分布人假設(shè)、新分布主義與分布經(jīng)濟(jì)學(xué)
——經(jīng)濟(jì)學(xué)中國學(xué)派及自主知識(shí)體系構(gòu)建

保建云

(中國人民大學(xué) 國際關(guān)系學(xué)院,北京 100872)

一、引言

黨的二十大報(bào)告提出加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系的要求[1],中國經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系構(gòu)建和創(chuàng)建經(jīng)濟(jì)學(xué)中國學(xué)派已經(jīng)成為中國學(xué)術(shù)界的重要課題和努力方向。分布經(jīng)濟(jì)學(xué)(Distributional Economics,DE)的提出和理論體系構(gòu)建便是經(jīng)濟(jì)學(xué)中國學(xué)派和中國經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系構(gòu)建的嘗試和努力[2-3]。隨著經(jīng)濟(jì)全球化,社會(huì)分工不斷深化,人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的復(fù)雜程度不斷提高,特別是隨著現(xiàn)代高速互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、人工智能、區(qū)塊鏈等新興技術(shù)的發(fā)展,微觀經(jīng)濟(jì)行為與宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的復(fù)雜性和不確定性不斷增加,傳統(tǒng)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的解釋力面臨挑戰(zhàn),典型表現(xiàn)便是以“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”(Economic Man Hypothesis)或“理性人假設(shè)”(Rational Man Hypothesis)為基本假設(shè)構(gòu)建的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的局限性和解釋力不足的缺陷日益顯現(xiàn)出來。如何適應(yīng)人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展特別是技術(shù)發(fā)展的需要,突破傳統(tǒng)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論基本假設(shè)的缺陷和局限性,推動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論拓展和方法論創(chuàng)新,提高經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的解釋力,是學(xué)術(shù)界面臨的急迫課題。經(jīng)濟(jì)人假設(shè)或理性人假設(shè)是當(dāng)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論特別是當(dāng)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的基本假設(shè),據(jù)此構(gòu)建的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論存在著系統(tǒng)性理論缺陷,根本原因在于人類個(gè)體或群體在進(jìn)行決策和從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)不可能完全不犯錯(cuò)誤,即存在非理性行為,在特定情況下還可能存在反理性行為,理性選擇只是人類個(gè)體或群體不犯錯(cuò)誤情況下的選擇。

當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展和創(chuàng)新,需要繼承和借鑒西方學(xué)術(shù)界主導(dǎo)的當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)主流——西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的有益成分,同時(shí)彌補(bǔ)其缺陷。對(duì)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行革新,需要學(xué)術(shù)界的共同參與及合作,以推動(dòng)其發(fā)展。現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)存在諸多缺陷和不足[4],已有文獻(xiàn)關(guān)注現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)體系缺陷[5],也有文獻(xiàn)關(guān)注當(dāng)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本假設(shè)缺陷[6],還有文獻(xiàn)對(duì)當(dāng)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論缺陷進(jìn)行總結(jié)[7]?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的不同分支學(xué)科都存在缺陷和不足[8],有學(xué)者系統(tǒng)分析了當(dāng)代主流微觀經(jīng)濟(jì)理論存在的缺陷和不足[9],有學(xué)者關(guān)注西方經(jīng)濟(jì)學(xué)效用范式的邏輯缺陷[10],也有學(xué)者關(guān)注中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究存在的缺陷問題[11],還有學(xué)者從經(jīng)濟(jì)思想史和經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的演變角度分析當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)存在的諸多缺陷和不足[12]。雖然也有西方學(xué)者關(guān)注當(dāng)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)存在的缺陷和不足[13],但系統(tǒng)分析當(dāng)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)特別是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的缺陷和不足的文獻(xiàn)不僅數(shù)量少,而且處于邊緣地位。

