試論考古學(xué)在高校美術(shù)史教學(xué)中的地位和作用

肖波 余小洪

摘要：考古學(xué)在高校美術(shù)史教學(xué)中發(fā)揮著日益重要的作用，二者的交叉產(chǎn)生了“美術(shù)考古學(xué)”這門新的學(xué)科類型。但在當(dāng)前西藏等地的高校教學(xué)實踐中，“美術(shù)考古學(xué)”通常被歸在考古學(xué)門類下，與美術(shù)史教學(xué)的關(guān)聯(lián)度不高。因此，如何將美術(shù)學(xué)與考古學(xué)有機和邏輯地融合在一起，進而融入美術(shù)史教學(xué)中，是高校美術(shù)史課程教學(xué)亟待解決的問題。

關(guān)鍵詞：考古學(xué)；美術(shù)史；課程教學(xué)

近年來，考古學(xué)與美術(shù)史的交叉越來越受到學(xué)界的關(guān)注，并在此基礎(chǔ)上形成了“美術(shù)考古學(xué)”。就考古學(xué)的作用而言，它深化了對美術(shù)史一些基本問題的認識，美術(shù)史的研究對象、研究范圍、相關(guān)概念和藝術(shù)的起源等都是美術(shù)史研究的一些基本問題，但這些問題都需要其他學(xué)科尤其是考古學(xué)的介入才能得到妥善解決。然而由于學(xué)科定位問題，當(dāng)前的“美術(shù)考古”課程僅在部分高校的考古學(xué)專業(yè)里進行講授，絕大多數(shù)藝術(shù)類院校尚未開設(shè)相關(guān)課程。因此，有必要對二者的關(guān)系進行深入探討，以更好地為美術(shù)史課程教學(xué)服務(wù)。

一、考古學(xué)拓展了美術(shù)史研究和教學(xué)的邊界

考古學(xué)為美術(shù)史的研究和教學(xué)提供了豐富的資料，將美術(shù)史關(guān)注的對象從傳世美術(shù)品拓展到地下出土文物，考古學(xué)為美術(shù)史教學(xué)提供的材料從舊石器時代一直持續(xù)到非常晚近的時期。舊石器時代的美術(shù)品主要包括骨雕、石雕、牙雕和洞穴巖畫，此時藝術(shù)品的藝術(shù)性似乎與實用性融合在一起。例如，在歐洲舊石器時代的洞穴巖畫中，經(jīng)常出現(xiàn)野牛和野馬，甚至是披毛犀和猛犸象等史前動物的形象，且多采用紅色顏料繪制而成，部分也以碳作畫，因此圖像呈現(xiàn)黑色。這些巖畫均非常寫實，栩栩如生，具有很高的藝術(shù)價值。但是，在部分巖畫上面會看到有獵人用標(biāo)槍投擲過的痕跡，似乎為巫術(shù)活動的遺跡。而另外一些人像則披著動物的毛皮，表現(xiàn)為巫師的形象，此類巫師形象歷經(jīng)新石器時代、青銅時代，并一直持續(xù)到鐵器時代。在新石器時代，各類裝飾有精美紋飾的彩陶和制作精良的玉器為美術(shù)史教學(xué)提供了豐富而生動的教材。例如，在仰韶文化彩陶盆上經(jīng)?？梢园l(fā)現(xiàn)一種人臉與魚結(jié)合在一起的圖像，被學(xué)術(shù)界稱為“人面魚紋”，其雖藝術(shù)價值很高，但明顯隱含著一種實用性功能，可能與原始的巫術(shù)活動有關(guān)。此外，還有不少陶器上的塑像或者紋飾均隱含著類似的功能。到了青銅時代，美術(shù)品的數(shù)量不斷增加，且類型豐富多樣。商周藝術(shù)以饕餮紋最為著名，研究者普遍認為此類紋飾雖然具有很高的藝術(shù)性，但同時也隱含著某種文化功能。到了漢代，墓葬藝術(shù)大為發(fā)展，畫像石、畫像磚成為這一時期美術(shù)史研究的重點之一，并對后來的藝術(shù)產(chǎn)生了深遠的影響，其某些題材一直到魏晉南北朝甚至隋唐時期的墓葬藝術(shù)中都有發(fā)現(xiàn)，很好地展示了藝術(shù)發(fā)展演變的基本情況。隋唐藝術(shù)除了繼承前期的墓葬藝術(shù)之外，石窟寺、摩崖石刻等也得到發(fā)展，此時的藝術(shù)深受佛教藝術(shù)的影響，具有明顯的時代特征。

