廣西傳統(tǒng)工藝創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化實踐路徑研究

丁遠(yuǎn)亮，徐 越

（1.玉林師范學(xué)院 美術(shù)與設(shè)計學(xué)院，廣西 玉林 537000；2.廣西工藝美術(shù)學(xué)校，廣西 柳州 545000）

傳統(tǒng)工藝經(jīng)過長時間的沿襲與傳承植根于廣大民眾的生活習(xí)俗、風(fēng)土人情和民族交往交融之中，承載了特定的時空環(huán)境所造就的文化、精神和技術(shù)財富。鄉(xiāng)村中的傳統(tǒng)文化資源不僅具有文化屬性，更能滿足生活需求創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價值，費(fèi)孝通先生 “志在富民”[1]的學(xué)術(shù)理念，說明以民族民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為抓手能夠促進(jìn)我國鄉(xiāng)村振興發(fā)展。隨著“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計劃”和“中國傳統(tǒng)工藝振興計劃”的實施以及《推動傳統(tǒng)工藝高質(zhì)量傳承發(fā)展》通知的出臺，我國傳統(tǒng)工藝在傳承與發(fā)展方面提升了整體水平，同時帶動了鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，增強(qiáng)了民族文化自信，促進(jìn)了傳統(tǒng)文化的復(fù)興。本文以廣西壯族自治區(qū)文化與旅游廳（原廣西壯族自治區(qū)文化廳）確定的第一批自治區(qū)級傳統(tǒng)工藝振興目錄項目的傳統(tǒng)工藝[2]為參考，探究廣西傳統(tǒng)工藝創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化實踐路徑，賦能傳統(tǒng)工藝振興。

王振金[3]認(rèn)為傳統(tǒng)工藝創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是在繼承的基礎(chǔ)上做到古為今用,創(chuàng)新性發(fā)展是在轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)上進(jìn)行超越創(chuàng)新。徐永麗[4]認(rèn)為傳統(tǒng)工藝走進(jìn)現(xiàn)代生活需要國家的引導(dǎo)、社會氛圍的營造、傳承人的積極努力和以社會需求為導(dǎo)向的產(chǎn)品設(shè)計，同時指出在品牌建設(shè)上要培養(yǎng)自主的手工品牌和扶持振興老字號企業(yè)。陳青[5]認(rèn)為高校一手牽著非遺傳承人，一手牽著設(shè)計師，以協(xié)同創(chuàng)新的模式用現(xiàn)代設(shè)計能夠幫助傳統(tǒng)文化煥發(fā)新的生機(jī)。邱春林[6]認(rèn)為手工藝讓人們的生活風(fēng)格化，年輕一代手工藝人將意匠思維與藝術(shù)設(shè)計貫通，走在時尚生活的前沿，用微視頻分享手藝人的日常勞作，通過影像深度參與了新生活美學(xué)的創(chuàng)造。林雪麗[7]認(rèn)為傳統(tǒng)工藝不能局限于原有的領(lǐng)域，需要從生活實際出發(fā)出現(xiàn)在各類生活日用品之中，讓人們可以輕易地接觸。吳南[8]認(rèn)為傳統(tǒng)工藝的創(chuàng)新設(shè)計受制于思想意識，忽視了價值觀和生活方式驅(qū)動新的形式，沒有與現(xiàn)代生活方式形成有機(jī)的關(guān)聯(lián)；同時指出產(chǎn)品設(shè)計能夠引領(lǐng)傳統(tǒng)工藝的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，使產(chǎn)品的個性化得到最普遍的認(rèn)同和接受[9]。李曉東[10]以朱炳仁銅藝為例說明傳統(tǒng)工藝只有在符合當(dāng)代人的生活美學(xué)追求和切合當(dāng)代人的生活方式需求的情況下才能更好地走進(jìn)人們的生活。這些研究均為傳統(tǒng)工藝創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化提供了方向和思路，整體上要求以滿足社會需求、協(xié)同合作與結(jié)合新的思想意識為導(dǎo)向進(jìn)行產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計，將徘徊于社會消費(fèi)邊緣和游離于現(xiàn)代生活之外的傳統(tǒng)工藝重新振興。但是忽視了加工技術(shù)與材料改變等因素，以及通過何種路徑將傳統(tǒng)工藝納入到真實的百姓生活中來，尚未形成行之有效的解決之道。

