恢復(fù)人類遺跡與拯救世界文化遺產(chǎn)

摘要：文章深入探討了意大利考古學(xué)在探索、維護(hù)、借鑒和保護(hù)全球文明方面所作出的卓越貢獻(xiàn)，并詳細(xì)闡述了考古學(xué)如何幫助人們理解和重構(gòu)古代文明以及在維護(hù)和借鑒歷史過(guò)程中的重要作用，同時(shí)也反映了意大利考古理念在推動(dòng)世界文化遺產(chǎn)保護(hù)方面的深刻影響和有益啟示。本研究旨在進(jìn)一步深化考古學(xué)在理解人類共同歷史和文化遺產(chǎn)保護(hù)方面的價(jià)值認(rèn)知，并鼓勵(lì)更多的國(guó)際交流與合作，以期共同促進(jìn)全人類文化遺產(chǎn)的保護(hù)和研究。

關(guān)鍵詞：意大利；考古理念；跨文化；人類遺跡；世界文化遺產(chǎn)；共同保護(hù)

引言

良渚文化的深度考察及其遺址的系統(tǒng)揭露，輔之以四川三星堆的實(shí)時(shí)考古發(fā)掘，均極為明確地表明考古學(xué)在探究中華文明中所扮演的關(guān)鍵且不可或缺的角色。習(xí)近平總書記在多個(gè)場(chǎng)合不斷強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承的重要性，在新時(shí)代背景下，針對(duì)如何更加高效、系統(tǒng)地保護(hù)與傳承我國(guó)豐富多元的傳統(tǒng)文化問(wèn)題，逐步呈現(xiàn)出更多深入研究和探討的需要。本文旨在對(duì)意大利考古理念進(jìn)行一次綜合且概要性的探討，期望借此引領(lǐng)公眾深入理解及反思人類在研究歷史遺跡方面所采取的多種方法和路徑，并希望能夠在某種程度上使公眾對(duì)考古學(xué)及文化遺產(chǎn)的認(rèn)知上升一個(gè)更為深刻的層次。在此背景下，文化的保存、挖掘和研究就不僅僅是學(xué)術(shù)任務(wù)，更是全社會(huì)對(duì)歷史文明的尊重以及對(duì)未來(lái)發(fā)展的參考借鑒。

一、考古學(xué)的探索：洞察古代社會(huì)的多維透視

考古學(xué)作為一門尋求深入洞察古代人類生活的學(xué)科，始終致力于提供對(duì)過(guò)往文明全面、精確且清晰的理解。該學(xué)科特意研究人類的種種過(guò)往，尤其關(guān)注的是歷史長(zhǎng)河中的各個(gè)時(shí)期，而非僅限于現(xiàn)代社會(huì)的考察。其詞源可以追溯到希臘歷史學(xué)家修昔底德于公元前5世紀(jì)的文獻(xiàn)，在其中他展現(xiàn)了雅典與斯巴達(dá)之間艱苦的斗爭(zhēng)。修昔底德強(qiáng)調(diào)，歷史的復(fù)雜性往往源于其構(gòu)建在碎片化的證據(jù)之上。因此，在更廣泛的學(xué)術(shù)框架中，考古學(xué)主要依賴物質(zhì)文化遺存作為研究的基礎(chǔ)，而非書面記錄，后者往往受到非客觀性的影響，必須通過(guò)現(xiàn)代批判性的方法進(jìn)行解讀。

意大利考古學(xué)家在研究物質(zhì)遺存時(shí)的方法論更傾向于科學(xué)方法的運(yùn)用，相較于歷史學(xué)家的研究取向，科學(xué)家和考古學(xué)家共享一種從證據(jù)中收集數(shù)據(jù)、執(zhí)行實(shí)驗(yàn)以獲取新的數(shù)據(jù)、提出并多次檢驗(yàn)假設(shè)的方法，隨后收集更多的數(shù)據(jù)，最終構(gòu)建解釋性的模型，以便為觀測(cè)數(shù)據(jù)提供最終解釋，考古學(xué)因此被認(rèn)為是一門具有極高實(shí)證特質(zhì)的人文學(xué)科?，F(xiàn)階段可通過(guò)三個(gè)基本問(wèn)題來(lái)更深入地了解考古學(xué)：研究的時(shí)代是什么？使用什么工具進(jìn)行研究？如何進(jìn)行這些研究？