事實(shí)上,當(dāng)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的缺陷和不足,根本原因在于其忽略了人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的多元化、多樣化、可變性、動(dòng)態(tài)演化性和概率分布特征,對(duì)人類個(gè)體與群體的理性、德性和能力的差異性、可變性、多樣性、動(dòng)態(tài)演化性及概率分布特征缺乏全面的理解與認(rèn)知,對(duì)人類個(gè)體與群體的理性、德性和能力的假設(shè)和認(rèn)知表現(xiàn)出簡單化、片面化、教條化、靜態(tài)化和保守化傾向,更為嚴(yán)重的是缺乏對(duì)人類經(jīng)濟(jì)行為的概率分布特征的系統(tǒng)認(rèn)知,不能夠準(zhǔn)確解釋人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的多樣化和動(dòng)態(tài)演化的內(nèi)在規(guī)律,也難以解釋人類經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象及經(jīng)濟(jì)問題的復(fù)雜性和動(dòng)態(tài)博弈特征。文章從人類經(jīng)濟(jì)行為的概率分布角度探討當(dāng)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的假設(shè)缺陷,提出經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的分布人假設(shè)和新分布主義分析范式,據(jù)此提出并構(gòu)建分布經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)和框架體系,試圖彌補(bǔ)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究的某些缺陷和不足,推動(dòng)中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展與創(chuàng)新、中國經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系的構(gòu)建和經(jīng)濟(jì)學(xué)中國學(xué)派的創(chuàng)建。

二、人類行為的概率分布與經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式創(chuàng)新

從人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的概率分布特征及其演化規(guī)律角度分析并解釋社會(huì)現(xiàn)象。無論是人類個(gè)體還是群體,在從事各種社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí),其行為方式不可能一成不變,在一定的外部與內(nèi)部環(huán)境影響下可能會(huì)發(fā)生變化,具有多樣化、多元化和可變性特征。人類社會(huì)活動(dòng)特別是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的周期性變化和概率分布特征主要表現(xiàn)在以下五個(gè)方面：

其一,人類個(gè)體壽命周期及其社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)表現(xiàn)出時(shí)間概率分布特征。人類個(gè)體存在著生命周期,在生命周期的不同階段,人類個(gè)體的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)內(nèi)容和方式存在一定共性的同時(shí)也存在周期性差異,表現(xiàn)出概率分布特征和周期性動(dòng)態(tài)演化規(guī)律,例如少年時(shí)期、青年時(shí)期、中年時(shí)期和老年時(shí)期的消費(fèi)偏好、參與社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的方式必然存在差異,表現(xiàn)出周期性差異特征,但在生命周期的相同階段則往往表現(xiàn)出相似的特征。可以從人類經(jīng)濟(jì)個(gè)體經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的時(shí)間概率分布特征及其演化趨勢(shì)分析人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的內(nèi)在規(guī)律和特征。

其二,人類個(gè)體心理與生理變化表現(xiàn)出時(shí)間概率分布及歷時(shí)動(dòng)態(tài)演化特征。人類個(gè)體的社會(huì)活動(dòng)特別是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)受個(gè)體心理和生理影響,但人的心理和生理活動(dòng)表現(xiàn)出周期性變動(dòng)特點(diǎn),同時(shí)受外部自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境的影響。外部自然環(huán)境表現(xiàn)出季節(jié)性、周期性變化特征,這種季節(jié)性、周期性變化必然對(duì)人的心理和生理產(chǎn)生影響,影響表現(xiàn)出時(shí)間概率分布特征。因此,人類個(gè)體心理和生理變化的時(shí)間概率分布特征及其動(dòng)態(tài)演化是導(dǎo)致個(gè)體社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)間概率分布及其動(dòng)態(tài)演化的重要因素。

其三,人類個(gè)體心理與生理在不同的自然環(huán)境下表現(xiàn)出空間概率分布及共時(shí)動(dòng)態(tài)演化特征。人類個(gè)體在不同的自然環(huán)境下,心理與生理活動(dòng)表現(xiàn)出對(duì)自然環(huán)境的空間適應(yīng)差異性。受心理與生理活動(dòng)空間差異性影響,人類個(gè)體的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)表現(xiàn)出空間概率分布特征及動(dòng)態(tài)演化態(tài)勢(shì)?？梢詮娜祟悅€(gè)體參與社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的空間概率分布及其動(dòng)態(tài)演化中分析人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的共時(shí)空間演化規(guī)律。

