臨川文化區(qū)域傳統(tǒng)文化理念對(duì)聚落建筑形態(tài)的影響

馬晶晶 嵇立琴

（南昌航空大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，江西 南昌 330063）

隨著社會(huì)不斷發(fā)展，人們對(duì)于傳統(tǒng)建筑的保護(hù)與傳統(tǒng)文化的傳承意識(shí)越來(lái)越強(qiáng)，不同的傳統(tǒng)文化對(duì)建筑產(chǎn)生了不同層次的影響，在傳統(tǒng)文化的熏陶下村落形成了各具特色的建筑形態(tài)。臨川文化區(qū)域下獨(dú)特的地理環(huán)境以及傳統(tǒng)文化的影響使得聚落建筑形成了極具特色的建筑形態(tài)、裝飾手法以及空間布局等特點(diǎn)，具有強(qiáng)烈的地域性以及文化獨(dú)特性。探究臨川文化區(qū)域下的傳統(tǒng)文化對(duì)聚落建筑的影響，同時(shí)也是對(duì)中國(guó)建筑歷史文化的剖析。

鄉(xiāng)村建筑作為鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化傳承的實(shí)物載體[1]，其對(duì)于探尋聚落建筑形態(tài)的演變有著結(jié)實(shí)的理論支撐。課題選取中國(guó)江西省撫州市樂(lè)安縣牛田鎮(zhèn)境內(nèi)的流坑古村作為研究素材，流坑古村以“七豎一橫”的大巷通道為主要框架，受文化影響其按照房派宗支分巷居住，建筑布局反映了村落建筑初期所遵循的傳統(tǒng)文化以及文化對(duì)于建筑形態(tài)的影響力。通過(guò)對(duì)宗族法制文化、儒家傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)家族文化、儺神文化、風(fēng)水理念等多個(gè)方面對(duì)建筑形態(tài)影響的調(diào)查分析，來(lái)發(fā)掘其鄉(xiāng)村聚落建筑中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。

基于以上研究?jī)?nèi)容，針對(duì)流坑古村的傳統(tǒng)文化進(jìn)行全面的、系統(tǒng)的分析并梳理出臨川文化區(qū)域下傳統(tǒng)文化對(duì)聚落建筑形態(tài)的影響，旨在為聚落傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)與傳承提供結(jié)實(shí)的理論依據(jù)。

1 宗族法制文化對(duì)聚落建筑形態(tài)的影響

1.1 宗族法制的內(nèi)涵及特征

流坑古村可謂封建宗族法制社會(huì)的縮影，在近千年的變化發(fā)展中，流坑古村依靠嚴(yán)密的封建宗族法制來(lái)維持秩序、凝聚人群、發(fā)展文化等。宗族實(shí)質(zhì)上是以同一父系血緣關(guān)系為紐帶的人們組成的一個(gè)特殊的生活共同體，村中共同侍奉同一位直系始組，信奉同樣的宗教性象征物，彼此之間自然產(chǎn)生并保持著一種強(qiáng)烈的同根同源的向心力及內(nèi)聚力[2]。宗族具有很強(qiáng)的適應(yīng)性以及靈活性，其不是一成不變的，是會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展不斷進(jìn)步發(fā)展以及根據(jù)當(dāng)下的社會(huì)環(huán)境來(lái)做出相對(duì)應(yīng)的調(diào)整，也正是因?yàn)檫@一特性使得宗族法制可以延續(xù)至今。

1.2 宗族法制文化在聚落建筑形態(tài)中的體現(xiàn)

通過(guò)流坑古村的建筑平面布局圖可以直觀地看出村中的祠堂大多建在村落八巷的周邊，將村中各居住建筑空間形成了“圓形”的包圍圈，這不僅代表著保護(hù)寓意，同時(shí)這也是“內(nèi)聚”特征的表現(xiàn)，因?yàn)榱骺庸糯迨且匝夑P(guān)系為發(fā)散點(diǎn)形成的建筑布局，所以正是受到宗族法制文化的影響才形成這一獨(dú)特的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)布局特征。