與中國的情況類似，國外的早期藝術(shù)中也包含著眾多的文化觀念。如在南西伯利亞青銅時代早期的考古學(xué)文化中，有一種以人面像為典型特征的藝術(shù)形式，被稱為“奧庫涅夫藝術(shù)”，此類藝術(shù)不僅成為當(dāng)?shù)匚幕拇恚瑫r也是美術(shù)史研究的重要內(nèi)容之一；另外需要注意的是，這種藝術(shù)形式對該地區(qū)乃至周邊地區(qū)的巖畫藝術(shù)均產(chǎn)生了廣泛的影響。我國寧夏、內(nèi)蒙古地區(qū)的人面像巖畫，以及周邊國家如巴基斯坦、印度、阿富汗、亞美尼亞等的人面像巖畫可能也與其相關(guān)。另外，在“奧庫涅夫藝術(shù)”中，有一種身穿羽衣、頭戴射線狀羽冠的巫師形象，與舊石器時代法國三兄弟洞的巫師形象很像，并且這種類型的巫師形象在我國內(nèi)蒙古桌子山和哈薩克斯坦塔姆加雷等地的巖畫中也有集中發(fā)現(xiàn)，表明文化聯(lián)系的廣泛性。到鐵器時代早期，這種以人面為崇拜對象的藝術(shù)形式仍然存在。在俄羅斯葉尼塞河流域的早期鐵器時代，流行著一種在死者的顱骨上用紅色顏料繪制旋渦狀圖案的習(xí)俗，具有明顯的宗教意味（見圖）。而這些問題的解決均非美術(shù)史研究者所能為，需要大量地借助考古學(xué)的力量。但是，考古學(xué)與美術(shù)史的關(guān)注點不同，前者的落腳點在考古上，最終是為了還原古人的生活場景及其背后所包含的思想觀念，而后者著重厘清藝術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律、劃分藝術(shù)發(fā)展的不同階段，并對每個階段的特點進行歸納和總結(jié)。

由于早期藝術(shù)品包含深厚的文化內(nèi)涵，因此，國內(nèi)不少高校雖然開設(shè)了“美術(shù)考古”的課程，但主要設(shè)置在考古學(xué)學(xué)科下面，而作為藝術(shù)類院校設(shè)置此類課程的尚占少數(shù)。盡管如此，學(xué)者們已經(jīng)逐步認識到美術(shù)考古學(xué)具有交叉學(xué)科的品質(zhì)，雖然落腳點在考古學(xué)上，但實際上應(yīng)視為一門單獨的學(xué)科，具有專門的理論、方法和技術(shù)，因此，也需要專門的教學(xué)研究來傳授相關(guān)知識。

二、考古學(xué)深化了對美術(shù)史相關(guān)概念的認識

在美術(shù)史的研究中，關(guān)于“原始藝術(shù)”的問題是長期困擾學(xué)界的重點和難點之一，而美術(shù)史本身尚無力解決這一問題。中國學(xué)術(shù)界通常將原始社會的藝術(shù)稱為原始藝術(shù)，原始藝術(shù)與藝術(shù)進化論有關(guān)，認為是藝術(shù)由低級向高級進化過程中的一環(huán)，具體來說是藝術(shù)發(fā)展最早的一個階段。正因如此，原始藝術(shù)被認為是人類社會從低級向高級發(fā)展過程中的一個階段，并且是最早的階段。由于“原始”普遍被認為等同于“落后”，具有強烈的價值評判功能，從而受到越來越多的非議，因此國際上現(xiàn)在多用“史前”來代替“原始”一詞，特指文字出現(xiàn)之前的社會形態(tài)。實際上，“史前藝術(shù)”在使用過程中遇到了更為復(fù)雜的問題，其中一點就在于學(xué)者們對史前的標(biāo)準(zhǔn)認知不一致，從而導(dǎo)致不同學(xué)者對某個社會是否屬于史前的認知也不一致。因此，在這個基礎(chǔ)上討論“史前藝術(shù)”的相關(guān)問題就會產(chǎn)生很多錯亂。我們注意到，拋開價值評判這一點不談，“原始藝術(shù)”一詞在揭示藝術(shù)發(fā)展的一般特點時具有非常重要的學(xué)術(shù)意義，然而將“原始藝術(shù)”等同于原始社會的藝術(shù)并沒有揭示出藝術(shù)發(fā)展的一般特點，給人造成的錯覺是早期的藝術(shù)要落后于晚期的藝術(shù)，但事實并非如此。綜觀藝術(shù)發(fā)展的各個階段，并不存在一個簡單的從低級到高級步步遞進的過程。