（一）研究對(duì)象

意大利考古學(xué)的研究范疇廣泛，既包括遠(yuǎn)古的史前時(shí)期，也涵蓋近現(xiàn)代的歷史階段。例如史前考古學(xué)深入探究人類起源和遠(yuǎn)古時(shí)代的秘密，而中世紀(jì)考古學(xué)則著眼于遠(yuǎn)古文明衰落后的歷史時(shí)期，尋找從遠(yuǎn)古到中世紀(jì)過(guò)渡的線索。盡管這些學(xué)科所涉及的歷史背景和文化環(huán)境各異，但它們?cè)谘芯糠椒ê统绦蛏蠀s顯示出驚人的一致性。無(wú)論是探索早期人類社會(huì)，還是研究中世紀(jì)建筑遺址，意大利考古學(xué)家們都依賴于相似的分析方法和研究程序。

而西方的古典考古學(xué)，即研究古希臘和古羅馬文明的學(xué)科，這些文明不僅是西方世界的根基，也是現(xiàn)代西方文化的重要源泉。同時(shí)，近東考古學(xué)、伊斯蘭考古學(xué)、中美洲考古學(xué)和中國(guó)考古學(xué)等領(lǐng)域在過(guò)去數(shù)十年間也取得了顯著的進(jìn)展。這些研究領(lǐng)域的發(fā)展豐富了對(duì)人類歷史和文化多樣性的理解，也有助于構(gòu)建一個(gè)更加全面和多元的全球歷史觀。

（二）研究方法

意大利考古學(xué)的研究方法可以通過(guò)對(duì)物質(zhì)文化遺跡的收集、篩選、分析和解釋，從而探尋和重構(gòu)過(guò)去的生活方式和社會(huì)結(jié)構(gòu)。這種方法區(qū)別于僅依賴書面資料的歷史研究：在處理古代世界的問(wèn)題時(shí)，意大利考古學(xué)不僅結(jié)合語(yǔ)言學(xué)的研究，還涉及對(duì)文化遺跡的現(xiàn)代科技分析，比如化學(xué)分析、放射性碳定年和遙感技術(shù)等，從而提供一種更為全面的歷史解讀；在研究現(xiàn)代世界的傳統(tǒng)文化時(shí)，意大利考古學(xué)也會(huì)參考民族志研究，通過(guò)觀察現(xiàn)存的文化實(shí)踐來(lái)推斷過(guò)去的生活方式和社會(huì)結(jié)構(gòu)。因此，意大利考古學(xué)綜合地應(yīng)用這種跨學(xué)科的研究方法，使其能夠更加準(zhǔn)確地揭示出過(guò)去文明的多維面貌。

（三）實(shí)踐方式

意大利考古學(xué)要求通過(guò)考古挖掘的方式來(lái)恢復(fù)過(guò)去，這是獲取過(guò)去知識(shí)首要、不可或缺的步驟。每一件古代遺物，不論其保存狀況如何，均蘊(yùn)含著歷史的信息，只是被掩埋在歲月的塵埃之中。通常情況下，唯有通過(guò)細(xì)致的考古挖掘，才能揭開(kāi)這些文物的神秘面紗，發(fā)掘出隱藏其中的新證據(jù)，進(jìn)而將這些歷史片段組合起來(lái)，得以構(gòu)建出一個(gè)更加完整和真實(shí)的歷史畫面。這種探索與發(fā)現(xiàn)的過(guò)程，使得意大利考古學(xué)成為一門不僅研究過(guò)去也致力于重新發(fā)現(xiàn)、解釋和恢復(fù)過(guò)去的學(xué)科。通過(guò)這些努力，意大利考古學(xué)不僅揭示了歷史的多維面貌，而且對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與保存做出了重要貢獻(xiàn)。這些遺產(chǎn)不論其形態(tài)和來(lái)源，都是人類共同的財(cái)富，代表了人類種族的多元文化和歷史進(jìn)程。