流坑古村的聚落建筑采用世代分房按居而居，村民從出生就處于一種按照宗族而劃分的親屬網(wǎng)絡(luò)之中（圖1），這不僅使得村落更具有穩(wěn)定性，而且這一按照宗族而劃分的建筑布局也使得該村落具有很強(qiáng)的凝聚力。流坑董氏這一宗族是由不同層次的房派關(guān)系組合而成的，每個(gè)祠堂都會(huì)牽連一部分的人與建筑布局，因此祠堂本身就是宗族法制細(xì)化到建筑層面的一種文化演繹，影響著參加各種活動(dòng)的族人[3]。除此之外，村落中的聚落建筑因受其影響，村落中各房派的祠堂與其直系子孫的建筑離得很近，所以形成了祠堂和街巷相對(duì)應(yīng)的建筑形態(tài)。同時(shí)，各個(gè)房派的人與其余房派之間又有著密不可分的聯(lián)系，這也使得雖然祠堂是構(gòu)成各子孫之間的樞紐，但同時(shí)又與其余房派有著密不可分的聯(lián)系，祠堂使得宗族之間像一張網(wǎng)一樣串聯(lián)起來(lái)，每個(gè)建筑之間都有其潛在的聯(lián)系，所以說(shuō)宗族法制文化影響著聚落建筑形態(tài)以及建筑布局。

圖1 三代以?xún)?nèi)主要親屬關(guān)系簡(jiǎn)表。

2 儒家傳統(tǒng)文化對(duì)聚落建筑形態(tài)的影響

流坑古村的外部聚落建筑布局如果說(shuō)是受到宗族法制文化的影響，那么其內(nèi)部建筑空間布局則是受到了儒家傳統(tǒng)文化的影響。流坑古村的建筑與建筑之間形成了多個(gè)“虛實(shí)”空間，街巷與住宅空間形成了“開(kāi)放”與“閉合”的空間關(guān)系，室內(nèi)居住空間中前廳與廂房之間同樣是虛實(shí)關(guān)系，其相輔相成內(nèi)外聯(lián)動(dòng)等特點(diǎn)與儒家傳統(tǒng)文化中“天人合一”的理念完全契合；不僅如此，流坑古村在建筑初期選址時(shí)也同樣受儒家傳統(tǒng)文化的影響，儒家傳統(tǒng)文化遵循人與環(huán)境是一個(gè)統(tǒng)一的整體，其強(qiáng)調(diào)了天、地、人這3種同源異質(zhì)的要素的和諧統(tǒng)一，而這3種文化元素的相互協(xié)調(diào)同樣也是中國(guó)傳統(tǒng)民居建筑中所追求的[4]。

流坑古村在建筑初期一直堅(jiān)信“天人合一”的理念，其對(duì)建筑文化的影響十分深刻持久。它強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，強(qiáng)調(diào)二者處于一個(gè)有機(jī)整體中，在建筑中表現(xiàn)為追求“人——建筑——自然環(huán)境”的和諧統(tǒng)一。也就是追求建筑與自然的“有機(jī)”美，要求建筑與周?chē)淖匀画h(huán)境融為一體，主張整個(gè)環(huán)境在形式和功能上要有機(jī)結(jié)合[5]。