在學(xué)者們關(guān)于原始藝術(shù)的論著中，通?？梢娨恍儆诜窃忌鐣乃囆g(shù)品。湯惠生在《原始藝術(shù)中的“蹲踞式人形”研究》一文中曾引用花山巖畫的資料，并將其歸為原始藝術(shù)，認為中國境內(nèi)的蹲踞式人形巖畫基本上屬于青銅時代晚期的作品。[1]弗朗茲·博厄斯在《原始藝術(shù)》一書中列舉的原始工藝品，除了愛斯基摩人的象牙雕刻，楚克奇人（一般翻譯為楚科奇人）的毛皮服裝，美洲西北沿岸、新西蘭、馬克薩斯人以及中非的木雕外，還包括古代斯堪的納維亞的青銅器。[1]因此，“原始藝術(shù)”并非等同于原始社會的藝術(shù)?？脊艑W(xué)研究表明，早期藝術(shù)（或曰“原始藝術(shù)”）顯然與晚期的審美藝術(shù)不同，它是承載著某種社會功能的，從這個層面來說，諸如商周藝術(shù)等一些非原始社會的藝術(shù)也同樣具有明顯的原始性。原始藝術(shù)的基本特點：原始藝術(shù)并非為了藝術(shù)目的而進行的創(chuàng)作，它僅僅是藝術(shù)家對社會需求的一種回應(yīng)；藝術(shù)家精確地創(chuàng)作所需要的藝術(shù)品數(shù)量。然而，這些藝術(shù)品均包含有一項隱含的功能，即協(xié)助開展儀式或者發(fā)揮社會功能，通過藝術(shù)品的創(chuàng)作來安撫超自然的力量、贊美生者、紀(jì)念亡者。[2]換言之，原始藝術(shù)品的創(chuàng)作并非為藝術(shù)而藝術(shù)，原始藝術(shù)品所處的社會形態(tài)雖然不同，但其創(chuàng)作者可能擁有共同的原始思維方式。在這種原始思維方式下創(chuàng)作的藝術(shù)品首先不是出于審美的需要，而是為了滿足現(xiàn)實社會生活的需要。

三、考古學(xué)是研究藝術(shù)起源問題的關(guān)鍵所在

目前，學(xué)術(shù)界對藝術(shù)起源問題的關(guān)注主要集中在兩方面：一是藝術(shù)起源的原因問題，二是藝術(shù)起源的時間和地點問題。關(guān)于藝術(shù)起源，學(xué)術(shù)界進行過大量的研究，并提出多種理論，包括藝術(shù)起源于“巫術(shù)”“游戲”“快感”“勞動”“模仿”“圖騰”及“藝術(shù)的起源同人類的起源同步”等[3]，這些理論多數(shù)涉及到藝術(shù)起源的原因問題。在舊石器時代藝術(shù)中，最引人注目的題材之一是被稱為“史前維納斯”的女性雕像，這種女性雕像一般為小型雕像，豐乳肥臀，通常是用石頭、骨頭或象牙雕刻而成的。其中，一件雕像出土于奧地利的維倫多夫附近，材質(zhì)為石灰石，被稱為“維倫多夫的維納斯”，年代為距今3萬年左右。學(xué)者們普遍認為，這種雕像與生殖崇拜有關(guān)。

但是，人們對于藝術(shù)品和巫術(shù)、宗教關(guān)系的認識并非一蹴而就的。以巖畫為例，學(xué)者對其起源的認識先后經(jīng)歷了“為藝術(shù)而藝術(shù)論”、巫術(shù)論、宗教論、句法論、語法論以及二元對立學(xué)說等幾個階段?！盀樗囆g(shù)而藝術(shù)論”產(chǎn)生于19世紀(jì)末20世紀(jì)初的西歐，其基本觀點認為巖畫不具有文化內(nèi)涵，僅僅是美的一種表達，但必須指出的是，在所有關(guān)于巖畫解釋的理論中，“為藝術(shù)而藝術(shù)論”是當(dāng)下最不受重視的。早在1967年，雷諾?！す艩柡咕椭赋觯骸啊疄樗囆g(shù)而藝術(shù)論是最有害且最無力的一種解釋理論?！盵4]西夫金則進一步說道：“這種觀點實在是太微不足道了?！盵5]因此，“為藝術(shù)而藝術(shù)論”很快從巖畫解釋的理論中銷聲匿跡，隨之而起的便是巫術(shù)論和宗教論。換言之，他們認為巖畫的起源與人類的巫術(shù)和宗教實踐有關(guān)，但這僅是一種假設(shè)，需要大量的考古資料來證實，而藝術(shù)史本身對這一問題則顯得無能為力。