二、對(duì)古代文明與記憶的探討

在意大利考古理念下，各個(gè)時(shí)代及地域的古代文明的顯著特征表現(xiàn)在其對(duì)歷史的尊重與關(guān)切，理由在于，通過(guò)特定的方法解讀往昔，從而探究文明當(dāng)前狀態(tài)的源起。以古希臘文明為實(shí)例，人類可以在其龐大的神話體系中，覓見(jiàn)對(duì)人類歷史的深刻闡釋，甚至在某種程度上，它可被解讀為一種反演化論的觀點(diǎn)。在古希臘文明中，普遍信念認(rèn)為過(guò)去的理解方法與現(xiàn)代社會(huì)關(guān)于史前歷史的重建方式存在顯著的對(duì)立。現(xiàn)代觀點(diǎn)通常傾向于認(rèn)為人類的祖先經(jīng)由漫長(zhǎng)而充滿困難的過(guò)程，從無(wú)序的混沌進(jìn)化至有序的文明。然而，如格林丹尼爾觀察所得，古希臘人傾向于認(rèn)為人類的發(fā)展軌跡為從一個(gè)初源的幸福狀態(tài)，逐漸衰退至犯罪與暴力的狀態(tài)。

在探討人類歷史的過(guò)程中，基本可以劃分為兩種主要的思考方式。首先是由人類固有的好奇心所驅(qū)動(dòng)的：人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中經(jīng)常可以看到過(guò)去的跡象，這些跡象通常帶有一種神秘的性質(zhì)，不易被直接理解，因此關(guān)于過(guò)去的任何問(wèn)題都被視為相對(duì)獨(dú)立的問(wèn)題，因?yàn)樗鼈兣c現(xiàn)在的連續(xù)性并未被確認(rèn)。其次是由特定文化的認(rèn)知決定的：存在著一個(gè)并非神秘而是相對(duì)易于理解的過(guò)去，該過(guò)去被視為現(xiàn)在的起源，并且認(rèn)可現(xiàn)在與過(guò)去的連續(xù)性，因此任何關(guān)于過(guò)去的問(wèn)題都被視為值得關(guān)注，因?yàn)樗鼈兣c現(xiàn)在的連續(xù)性被確認(rèn)。

在知識(shí)領(lǐng)域，或者更準(zhǔn)確地說(shuō)，在自然的好奇心方面，即便是最古老的人類，按照格林丹尼爾的理論，也面臨著兩個(gè)主要的問(wèn)題，分別源自對(duì)人類歷史的思考以及重構(gòu)超驗(yàn)記憶的嘗試：一方面，古人會(huì)思索與文明人類共存的原始人的起源是什么？其是否前文明的退化遺跡，或是文字誕生前生活階段的幸存者；另一方面，文明世界的發(fā)展機(jī)制是什么？如何彌補(bǔ)前文明人類與古典時(shí)代有文化的人類之間的鴻溝？

數(shù)個(gè)世紀(jì)以前，希臘歷史學(xué)的奠基人希羅多德在面對(duì)古埃及文明時(shí)，被其深深植根于遙遠(yuǎn)時(shí)代的宏偉文明所震懾，他對(duì)古代文明表達(dá)出了敬畏與贊賞并存的情感。這一對(duì)深遠(yuǎn)根源的反思，標(biāo)志著“考古學(xué)”這一概念的初現(xiàn)，我們?cè)诎乩瓐D的《希皮亞斯對(duì)話》中首次見(jiàn)到這一思想的雛形。在對(duì)話中，蘇格拉底與著名詭辯家希皮亞斯的辯論指出，詭辯家的成功源自于其在特定領(lǐng)域的深入研究：“英雄和人類的譜系、城邦的運(yùn)作方式，以及關(guān)于過(guò)去的各種知識(shí)?！痹谶@里，“考古學(xué)”被精確地指稱為對(duì)過(guò)去的知識(shí)。