因其所處山林面積廣闊，周邊擁有大面積的樟樹(shù)，所以其就地取材來(lái)建造民居，建筑的用材多為磚木結(jié)構(gòu)。除此之外，所有的建筑形態(tài)也都呼應(yīng)了儒家傳統(tǒng)文化理念。聚落建筑之所以是相通相連的，是因?yàn)槠錇榱梭w現(xiàn)出儒家文化中對(duì)于血緣關(guān)系的重視，儒家思想尤為在意和諧這一意象，認(rèn)為人與人、人與家庭、人與建筑之間應(yīng)該是和諧共生的，所以其聚落建筑形態(tài)深受影響。聚落建筑內(nèi)部空間同樣映射出強(qiáng)烈的儒家思想，儒家思想尤為重視“尊卑、長(zhǎng)幼、男女之別、貧富差距的關(guān)系”等。在流坑古村的建筑形態(tài)中，進(jìn)門(mén)處的天井以及前堂空間就能夠看出儒家思想對(duì)于會(huì)客、行禮等多方面的重視程度，前堂因天井顯得格外明亮，然而處于前堂兩側(cè)的廂房多為家中長(zhǎng)者以及家中男性居住，而女性則只能居住在離前堂較遠(yuǎn)的位置，且采光通風(fēng)弱，幾乎常年處于陰暗潮濕之處。從居住空間的布局以及建筑形態(tài)可以直觀看出流坑古村受儒家思想中尊卑有序、大小有序、男女有別的思想影響。

聚落建筑形態(tài)在空間布局上除了上述幾點(diǎn)思想外還突出對(duì)稱(chēng)之美，儒家思想中有一個(gè)尤為重視的點(diǎn)便是“尚中”，其對(duì)建筑風(fēng)格、布局等多方面產(chǎn)生了影響。流坑古村的建筑規(guī)劃布局就是完全參照這一原則，整個(gè)村落遵循對(duì)稱(chēng)之美并且主次分明、井然有序，空間的布置、體量、裝飾等都遵循這一原則。建筑室內(nèi)布局以天井做劃分，可以直觀地看出兩側(cè)廂房是完全對(duì)稱(chēng)的，包括側(cè)門(mén)、布局、裝飾圖案等都是以天井作為中軸對(duì)稱(chēng)線做的重復(fù)式空間格局，這也象征了儒家傳統(tǒng)文化中倫理的秩序，不管是從村落選址、空間布局、建筑形態(tài)、裝飾圖案等多方面都可以看出村落中所蘊(yùn)含的強(qiáng)烈的儒家傳統(tǒng)文化思想。

3 儺文化對(duì)流坑古村聚落建筑文化以及形態(tài)的影響

建筑作為文化載體，對(duì)各種文化理念進(jìn)行了集中反映，流坑古村的建筑多為明清時(shí)代，整體布局形式受當(dāng)時(shí)明清時(shí)期“庶民屋宅不得過(guò)三間五架”的政治制度的影響，建筑空間布局形式多往進(jìn)深發(fā)展，以中軸線依次排列，形成強(qiáng)烈的秩序感和進(jìn)深感[6]。流坑古村的建筑布局以及內(nèi)部空間布局除了受到宗族法制文化、儒家傳統(tǒng)文化的影響之外，其裝飾文化還深受當(dāng)?shù)厥⑿械摹皟蔽幕绊?，流坑?dāng)?shù)貙?duì)于儺文化不僅從民間舞蹈、服飾、面具上有所體現(xiàn)，還在建筑的裝飾構(gòu)件、木雕、石雕等多方面因素上都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

3.1 儺文化的內(nèi)涵

儺也叫假面跳神，是一種專(zhuān)為驅(qū)疫逐鬼所形成的儀式，同時(shí)也是中國(guó)最為古老的戲劇表演形式?！皟蔽幕侵袊?guó)本土宗教的源頭，儺文化追求的人性、自然、和諧之美為流坑古村的設(shè)計(jì)思維以及聚落建筑形式產(chǎn)生了獨(dú)特的民間藝術(shù)文化之美。流坑古村當(dāng)?shù)卮迕駥⒋箝T(mén)作為一宅之氣口，宅門(mén)的藝術(shù)處理多按照趨吉避害的防護(hù)目的為主。關(guān)于趨吉避害的思維模式，可分為“沖”“鎮(zhèn)”“避”等，此類(lèi)思維模式在流坑村民居建造中均有所體現(xiàn)。