關(guān)于藝術(shù)起源的時間和地點問題，同樣需要考古學(xué)的深度介入。從世界范圍來看，藝術(shù)產(chǎn)生的時間和地點問題很可能從巖畫中尋找到答案。根據(jù)目前的研究，巖畫的制作年代始于距今約4.5萬年以前，舊石器時代晚期的巖畫主要集中在歐洲南部的洞穴中。迄今為止全世界大約發(fā)現(xiàn)有400個史前巖畫藝術(shù)遺址，其中，178個在法國、195個在西班牙、15個在意大利、2個在羅馬尼亞以及1個在俄羅斯。[6]由于早期的舊石器時代巖畫主要發(fā)現(xiàn)在歐洲，所以逐步在學(xué)術(shù)界形成了藝術(shù)起源的“歐洲中心論”。但在進入21世紀(jì)后，隨著一系列舊石器時代巖畫在東南亞地區(qū)的發(fā)現(xiàn)，這種觀點逐步發(fā)生動搖。2014年，澳大利亞學(xué)者在印度尼西亞蘇拉威西島馬羅斯地區(qū)的溶洞中發(fā)現(xiàn)了4萬年前的巖畫，首次證明了在東南亞地區(qū)存在著年代上與歐洲相媲美的洞穴巖畫。2019年12月，該團隊在蘇拉威西島一個石灰?guī)r洞穴內(nèi)再次發(fā)現(xiàn)了距今4.39萬年前的巖畫。[7]2021年1月，阿達姆·布魯姆等人在印尼蘇拉威西島南部的洞穴里發(fā)現(xiàn)一組巖畫圖像，其年代在距今4.55萬年之前，這是目前世界上最早的巖畫作品。[8]2018年9月12日，考古學(xué)家在南非的布隆伯斯洞穴發(fā)現(xiàn)了距今約7.3萬年的9根紅色線條，這是世界上目前發(fā)現(xiàn)最早的人類畫作。其表明，人類藝術(shù)的起源很可能跟人類自身的起源有關(guān)，此類問題藝術(shù)史家無法解決，只能借助于考古學(xué)家的相關(guān)研究成果。

四、結(jié)語

考古學(xué)在美術(shù)史教學(xué)中發(fā)揮著重要的作用：一方面，考古學(xué)為美術(shù)史教學(xué)提供了最為基礎(chǔ)的授課資料；另一方面，考古學(xué)的一些理論、方法和技術(shù)為美術(shù)史研究和教學(xué)提供了新的思路。更為重要的是，考古學(xué)與美術(shù)史的交叉產(chǎn)生了“美術(shù)考古”這一新的學(xué)科，而交叉學(xué)科是未來發(fā)展的一個重要方向。美術(shù)考古學(xué)是一門典型的交叉學(xué)科，需要由專門的理論、技術(shù)和方法來統(tǒng)領(lǐng)多學(xué)科的交叉。美術(shù)史如何在這一過程中發(fā)揮自身獨特的作用，進而將相關(guān)研究成果融入課程教學(xué)中，是需要不斷深入探討的一個課題。

參考文獻：

[1][美]弗朗茲·博厄斯著；金輝譯.原始藝術(shù)[M].貴陽：貴州人民出版社，2004：6.

[2]Douglas Fraser.Primitive Art[M].New York：chanticleer press，1962：15-16.

[3]吳詩池.中國原始藝術(shù)[M].北京：紫禁城出版社，1996：2.

[4]Leroi-Gourhan A.Treasures of Prehistoric Art[M]. Paris：Harry N. Abrams，1967：33.

[5]Sieveking Ann.The cave artists[M].London：Thames and Hudson，1979：108.

[6] [法]卡羅爾·弗里茲主編；顏宓譯.史前藝術(shù)[M].武漢：華中科技大學(xué)出版社，2020：15-16.

[7]M. Aubert.Earliest hunting scene in prehistoric art[J].Nature，2019（576）：442-445.

[8]Adam Brumm et al.Oldest cave art found in Sulawesi[J].Science Advances， 2021（3）：1-12.

作者簡介：

肖波（1982—），男，湖北棗陽人。歷史學(xué)博士，副研究館員，廣西民族大學(xué)民族研究中心碩士生導(dǎo)師，研究方向：藝術(shù)考古、巖畫。

余小洪（1986—），男，重慶人?？脊艑W(xué)博士，副教授，西藏民族大學(xué)青藏高原考古中心負責(zé)人、考古文博教研室主任，研究方向：西藏考古與藝術(shù)史。