬刊》36期，1924年5月21日。

152930曾利君：《中國現(xiàn)代散文化小說：在褒貶中成長》，《文學(xué)評(píng)論》2011年第1期。

16錢理群等：《中國現(xiàn)代文學(xué)三十年》，北京大學(xué)出版社，1998，第71頁。

1726劉艷：《神性書寫與遲子建小說的散文化傾向》，《華中科技大學(xué)學(xué)報(bào)·社會(huì)科學(xué)版》2017年第2期。

1824解志熙：《新的審美感知與藝術(shù)表現(xiàn)方式——論中國現(xiàn)代散文化抒情小說的藝術(shù)特征》，《文學(xué)評(píng)論》1987年第6期。

1920212223歐陽黔森：《從賈平凹的散文談開去》，見《有目光看久》，貴州民族出版社，1994，第96、95、98、98、96頁。

25歐陽黔森：《血花》，《歐陽黔森短篇小說選》，貴州人民出版社，2014，第165頁。

27陳夫龍：《民國時(shí)期新文學(xué)作家與俠文化研究》，花木蘭文化事業(yè)有限公司，2017，第82頁。

31[奧]維爾納·沃爾夫：《音樂—文學(xué)媒介間性與文學(xué)/小說的音樂化》，李雪梅譯，《杭州師范大學(xué)學(xué)報(bào)·社會(huì)科學(xué)版》2014年第1期。

32梅麗：《現(xiàn)代小說的“音樂化”——以石黑一雄作品為例》，《外國文學(xué)研究》2016年第4期。

33[美]薩義德：《音樂的極境：薩義德音樂隨筆》，彭淮棟譯，江蘇文藝出版社，2012，第6頁。

34歐陽黔森：《梨花》，見《莽昆侖：歐陽黔森中短篇小說選》，作家出版社，2015，第362頁。

35姚亮：《論歐陽黔森小說的結(jié)構(gòu)性對(duì)照》，《貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)·社會(huì)科學(xué)版》2019年第2期。

36[蘇]巴赫金：《巴赫金全集·第5卷》，錢中文譯，河北教育出版社，2009，第54頁。

37[法]托多羅夫：《巴赫金、對(duì)話理論及其他》，蔣子華、張萍譯，百花文藝出版社，2001，第230頁。

3839[美]詹姆遜：《政治無意識(shí)：作為社會(huì)象征行為的敘事》，王逢振、陳永國譯，中國社會(huì)科學(xué)出版社，1999，第5、89頁。

（顏水生，貴州民族大學(xué)文學(xué)院。本文系貴州省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃重大委托課題的結(jié)項(xiàng)成果，項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：18GZWT01）