“沖”有驅(qū)趕之意義，其是儺文化中最為重要的思維方式。從流坑古村建筑的門(mén)頭建筑形式有所體現(xiàn)，其建筑門(mén)楣上可以看到有石雕的門(mén)神、門(mén)樓、吞頭、鏡子等，這些都是儺文化對(duì)于建筑形態(tài)的影響。

“鎮(zhèn)”不同于“沖”單純的驅(qū)趕進(jìn)攻之意，其多了鎮(zhèn)壓兇煞之意，在村落各處均能看到石敢當(dāng)字樣、宗祠門(mén)口的鎮(zhèn)門(mén)石獅、布制材料的八卦圖等物品，這些都是鎮(zhèn)的體現(xiàn)。

“避”則偏重于避讓、無(wú)進(jìn)攻含義，是屬于保佑以及防御的狀態(tài)，它主要是不采取主動(dòng)的進(jìn)攻，而是轉(zhuǎn)變?yōu)榉烙藨B(tài)，不同于前者的強(qiáng)烈進(jìn)攻寓意。其多用于影壁、斜門(mén)等建筑構(gòu)造當(dāng)中，流坑古村的建筑密集，建筑與建筑之間的間距較小，這時(shí)便采取“避”來(lái)有意地避免建筑門(mén)和門(mén)之間正沖著缺少私密空間，同時(shí)也在風(fēng)水上體現(xiàn)了趨利避害。

3.2 儺文化對(duì)流坑古村民間文化的影響

在流坑古村中儺文化占據(jù)民間文化的主導(dǎo)地位，儺文化是中國(guó)最古老的傳統(tǒng)文化類(lèi)別，儺在中國(guó)文化史和文化學(xué)研究中屬于巫文化范疇。巫文化是一個(gè)寬泛的概念，它包括一切巫術(shù)活動(dòng)及與之相關(guān)的諸多文化事象[7]。儺文化同時(shí)也是中國(guó)自古以來(lái)傳承較為完整的傳統(tǒng)文化，其最原始的藝術(shù)形式便是儺祭，后來(lái)慢慢衍生了儺舞、儺面具等各種各樣的表達(dá)形式（圖2），這些新的表達(dá)形式包含了宗教和民俗等各個(gè)精神以及藝術(shù)層面[8]。

圖2 儺舞、儺面具。

（1） 儺舞：儺舞是對(duì)民俗文化進(jìn)行再現(xiàn)的一種表現(xiàn)形式，它不僅是對(duì)于美好生活的向往，更是當(dāng)?shù)匚幕叛鲆约皩徝廊∠虻谋磉_(dá)。是將儺文化以舞蹈的形式進(jìn)行展現(xiàn)，來(lái)達(dá)到通過(guò)運(yùn)動(dòng)來(lái)驅(qū)逐疫鬼、保護(hù)一方百姓的作用。并且儺舞并不是每天都進(jìn)行的，在流坑古村只有在特定的節(jié)日才會(huì)在村落村口處開(kāi)始儺舞儀式，慢慢地再游行到整個(gè)村落的各個(gè)位置，這樣的做法是為了可以將儺舞驅(qū)逐疫鬼的象征含義遍布整個(gè)村子，并且儺舞的舞蹈形式也在現(xiàn)代傳承中逐漸變成了人們表達(dá)美好愿望、自?shī)首詷?lè)的民間藝術(shù)形式。

（2） 儺面具：如果說(shuō)儺舞是儺文化“動(dòng)”的表達(dá)形式，那么儺面具便是儺文化“靜”的表達(dá)形式，儺面具同樣也是儺文化的特色表達(dá)形式。其貫穿在儺戲、儺祭、儺舞之中，可謂是呈現(xiàn)次數(shù)最多的表達(dá)形式，出場(chǎng)率極高。儺面具同樣也是儺文化的靈魂，跳儺舞的人同樣需要儺面具來(lái)將自己代入角色達(dá)到神人合一的境界。儺面具作為儺文化的各項(xiàng)活動(dòng)中不可或缺的道具，其本身便是民間文化衍生出來(lái)的產(chǎn)物，并且?guī)в泻軓?qiáng)的宗教性與藝術(shù)性，其是儺文化的載體，同建筑展現(xiàn)意義相同都是對(duì)文化的反映。