在古代社會中，傳統(tǒng)工藝是人們生活不可或缺的部分。在經(jīng)過了歷史洗禮后，傳統(tǒng)工藝在新時代的傳承與振興有著重要的現(xiàn)實意義。有鑒于此，本文通過廣西傳統(tǒng)工藝創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的實踐案例，為我國傳統(tǒng)手工藝創(chuàng)新發(fā)展提供參考。

1 融合生活需要拓新產(chǎn)品功能

傳統(tǒng)工藝的創(chuàng)新發(fā)展受制于人們的生活需要和思想認(rèn)識，產(chǎn)品的形式和功能影響了消費(fèi)者的意愿，先滿足功用，再融入美的裝飾。廣西靈山竹編技藝[11]，有著龐大的傳承隊伍，上百個竹編產(chǎn)品系列，入選區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，劉家盛為該技藝的代表性傳承人，其所在的村鎮(zhèn)基本每戶人家都擅長竹編，以前主要是編織日常生產(chǎn)工具和生活用品，如斗笠、籮筐、簸箕、提籃等，慢慢的使用的人少也就很少編織了。劉家盛采取“工廠+村民+互聯(lián)網(wǎng)”的生產(chǎn)和銷售形式，帶動了村民脫貧致富，也增強(qiáng)了村民對當(dāng)?shù)匚幕膮⑴c感、獲得感、認(rèn)同感，有效地延續(xù)了歷史文脈。劉家盛對市場的需求有著極強(qiáng)的嗅覺，以生活實際需要為出發(fā)點拓新了竹編產(chǎn)品的功能，如現(xiàn)代家庭不管城市還是鄉(xiāng)村都喜歡養(yǎng)寵物，圍繞寵物用品的需求將傳統(tǒng)的大水果籃經(jīng)過技術(shù)的改變，重新組合設(shè)計成不同形狀的寵物窩(如圖1 所示)和寵物包等，一經(jīng)推出便得到了市場的歡迎，成為網(wǎng)紅產(chǎn)品。劉家盛堅守以傳統(tǒng)工藝為基礎(chǔ)，簡化復(fù)雜的編織技術(shù)和不需要的配件，以組合式的方法融合生活需要拓新產(chǎn)品形式，重塑了美觀、生態(tài)、實用的靈山竹編工藝新形象，也縮短了加工制作的時間。毛南族花竹帽編織技藝，入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄[12]，是毛南族青年談情說愛的定情物和毛南族婦女們美好幸福的象征，具有制作工序繁復(fù)，材料精細(xì)和結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)忍攸c，文化和禮儀意義大于實用價值，但隨著社會的發(fā)展年輕人已經(jīng)很少購買，慢慢淡出毛南族人的生活。譚素娟面向市場，通過優(yōu)化材料加工、制作工序，簡化圖案與色彩等拓展新的產(chǎn)品和功能，如制作的花竹帽燈具（如圖2 所示）、抱枕和包具等豐富了毛南族花竹帽制作技藝的產(chǎn)品，重新使該技藝煥發(fā)了活力走入人們的日常生活，帶來了經(jīng)濟(jì)效益的同時也弘揚(yáng)了優(yōu)秀民族文化。

圖1 寵物窩（劉家盛供圖）

圖2 花竹帽燈具（圖片來源于網(wǎng)絡(luò))

2 融合時代審美拓新產(chǎn)品形式

《天工開物》謂“制以時變”。傳統(tǒng)工藝應(yīng)與時俱進(jìn)，結(jié)合時代審美拓新產(chǎn)品形式，使其符合人們的審美和生活需要，看似傳統(tǒng)的傳統(tǒng)工藝實則蘊(yùn)藏了與時尚融合的巨大潛力，其形式雖然不斷變化但深厚的技術(shù)內(nèi)核歷久彌新。如壯族織錦技藝入選國家級非遺項目名錄[13]。其豐富多彩的紋樣蘊(yùn)含著濃厚的地域氣息及民族特點，以前主要應(yīng)用在衣服制作上。目前，譚湘光大師帶領(lǐng)徒弟不斷地拓新產(chǎn)品融入日常生活，如設(shè)計的壯錦生肖擺件，通過剪裁、填充、車縫和手縫的結(jié)合制作出生肖兔、生肖虎等擺件和掛件，造型憨態(tài)可掬、色彩典雅、紋飾精美，深受市場的青睞。此外，壯錦結(jié)合成衣加工裁剪和縫制技術(shù)制作的領(lǐng)結(jié)、帽子、胸針、箱包等工藝品，展示出壯錦利用時代審美和技術(shù)實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的活力。廣西瑤族服飾，入選第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄[13]，其女性服飾背后的瑤王印是瑤族特有的民族文化符號。作為瑤族服飾的代表性傳承人，黎鳳珍一方面在傳統(tǒng)中融合人們的審美需要拓新服裝款式，將瑤族織繡中的代表性元素瑤王印重新設(shè)計使用，結(jié)合藍(lán)靛植物染、機(jī)繡或人工繡等技術(shù)縫制成不同樣式的親子套裝和頭巾等；另一方面結(jié)合時代審美和大眾生活需要，將瑤王印圖形解構(gòu)和變化設(shè)計制作成不同款式的時尚女性包具（如圖3 所示），在保留其民族特色和識別性的基礎(chǔ)上拓新了瑤王印的形式，更能滿足大眾的消費(fèi)需求，緊密連接了現(xiàn)代人生活，向世人展示著瑤族服飾的魅力，實現(xiàn)了非遺走進(jìn)生活的愿景。