阿納爾多·莫米利亞諾斷言，公元前5世紀(jì)中葉可能孕育出兩種截然不同的歷史書寫方式：其一，遵循希羅多德的研究和分析范式，探討較為臨近的過(guò)去，通過(guò)修昔底德的著作，他嘗試解析人類行為，并為政治科學(xué)奠定基石：這是一種歷史學(xué)家對(duì)當(dāng)下世界的歷史研究。其二，源自詭辯家，以及后續(xù)的赫卡泰烏斯和埃拉尼科斯等歷史學(xué)家的教導(dǎo)，他們探討的是更為久遠(yuǎn)的過(guò)去，并在嚴(yán)格的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)上嘗試重構(gòu)城邦、風(fēng)俗和傳統(tǒng)的歷史，通過(guò)檢視、分析文件及傳統(tǒng)的積累：這是古代世界的古物學(xué)家，或更確切地說(shuō)是考古學(xué)家的歷史。

然而，意大利現(xiàn)代考古學(xué)超越了這種二元法，它主要建立在系統(tǒng)性收集證據(jù)的基礎(chǔ)上，與古代的古物學(xué)家相似，但它也與古代的歷史學(xué)家類似，按時(shí)間和地理將收集到的結(jié)果進(jìn)行排列。更為關(guān)鍵的是，意大利現(xiàn)代考古學(xué)通過(guò)對(duì)收集到的材料進(jìn)行解釋，尋找對(duì)事實(shí)、情境、變遷的解釋，通過(guò)系統(tǒng)收集的證據(jù)為其提供依據(jù)。意大利現(xiàn)代考古學(xué)超越了古典希臘世界所描繪的差異，成為一門完整的歷史學(xué)科，并致力于具有科學(xué)性。

三、對(duì)他人歷史的占有與破壞

歷史在人類社會(huì)中呈現(xiàn)出雙重財(cái)富：物質(zhì)的和思想的。即便是最古老的文明，也一直致力于其歷史遺產(chǎn)的維護(hù)與保護(hù)。這些輝煌的古代文明深知維系與呵護(hù)過(guò)去的重要性，因?yàn)檫@種關(guān)照確保了歷史、現(xiàn)實(shí)及未來(lái)之間的連貫性。在歷史進(jìn)程中，人類對(duì)待過(guò)去的態(tài)度經(jīng)歷多變。以亞歷山大大帝為例，他在征服波斯帝國(guó)之后，控制了一個(gè)橫跨東地中海至西印度，及至阿富汗部分區(qū)域的遼闊地帶。在亞歷山大的繼任者們承擔(dān)起領(lǐng)導(dǎo)新征服國(guó)家的責(zé)任時(shí)，一方面，他們?cè)噲D通過(guò)本地學(xué)者，如埃及的曼涅托和美索不達(dá)米亞的貝羅索斯，來(lái)獲取關(guān)于這些古文明的第一手信息；另一方面，他們開(kāi)始欣賞那些在當(dāng)時(shí)尚不知名的重要紀(jì)念物。因此，希臘文明的杰出作品與諸如埃及金字塔、巴比倫空中花園等其他文明的卓越杰作并列于“世界七大奇跡”之中。

然而，有時(shí)一個(gè)文化的歷史會(huì)遭到另一個(gè)文化的忌恨和拒絕。當(dāng)某一文化在政治領(lǐng)域取得優(yōu)勢(shì)并融合另一種文化的要素時(shí)，這種現(xiàn)象尤為明顯。例如，羅馬對(duì)希臘的占領(lǐng)和吸納。羅馬詩(shī)人賀拉斯在奧古斯都帝國(guó)時(shí)代所寫的名句“Graecia capta ferum victorem cepit et artes intulit agresti Latio”（被征服的希臘征服了其征服者，并向其傳遞了藝術(shù)）反映了這一現(xiàn)象。公元前2世紀(jì)，羅馬將軍在戰(zhàn)勝馬其頓國(guó)王和希臘城市聯(lián)盟后，希臘被轉(zhuǎn)化為羅馬的一個(gè)行省。大批無(wú)價(jià)的藝術(shù)品從希臘被掠奪至羅馬，其中包括多件著名的雕塑和繪畫。羅馬對(duì)各希臘城市的掠奪，為其帝國(guó)裝飾使用希臘藝術(shù)寶藏開(kāi)辟道路。之后，在安東尼和奧古斯都統(tǒng)治時(shí)期，埃及也淪為羅馬的一個(gè)省，盡管運(yùn)輸充滿困難，但許多底比斯和赫利奧波利斯的方尖碑依然被運(yùn)到羅馬，至今仍裝飾著現(xiàn)代羅馬的眾多廣場(chǎng)。