其四,由人類個(gè)體共同構(gòu)成的各種社會(huì)行為體的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)表現(xiàn)出概率分布及動(dòng)態(tài)演化特征。無論國家還是社會(huì),都是由人構(gòu)成的,眾多人類個(gè)體共同構(gòu)成各種社會(huì)行為體,包括國家、社會(huì)、企業(yè)、政府間國際組織、非政府組織(NGO)等。當(dāng)今國際社會(huì),政府和企業(yè)是最為重要的社會(huì)行為體,政府行為特別是其制定和實(shí)施公共政策的行為不可能不受政府官員的影響,而政府官員的心理活動(dòng)、生理活動(dòng)及其影響下的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)也同樣表現(xiàn)出概率分布特征,使政府行為也表現(xiàn)出一定的概率分布特征。企業(yè)由企業(yè)家與員工共同構(gòu)成,他們的行為邏輯與行為方式也必然表現(xiàn)出概率分布特征。因此,人類社會(huì)群體及相關(guān)社會(huì)行為體參與社會(huì)活動(dòng)特別是經(jīng)濟(jì)活動(dòng),其行為內(nèi)容和行為方式的概率分布及動(dòng)態(tài)演化特性可以作為研究其行為規(guī)律及影響效應(yīng)的重要參考和切入點(diǎn)。

其五,人類社會(huì)的整體發(fā)展演化及宏觀經(jīng)濟(jì)活動(dòng)共同構(gòu)成一個(gè)動(dòng)態(tài)演化的隨機(jī)過程,可以從相關(guān)變量的概率分布和動(dòng)態(tài)演化角度分析其發(fā)展和演化規(guī)律。隨著全球化和區(qū)域一體化程度的不斷提高,世界各國的各種社會(huì)行為體之間形成復(fù)雜的分工合作體系,各種行為及相關(guān)變量之間形成歷時(shí)與共時(shí)演化的動(dòng)態(tài)隨機(jī)過程。這個(gè)動(dòng)態(tài)隨機(jī)過程具有三方面顯著特征：一是各種社會(huì)行為體之間的市場(chǎng)與非市場(chǎng)博弈活動(dòng)及討價(jià)還價(jià)行為表現(xiàn)出大規(guī)模群體行為的概率分布及動(dòng)態(tài)演化特征;二是大規(guī)模社會(huì)活動(dòng)產(chǎn)生超大規(guī)模的大數(shù)據(jù)及超級(jí)博弈策略組合共同構(gòu)成社會(huì)發(fā)展演化的數(shù)據(jù)及量化分析基礎(chǔ),可以從概率分布及動(dòng)態(tài)演化角度對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)觀察和分析;三是人類社會(huì)中生產(chǎn)要素、產(chǎn)品、產(chǎn)業(yè)的空間集聚與空間布局表現(xiàn)出概率分布及動(dòng)態(tài)演化特征,可以從概率分布角度進(jìn)行觀察與分析。

可見,從人類社會(huì)行為特別是經(jīng)濟(jì)行為的概率分布及動(dòng)態(tài)演化角度系統(tǒng)研究人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)及其運(yùn)行規(guī)律、解釋各種社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、提出各種值得研究的社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題并給出解決方案,意義重大。