圖3 《瑤王印》系列包具（黎鳳珍供圖）

3 融合不同技術(shù)拓新材質(zhì)類別

尹琳娜[14]認(rèn)為傳統(tǒng)工藝創(chuàng)新設(shè)計應(yīng)注重設(shè)計的審美體驗和不同材質(zhì)搭配，藝術(shù)觀念上體現(xiàn)出更多跨界融合的發(fā)展趨向，從不同層面體現(xiàn)工藝美術(shù)創(chuàng)作語言與時代價值重構(gòu)的協(xié)同創(chuàng)新能力。傳統(tǒng)工藝多數(shù)分布于鄉(xiāng)村，經(jīng)過多年的發(fā)展具有一定產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢和品牌知名度，為其創(chuàng)新發(fā)展提供了保障。

廣西芒編工藝是桂東南地區(qū)特有的一種民間編織技藝，是博白縣傳統(tǒng)手工藝品和特色支柱產(chǎn)業(yè)，群眾基礎(chǔ)好，產(chǎn)業(yè)門檻低，從1979 年起出口歐美至今40多年，產(chǎn)品品種已達(dá)3000 多種，編織企業(yè)近400 家，固定從業(yè)者近3 萬人。隨著傳統(tǒng)產(chǎn)品外貿(mào)出口的低落，芒編企業(yè)開始迎合國人的生活需要和審美喜好，以產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢拓新加工技術(shù)與材料種類，發(fā)展融合了芒、竹、藤、柳等多種編織加工工藝，并結(jié)合現(xiàn)代鐵藝加工技術(shù)，使芒編產(chǎn)品向燈具、家具和裝飾藝術(shù)品等大件延伸，涉及的材料包括鐵、芒草、白藤、竹子、水葫蘆、玉米葉、紙草、木片、椰子殼、柳條等，展現(xiàn)了芒編產(chǎn)業(yè)豐富的加工技術(shù)、材料與產(chǎn)品類別。博白凰圖工藝品有限公司將過去生活中使用的芒編籃子通過改變材料和工藝加工方法，制作成為烘焙和面包發(fā)酵使用的籃子，一經(jīng)上市便獲得了國內(nèi)線上訂單3500 多個，在海外賣出面包籃52 萬個，單品價值達(dá)到令人驚訝的1200 萬人民幣，成為“網(wǎng)紅爆品”，展示了不同工藝和材料融合后的創(chuàng)造性。

右江壯族麼乜制作技藝，過去采用不同顏色的布進(jìn)行縫制，現(xiàn)在在傳統(tǒng)麼乜工藝的基礎(chǔ)上，融入壯族本土的蠟染、土布、壯錦、竹編等豐富多彩的民族文化資源和現(xiàn)代生活元素，制作出小巧玲瓏的麼乜耳環(huán)、手機(jī)飾佩、發(fā)簪飾佩、箱包掛件、手機(jī)座等產(chǎn)品，尤其是和編織工藝結(jié)合的收納籃系列作品，不僅拓新了工藝與材料，更增加了實用功能。如麼乜環(huán)保收納籃系列文創(chuàng)（如圖4 所示）采用傳統(tǒng)刺繡與編織工藝進(jìn)行加工制作，實現(xiàn)了麼乜與芒編的跨工藝結(jié)合，展示出2 種技術(shù)和2 種材質(zhì)不同之美，具備實用和裝飾的雙重屬性，深受年輕人喜愛和追捧。