在西方文化背景下，歷史藝術(shù)作品的大規(guī)模挪用常在現(xiàn)代得以體現(xiàn)，其中涉及一種試圖在與之前被視為強(qiáng)大對(duì)手的文化斗爭(zhēng)中，爭(zhēng)奪被征服文化的遺產(chǎn)的愿望。例如，拿破侖從意大利奪走的大量藝術(shù)杰作中的一部分，在1815年維也納會(huì)議后被歸還給意大利博物館，而納粹在第二次世界大戰(zhàn)期間從意大利盜取的藝術(shù)品，在戰(zhàn)后也多以各種形式歸還給意大利。這種掠奪其他文化的行為，其核心目標(biāo)是掌控該文化的歷史遺產(chǎn)。在東方文化環(huán)境中，藝術(shù)品同樣經(jīng)歷多次掠奪，但目的并非要摧毀它們，而是試圖將自身塑造為被掠奪文化的繼承者。例如，第一代莫臥兒皇帝沒(méi)收了幾幅伊朗藝術(shù)大師的微型畫，盡管這與他們的歷史并無(wú)直接關(guān)聯(lián)，但他們渴望成為這種卓越藝術(shù)形式的后續(xù)傳承者。這些掠奪行為，即便通過(guò)掠奪的方式出現(xiàn)，其目的也并非在于破壞這些作品，而是將它們從原始的文化語(yǔ)境中轉(zhuǎn)移。原始文化因此遭到損害，但同時(shí)，掠奪者也為這些藝術(shù)品在新文化中創(chuàng)造了一個(gè)全新的環(huán)境。在此情形下，掠奪者試圖證明，盡管沒(méi)有直接的歷史聯(lián)系，新文化至少在理論上是這些藝術(shù)作品原始文化的繼承者。在近現(xiàn)代，西方眾多的著名博物館，如巴黎盧浮宮博物館、倫敦大英博物館、柏林國(guó)家博物館、佩加蒙博物館、圣彼得堡博物館和紐約大都會(huì)博物館，以其普世的使命而廣為人知。這些博物館通常建立于19世紀(jì)，收藏了來(lái)自世界各地不同歷史時(shí)期的杰作，而這些城市曾經(jīng)仍希望保有這些卓越的藝術(shù)品。然而，這些博物館傳達(dá)的信息是，在這些地方，人們能在任何時(shí)間、任何地點(diǎn)欣賞到人類的杰作。這源于那些彼此競(jìng)爭(zhēng)激烈的帝國(guó)中心，將自己視為人類歷史上所有美好事物的繼承者。