儺面具的包容性使得流坑古村的儺面具文化在不斷發(fā)展中與宗教性和藝術(shù)性相融，并且在面具圖案上有了明顯的體現(xiàn)。在流坑古村的儺文化理念中面具制成之后，在有關(guān)法事舉行之前人們對(duì)其的意識(shí)還只是一具普通的木雕藝術(shù)品，因此隨意放置也無(wú)人介意。但是在經(jīng)過(guò)“點(diǎn)將”的法事之后，儺面具就被激活成具有靈性的神祇了，可以受到同觀念中神鬼一樣的至誠(chéng)膜拜[7]。所以說(shuō)面具既是宗教膜拜的宗教性，又是傳統(tǒng)民俗的藝術(shù)性，這使得儺面具更具文化內(nèi)涵的同時(shí)也是一種多元文化的集合體，在流坑古村中其同樣是人們對(duì)于儺文化的展現(xiàn)。

綜上所述，儺文化對(duì)于流坑古村的民間文化有著很重要的導(dǎo)向作用，對(duì)儺文化的展現(xiàn)從側(cè)面說(shuō)明了流坑古村民間文化的走向，其既是村落文化的載體又是文化的風(fēng)向標(biāo)。人們以?xún)?、儺面具為載體和中介，實(shí)現(xiàn)宗教情緒的升華，達(dá)到人與神靈情感的溝通和交流，做到文化的展現(xiàn)與傳承。

3.3 儺文化在流坑古村聚落建筑裝飾形式中的體現(xiàn)

儺文化是對(duì)歷史性地域文化的體現(xiàn)，是流坑古村村民的精神信仰與精神支柱，其對(duì)流坑古村的影響不僅在儺舞、儺面具中有所體現(xiàn)，在聚落建筑形態(tài)中同樣也有跡可循。在流坑古村的建筑中，其通過(guò)圖案與文化寓意影響著建筑形態(tài)與建筑裝飾，從流坑古村的建筑裝飾形式以及結(jié)合各種宗教信仰等可以總結(jié)出主要的3種營(yíng)造模式，分別是“沖、鎮(zhèn)、避”。這是人們對(duì)于生活的美好向往，同時(shí)也是人們對(duì)于儺文化的信仰。

3.3.1 沖

“沖”在3種營(yíng)造模式中占據(jù)主導(dǎo)位置，其具有驅(qū)趕妖魔的意義，在流坑古村的建筑形態(tài)中隨處可見(jiàn)其身影，例如建筑的門(mén)、門(mén)楣的吞頭、門(mén)神、石雕等均有其意義的展現(xiàn)，這些建筑裝飾形式無(wú)不體現(xiàn)“沖”這一思維模式。

在前面有說(shuō)到流坑古村會(huì)在特定的節(jié)日穿戴儺面具以及儺服飾來(lái)進(jìn)行祈禱儀式，這一儀式是為了祈福以及保護(hù)村落安全，驅(qū)除鬼怪等不吉利的事情，那么在儀式完成之后，儺舞者會(huì)將儺面具掛在門(mén)楣上起到驅(qū)鬼去除不吉利事情的作用，但是由于面具不具有穩(wěn)定性，其材質(zhì)較為輕薄，無(wú)法長(zhǎng)期懸掛于建筑門(mén)楣之上，所以慢慢地人們將其形態(tài)演變到建筑門(mén)楣的石雕圖案之上——吞頭（圖3）。除此之外，流坑古村因受其宗族文化影響而尤為注重建筑的風(fēng)水，所有建筑的朝向以及建筑布局都是由風(fēng)水師進(jìn)行敲定的，風(fēng)水中對(duì)于大門(mén)的構(gòu)造尤為重視，大門(mén)作為建筑內(nèi)部通往室外空間的連接口，其同時(shí)代表了屋主人的財(cái)運(yùn)以及霉運(yùn)，因此大門(mén)的建筑構(gòu)造與裝飾圖案直接影響到了吉兇禍福。所有的民居建筑分為吉宅和兇宅，所以建筑的門(mén)楣才會(huì)將儺面具中的神轉(zhuǎn)換為吞頭置于門(mén)楣上，形成一個(gè)建筑裝飾以及取其吉祥之意，這些現(xiàn)象從側(cè)面說(shuō)明了儺文化對(duì)于流坑古村建筑裝飾以及建筑形態(tài)起到?jīng)Q定性影響。