4 融合新科技拓新設(shè)計思維與視野

制約傳統(tǒng)工藝創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化融入當(dāng)代生活的另一個關(guān)鍵問題是新科技受限于人的思想。吳南[9]認(rèn)為現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的困境受制于思想意識，首先是缺乏認(rèn)識上的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。這就意味著傳統(tǒng)工藝中需要融合新科技，從業(yè)者需要拓新思維、拓寬視野及關(guān)注社會生活。

傳統(tǒng)工藝中使用的工具多數(shù)還是20 世紀(jì)80—90年代的工具，如芒編工藝中使用的模具多數(shù)是由木工或者焊工制作的，一件模具制作出來需要三至五天，且精細(xì)度不夠，如果結(jié)合3D 打印技術(shù)，將極大地節(jié)省制作時間和增加精細(xì)度。再如陸川鐵鍋制作工藝，在傳統(tǒng)制鍋技術(shù)基礎(chǔ)上，引入了電爐、機(jī)械拋光等設(shè)備，電爐解決了傳統(tǒng)煤爐不易控制鐵水溫度的問題，機(jī)械拋光解決了人工打磨的耗時耗力，增加了鐵鍋的精細(xì)度，充分展示了新科技對傳統(tǒng)工藝創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的促進(jìn)作用。壯錦織造技藝過去采用手工紡織的效率較慢，對人的技術(shù)要求較高，現(xiàn)在通過引進(jìn)新的設(shè)備“龍頭提花機(jī)（劍桿織機(jī)）”，可以織出寬幅為1.7m 左右的作品，而傳統(tǒng)的織造方法只能織造出40～50cm 寬幅，該機(jī)器的引入不僅提高了生產(chǎn)效率，降低了人工費(fèi)用，也解決了傳統(tǒng)織機(jī)無法織造大寬幅壯錦的難題，擴(kuò)大了壯錦在生活中使用的范圍。

目前，國家正在實施的“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計劃” 對傳統(tǒng)工藝從業(yè)者來說，是一次思維意識的拓新和洗禮。2018 年廣西壯族自治區(qū)文化和旅游廳依托高校和企業(yè)設(shè)立了7 個“傳統(tǒng)工藝工作站”來推動保護(hù)、傳承和發(fā)展地方傳統(tǒng)工藝。如廣西傳統(tǒng)工藝工作站（玉林師范學(xué)院站）以國家藝術(shù)基金“廣西芒編工藝傳承與創(chuàng)新設(shè)計人才培養(yǎng)”項目為起點，與玉林市工藝美術(shù)大師何衛(wèi)進(jìn)行合作，建立動態(tài)交流機(jī)制，幫助其成立工坊、改進(jìn)工藝和產(chǎn)品設(shè)計，組織參加相關(guān)展覽與比賽，其在思維意識與視野上得到了很大的提升，目前帶領(lǐng)了幾百戶村民進(jìn)行編織生產(chǎn)。2022 年廣西壯族自治區(qū)文化和旅游廳依托一線企業(yè)和高校再次設(shè)立19 個傳統(tǒng)工藝工作站，這些工作站通過發(fā)掘廣西各民族傳統(tǒng)文化元素，結(jié)合新的科技，改善工藝技術(shù)和原材料加工等方式，推動傳統(tǒng)工藝在現(xiàn)代生活中煥發(fā)新的生機(jī)和活力。

玉林師范學(xué)院開展非遺進(jìn)校園傳統(tǒng)工藝美育實踐活動，打破了學(xué)院和專業(yè)壁壘，幫助青年大學(xué)生了解和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技藝，通過學(xué)習(xí)來影響更多的青年群體，讓更多的人去關(guān)注、熱愛、參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承。在開設(shè)的泥塑美育實踐課堂中，學(xué)生在掌握制作方法和工具使用后，結(jié)合設(shè)計思維來實現(xiàn)傳統(tǒng)泥塑的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，如作品《生生不息系列》掛歷，以庫淑蘭的剪紙作品為參照，在造型和表現(xiàn)形式上通過泥塑工藝技法進(jìn)行創(chuàng)作，實現(xiàn)了平面剪紙向三維泥塑的轉(zhuǎn)變，展現(xiàn)了技術(shù)、審美與功能的三者融合，在2023 年中國傳統(tǒng)工藝文創(chuàng)大賽中獲得銀獎。在芒編工藝美育實踐課堂中，學(xué)生將芒編作為畢業(yè)設(shè)計的創(chuàng)作對象，如作品《鼓舞前行》系列（如圖5 所示）是以銅鼓文化為創(chuàng)意來源制作的芒編家具，包括茶桌、茶道子花筒、收納盒、擺件和香薰盒。采用鐵藝制作家具骨架，使用芒編進(jìn)行編織，面板以黃銅為材質(zhì)，使用銅刻技術(shù)鏨刻銅鼓圖案，實現(xiàn)了鐵藝、芒編和銅刻3 種技術(shù)的融合，為芒編工藝的創(chuàng)新發(fā)展拓展了外沿。