但更為悲哀的是，一些個(gè)體出于意識(shí)形態(tài)、政治或宗教動(dòng)機(jī)而破壞其他文化的過(guò)去。在這些場(chǎng)合下，他們不僅不希望保留過(guò)去的藝術(shù)作品，反而希望摧毀其他文化的歷史，以消除該文化的存在。歷史上充斥著這樣的例子：公元前586年，新巴比倫國(guó)王尼布甲尼撒摧毀了耶路撒冷，拆除其城墻，夷平所羅門的圣殿，并抹去了這座城市的所有跡象。公元前146年，埃米利亞人不僅征服了迦太基，還將其夷為平地，并在其廢墟上撒鹽，令這里無(wú)法維持任何生命形式。在5世紀(jì)，羅馬帝國(guó)遭受了三次災(zāi)難性的掠奪，每一次都造成了深遠(yuǎn)的文化和物質(zhì)損失。首次掠奪發(fā)生在410年，由西哥特人發(fā)起，他們?nèi)肭植⑾唇倭肆_馬，帶走了無(wú)數(shù)珍貴的藝術(shù)品和文化遺產(chǎn)。接著在455年，汪達(dá)爾人對(duì)羅馬進(jìn)行了更為猛烈的攻擊，他們不僅掠奪財(cái)物，還毀壞了大量的建筑和藝術(shù)品。還有在472年，由西哥特人、勃艮第人和東哥特人聯(lián)合進(jìn)行的一次大規(guī)模侵略，徹底摧毀了羅馬的輝煌。這三次掠奪造成了巨大的物質(zhì)損失，更重要的是，它們導(dǎo)致了大量寶貴的希臘藝術(shù)作品的丟失，這些藝術(shù)品不僅是帝國(guó)財(cái)富的象征，也是古希臘文化傳承的重要組成部分。而在中世紀(jì)和現(xiàn)代的西方社會(huì)，破壞過(guò)去的藝術(shù)作品也屢見(jiàn)不鮮。例如，在1204年的第四次十字軍東征中，由歐洲君主領(lǐng)導(dǎo)的基督教軍隊(duì)無(wú)情地洗劫了君士坦丁堡，標(biāo)志著一段文化和宗教沖突的高潮。他們掠奪并褻瀆了無(wú)數(shù)文物，造成了嚴(yán)重的破壞，對(duì)拜占庭遺產(chǎn)造成了深遠(yuǎn)的影響。此外，在1253年，蒙古人對(duì)阿巴斯王朝首都巴格達(dá)發(fā)動(dòng)了毀滅性的襲擊。這次攻擊造成了數(shù)不清的手稿和文學(xué)作品的損失，據(jù)說(shuō)底格里斯河上漂浮著成千上萬(wàn)的書卷，河水因墨水而變黑。這些實(shí)例均揭示了對(duì)其他文化歷史的破壞，也是最令人痛心的篇章。

四、維護(hù)及借鑒歷史

在各類文化中，均存在一種對(duì)往昔的認(rèn)知。這種認(rèn)知并非神秘或難以理解，而是與現(xiàn)在時(shí)刻緊密相聯(lián)，構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)的根基，并與之保持一種連續(xù)性。各類文化將過(guò)去視為基石，因其能夠在歷史中尋找到現(xiàn)實(shí)的起源。起源的解釋并非必要，因?yàn)槠湟褳槿藗兯熘欢?，保護(hù)這一起源變得至關(guān)重要，因?yàn)樗鼘?duì)他們的生存具有顯著的價(jià)值。地中海地區(qū)的偉大文明——希臘、羅馬文明的先驅(qū)，在他們于埃及和美索不達(dá)米亞保存過(guò)去的意愿以及保留歷史的方法中，留下了令人震驚的有力且明確的證據(jù)。

第一次有記載的修復(fù)嘗試可追溯至公元前15世紀(jì)的古埃及，那些超過(guò)3000年的古埃及銘文顯示，過(guò)去的記憶不僅不可被破壞，更必須被尊重、恢復(fù)與保存，以便未來(lái)的需求。這不僅僅是修復(fù)，更是一種保存及保護(hù)歷史作品的舉動(dòng)，展現(xiàn)了過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)之間的緊密聯(lián)系。首先，保存過(guò)去作品的愿望，源自于世界現(xiàn)狀的合法性來(lái)源于一個(gè)光榮的歷史。傳說(shuō)埃及眾神在世界初始便創(chuàng)建了王權(quán)，并賦予其維護(hù)神所建立的世界秩序的職責(zé)。其次，保存歷史的行動(dòng)范圍源自一個(gè)信念：保留這些作品可以阻止混亂的擴(kuò)散、防止邪惡力量顛覆原始秩序，以及保護(hù)世界的自然力量，防御來(lái)自農(nóng)業(yè)和潛在的人類敵人的侵略（他們可能試圖侵略文明的埃及、推翻神圣的法律），從而確保其福祉。最終，保留歷史作品的愿望也投射到了未來(lái)的視野中。