圖3 門(mén)楣上的吞頭。

3.3.2 鎮(zhèn)

“鎮(zhèn)”從字面意義便可以看出是鎮(zhèn)壓不吉祥與兇氣的，從風(fēng)水的角度來(lái)說(shuō)是彌補(bǔ)建筑本身就已經(jīng)存在的兇與不吉，用一些符咒或者建筑石雕所形成的強(qiáng)大氣場(chǎng)來(lái)對(duì)住宅起到一定的逢兇化吉以及改善風(fēng)水的作用[9]。在流坑古村的聚落建筑中隨處可見(jiàn)石敢當(dāng)?shù)淖謽樱ńㄖ覓斓牟贾瓢素詧D、祠堂門(mén)口處的一對(duì)雌雄石獅都是對(duì)建筑兇煞不吉祥的事物進(jìn)行鎮(zhèn)壓。

在流坑古村中尤為常見(jiàn)的就是宗祠門(mén)口的雌雄石獅，其分立于宗祠大門(mén)前的東與西兩側(cè)，因?yàn)榱骺庸糯宓慕ㄖ笾聻樽背系慕ㄖ呦颍@不僅是大吉的風(fēng)水布局，同時(shí)也有助于建筑室內(nèi)空間的采光，所以石獅則分布在建筑兩邊。這兩頭石獅在造型上與其他地區(qū)有明顯的區(qū)別，流坑古村的石獅面部造型深受當(dāng)?shù)貎婢叩挠绊懀▓D4），石獅面部保留了儺面具的特色，其雙眼、鼻子、嘴巴等均與儺面具尤為相似，這是在設(shè)計(jì)之初便將儺面具中“鎮(zhèn)”的寓意應(yīng)用在石獅上面。不僅如此，門(mén)前左右兩邊的石獅在造型和細(xì)節(jié)刻畫(huà)上也有不同，雄獅的姿態(tài)多為右腿向前蹬，左腿腳下踩著一個(gè)石球，整體呈坐姿，頭的方向朝向右側(cè)，兩個(gè)眼睛炯炯有神向前看；然而雌獅從造型與裝飾上與雄獅完全不同，在雌獅身子下方會(huì)雕刻一個(gè)小獅子，并且嘴部略微彎曲，有一種嚴(yán)父慈母的感覺(jué)，這一對(duì)雌雄石獅將男性與女性的形象完美地體現(xiàn)。除了造型上的講究，石雕底座也采用紅石來(lái)進(jìn)行雕刻，共分為兩層，上半部分呈現(xiàn)長(zhǎng)方體，下半部分呈現(xiàn)為案式須彌座，兩個(gè)石獅所帶來(lái)的強(qiáng)大氣場(chǎng)也起到鎮(zhèn)壓住宅兇氣的作用，像兩個(gè)守門(mén)神一樣。