圖5 作品《鼓舞前行》系列（作者：姚奧尹）

5 融合網(wǎng)絡(luò)傳播與反饋調(diào)動使用者參與拓新

基于生活需要的傳統(tǒng)工藝創(chuàng)新設(shè)計是傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代生活的紐帶，調(diào)動使用者參與拓新，建立良好的網(wǎng)絡(luò)傳播和反饋渠道對傳統(tǒng)工藝連接現(xiàn)代生活較為重要。文化和旅游部原副部長項兆倫針對傳統(tǒng)工藝的創(chuàng)新提出“用字引領(lǐng)，設(shè)計致用，用者參與，實現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝新的廣泛應(yīng)用。”傳統(tǒng)工藝應(yīng)突出產(chǎn)品的實用功能，提升人們的生活質(zhì)量，產(chǎn)品好不好、美不美由使用者說了算；加強(qiáng)與使用者的溝通聯(lián)系，融合網(wǎng)絡(luò)高效的傳播速度構(gòu)建使用者反饋機(jī)制，調(diào)動其參與設(shè)計拓新，能夠形成“生產(chǎn)者—產(chǎn)品—使用者”有效互動和反饋。使用者是產(chǎn)品的最終購買者，知道什么樣的產(chǎn)品更符合生活的實際需要，對產(chǎn)品的優(yōu)缺點最有話語權(quán)，將產(chǎn)品使用結(jié)果反饋給生產(chǎn)者倒逼其改良和完善產(chǎn)品?，F(xiàn)在的年輕人越來越認(rèn)同傳統(tǒng)文化，思維活躍，敢于跳出常規(guī)，在信息時代通過網(wǎng)絡(luò)傳播產(chǎn)品需求并對產(chǎn)品進(jìn)行用后體驗與點評，具有較好的宣傳和引導(dǎo)消費(fèi)作用。網(wǎng)紅產(chǎn)品的產(chǎn)生往往是使用者宣傳的帶動。

廣西靈山竹編采用融合網(wǎng)絡(luò)傳播與反饋，調(diào)動使用者參與拓新的方式，使竹編貓窩等成為了網(wǎng)紅產(chǎn)品，劉家盛從貓窩中得到啟發(fā)：“不是我有什么就賣什么，而是市場需要什么，我就賣什么?！钡疤崾菑臉I(yè)者具備過硬的技術(shù)、優(yōu)良的設(shè)計和敏銳的觀察與交流能力。傳統(tǒng)工藝從業(yè)者的自身技術(shù)、自我學(xué)習(xí)、突發(fā)奇想和使用者的要求等都為傳統(tǒng)手工藝的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化帶來巨大的推動力。

6 結(jié)語

隨著國家關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的各種政策和舉措的實施開展，非遺技藝類從業(yè)人員在量和質(zhì)上都得到了提升，工具和技術(shù)更加先進(jìn)和成熟，實現(xiàn)產(chǎn)品的精細(xì)化和美觀度不是問題，關(guān)鍵的核心是技術(shù)、材料和產(chǎn)品的變化、質(zhì)量躍升需要良性銜接。傳統(tǒng)工藝是與時俱進(jìn)的制作技藝，跟隨技術(shù)的更新和人們的生活需要變化而變化，如果這種變化脫離了大眾消費(fèi)需求，就會造成該種技藝面臨發(fā)展困境?？傊?，傳統(tǒng)工藝創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化以技術(shù)為基礎(chǔ)，需融合人的生活需要、時代審美、新工藝新科技和用者參與，拓新產(chǎn)品的功能、形式、材質(zhì)、從業(yè)者的設(shè)計思維，并結(jié)合網(wǎng)絡(luò)傳播的反饋機(jī)制使其煥發(fā)新的活力。