古代美索不達(dá)米亞的君王也具有類似的思想，他們投身于巴比倫和亞述的神廟的修復(fù)中。至少?gòu)墓?000年中期開(kāi)始，蘇美爾人——在公元前4000年后半段建造了歷史上第一個(gè)城鎮(zhèn)的民族，他們認(rèn)為，其城鎮(zhèn)是由神在初始階段所建立的。因此，蘇美爾世界中最為重要的神祇——尼普爾的恩利爾神，在創(chuàng)造人類之前的神話時(shí)代，確定了他的圣地——神殿，即“神殿山”，并將其置于尼普爾鎮(zhèn)，即被稱為“星、天與地之間紐帶”的神圣區(qū)域杜蘭基，恩利爾神同時(shí)創(chuàng)造了崇拜區(qū)杜蘭基和尼普爾鎮(zhèn)。之后，人類為服侍眾神而被創(chuàng)造。在古代美索不達(dá)米亞居民的信仰體系中，這座神廟被視為一個(gè)有生命的實(shí)體，其聲音由贊美詩(shī)所表達(dá)，其身體由建筑結(jié)構(gòu)所構(gòu)成，正如最古老的蘇美爾贊美詩(shī)所表達(dá)的那樣。這座神廟與創(chuàng)造它的神一樣，具有卓越和永恒的品質(zhì)。因此，神圣的地方成為神與人之間的紐帶，而國(guó)王成為人與神之間的連接。由于這個(gè)原因，公元前6世紀(jì)上半葉新巴比倫王朝的國(guó)王們實(shí)施了一項(xiàng)令人震撼的計(jì)劃，修復(fù)了巴比倫眾多重要且備受尊崇的神廟，這些神廟大部分已經(jīng)遭到破壞。他們親自參與其中，確定了古代神圣地的遺跡在地面上的位置：神的作品必須在假定的神圣基礎(chǔ)的同一遺跡上精心重建。出現(xiàn)任何誤差、任何創(chuàng)新，都將受到神的嚴(yán)懲。巴比倫國(guó)王接受神的啟示，通常是通過(guò)夢(mèng)境，開(kāi)始修復(fù)一座極其古老的神廟，他們?cè)趶U墟中挖掘，以尋找崇拜建筑的基礎(chǔ)。為了不出錯(cuò)，他們努力尋找古代帝王的基礎(chǔ)銘文。

結(jié)語(yǔ)

本文從意大利考古理念出發(fā)，深入探討了考古學(xué)在不同文化背景下對(duì)歷史遺產(chǎn)的理解、占有、保護(hù)及其全球意義，凸顯跨文化的考古理念在恢復(fù)人類遺跡和拯救世界文化遺產(chǎn)方面所作出的卓越貢獻(xiàn)。通過(guò)對(duì)意大利和其他古代文明的考古實(shí)踐的分析，看到其不僅致力于揭示和保存本國(guó)豐富的歷史和文化，也在全球范圍內(nèi)推動(dòng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的理念。文章通過(guò)各類文化中的歷史維護(hù)實(shí)例，尤其是在對(duì)其他文化歷史的占有與破壞方面的討論，揭示了文化保護(hù)與文化霸權(quán)之間的復(fù)雜關(guān)系。最后研究表明，深刻理解并尊重不同文化的歷史遺產(chǎn)對(duì)于保護(hù)全人類共享的文化遺產(chǎn)至關(guān)重要。在全球化語(yǔ)境下，各國(guó)應(yīng)當(dāng)攜手，共同發(fā)展和完善對(duì)人類文化遺產(chǎn)的保護(hù)措施和技術(shù)，使之不僅成為一個(gè)國(guó)家的財(cái)富，更成為全人類共享的寶貴遺產(chǎn)。希望意大利考古理念能夠在全球范圍內(nèi)引起共鳴，形成一個(gè)寬廣的文化和歷史保護(hù)網(wǎng)絡(luò)，從而更好地為未來(lái)世代保存這些無(wú)價(jià)的遺產(chǎn)。

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作者簡(jiǎn)介：

徐鈺（1989—），男，漢族，河北保定人。羅馬大學(xué)建筑學(xué)院碩士研究生，研究方向：城市與建筑的保護(hù)與再利用。