圖4 儺面具元素在建筑裝飾中的應(yīng)用

除了入門(mén)處的石獅石雕，在流坑古村屋脊上的石像也是源于儺面具，其石像的形態(tài)仿照儺面具而打造，包括建筑內(nèi)部的牛腿、雀替等木雕裝飾上也隨處可見(jiàn)類(lèi)似“鎮(zhèn)煞氣”的建筑構(gòu)件（圖4），在建筑牛腿以及雀替的造型上可以清晰地看到儺面具元素，木雕的面部表情生動(dòng)自然，其靈動(dòng)的形態(tài)都是源于儺面具中的“儺神”元素。將儺面具元素進(jìn)行提取應(yīng)用到建筑木結(jié)構(gòu)裝飾構(gòu)件中，木結(jié)構(gòu)是建筑的重要符號(hào)語(yǔ)言，通過(guò)木結(jié)構(gòu)的造型可以探索到其內(nèi)在文化含義[10]，而流坑古村就是受儺文化中儺面具的影響而改變了其建筑木結(jié)構(gòu)的裝飾形式，這些裝飾在美觀的同時(shí)還起到一定的辟邪作用，這些帶有特定意義的裝飾構(gòu)件足以說(shuō)明儺文化對(duì)其建筑裝飾形式的影響。

3.3.3 避

“避”如同其字面意義，就是躲避、防守的意思，在流坑古村因?yàn)樯钍芷渥谧宸ㄖ莆幕挠绊懀ㄖc建筑之間的間距非常小，基本上很多建筑的門(mén)幾乎就要完全對(duì)上，但是這從風(fēng)水上來(lái)看是不吉祥的，因?yàn)榻ㄖc建筑之間的大門(mén)不能完全對(duì)照上，大門(mén)作為整個(gè)宅院的財(cái)氣出入口，不能與別家互通，否則會(huì)影響自己的財(cái)運(yùn)，所以說(shuō)流坑古村在后期大門(mén)朝向的選擇上多不將大門(mén)沖著中間開(kāi)，家家戶戶都是有一定的錯(cuò)位，門(mén)多開(kāi)到房子的側(cè)面，這樣不僅可以給建筑中間大堂的空間保留一定的私密空間，同時(shí)還可以在風(fēng)水上將屋主人的財(cái)運(yùn)守住，起到趨利避害的作用。

在流坑古村的建筑營(yíng)造上“避”除了在“斜門(mén)”上有所體現(xiàn)，還在室內(nèi)空間中的“照壁”上有所展現(xiàn)。流坑古村的建筑始建于明清時(shí)期，所以其空間布局和整體的空間動(dòng)線是非常有特點(diǎn)的，從前面入戶門(mén)不正對(duì)著前廳而是在建筑兩側(cè)開(kāi)門(mén)或者開(kāi)在建筑天井兩側(cè)就可以看出流坑古村的建筑對(duì)于“煞”的阻擋意義。因?yàn)樯窔庵粫?huì)直沖著向前，并不會(huì)拐彎，所以這樣做既給空間保留了一定的私密性，又為室內(nèi)空間阻擋了煞氣。除此之外，流坑古村還采取照壁設(shè)置在宅子的正中間，其和斜門(mén)的作用相同，都是來(lái)阻擋街道上人們的直接視線，這樣既使白天將大門(mén)打開(kāi)，外面的人也不能直接看到室內(nèi)的情況以及布局，并且照壁也可以起到阻擋煞氣的作用，來(lái)保護(hù)屋主人的財(cái)運(yùn)和氣運(yùn)。

4 結(jié)論

臨川文化區(qū)域的傳統(tǒng)文化理念對(duì)其建筑形態(tài)有著多方面的影響，以流坑古村為例的鄉(xiāng)村聚落建筑從室內(nèi)外空間布局到建筑裝飾分別受到宗族法制文化、儒家傳統(tǒng)文化、儺文化的影響，這就足以說(shuō)明傳統(tǒng)文化理念對(duì)整個(gè)鄉(xiāng)村聚落建筑形態(tài)所起到的決定性作用，同時(shí)建筑作為文化的載體對(duì)人們探尋聚落建筑形態(tài)的演變有著結(jié)實(shí)的理論支撐，確定了臨川文化區(qū)域傳統(tǒng)文化理念對(duì)聚落建筑形態(tài)演變的研究?jī)r(jià)值。