據(jù)此,可以發(fā)展新的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析范式解釋人類經(jīng)濟(jì)行為概率分布與動(dòng)態(tài)演化規(guī)律。應(yīng)用現(xiàn)代概率論、數(shù)據(jù)科學(xué)、心理學(xué)及行為科學(xué)、計(jì)算科學(xué)、人工智能方法研究當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題。現(xiàn)代概率論和數(shù)據(jù)科學(xué)特別是大數(shù)據(jù)科學(xué)的發(fā)展為分析人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)概率分布及動(dòng)態(tài)演化規(guī)律提供了新的統(tǒng)計(jì)分析工具,心理學(xué)與行為科學(xué)的發(fā)展為分析人類個(gè)體與群體經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的心理和生理過程及其概率分布及動(dòng)態(tài)演化規(guī)律提供了新的學(xué)科視角,現(xiàn)代計(jì)算科學(xué)特別是超級(jí)計(jì)算、量子計(jì)算科學(xué)、高速互聯(lián)網(wǎng)和人工智能技術(shù)的發(fā)展,則為分析人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)概率分布、演化規(guī)律提供了跨時(shí)空的網(wǎng)絡(luò)化分布計(jì)算平臺(tái)與工具。具體而言,基于人類經(jīng)濟(jì)行為概率分布構(gòu)建新的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析范式的方法論基礎(chǔ)包括如下五個(gè)方面：

其一,經(jīng)驗(yàn)、案例與數(shù)據(jù)基礎(chǔ)。人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)分布與演化規(guī)律的分析,需要大量的經(jīng)驗(yàn)、案例和數(shù)據(jù)作為支撐,才可能避免小樣本數(shù)據(jù)分析帶來的困境,也就是避免樣本數(shù)據(jù)不足導(dǎo)致的小樣本數(shù)據(jù)困境(The Dilemma of Small Sample Data)。隨著科技進(jìn)步,人類社會(huì)數(shù)據(jù)生產(chǎn)、搜集和分析技術(shù)的提高,更為豐富的經(jīng)驗(yàn)證據(jù),更多的案例和更大規(guī)模數(shù)據(jù)的產(chǎn)生,為分析人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)概率分布及演化規(guī)律提供實(shí)證基礎(chǔ)。

其二,實(shí)證及計(jì)量分析工具基礎(chǔ)。隨著現(xiàn)代概率論和統(tǒng)計(jì)科學(xué)的發(fā)展,各種統(tǒng)計(jì)方法被開發(fā)出來,特別是大量數(shù)據(jù)處理與統(tǒng)計(jì)分析軟件的開發(fā)使用,一方面降低了實(shí)證分析的門檻和成本,另一方面則為分析人類經(jīng)濟(jì)問題提供了新的工具和解決方案,同時(shí)創(chuàng)造了新的研究領(lǐng)域。

其三,數(shù)理模型及計(jì)算分析工具基礎(chǔ)。數(shù)學(xué)方法被廣泛應(yīng)用于當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。隨著數(shù)學(xué)工具特別是數(shù)學(xué)建模軟件的開發(fā)應(yīng)用,經(jīng)濟(jì)學(xué)的數(shù)理建模工具和技術(shù)日益完善。隨著計(jì)算技術(shù)特別是量子計(jì)算、超級(jí)計(jì)算和云計(jì)算技術(shù)的發(fā)展,可以用于經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的計(jì)算技術(shù)及工具也日益成熟和完善,有利于從概率分布及動(dòng)態(tài)演化角度分析人類經(jīng)濟(jì)行為。

其四,心理學(xué)、認(rèn)知科學(xué)及行為科學(xué)分析基礎(chǔ)。心理學(xué)方法引入經(jīng)濟(jì)學(xué)研究,促進(jìn)了行為經(jīng)濟(jì)學(xué)特別是行為金融理論的發(fā)展,心理學(xué)方法也推動(dòng)了人類腦科學(xué)及神經(jīng)科學(xué)、認(rèn)知科學(xué)與行為科學(xué)的發(fā)展,為從心理學(xué)、認(rèn)知科學(xué)和行為科學(xué)角度分析人類經(jīng)濟(jì)行為奠定了基礎(chǔ)。人類社會(huì)行為特別是經(jīng)濟(jì)行為受心理因素、認(rèn)知因素的影響,如何從理論和經(jīng)驗(yàn)層面分析人類心理活動(dòng)、認(rèn)知行為的概率分布及動(dòng)態(tài)演化的經(jīng)濟(jì)影響效應(yīng)是經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要研究領(lǐng)域,當(dāng)代心理學(xué)、認(rèn)知科學(xué)與行為科學(xué)研究成果可以提供方法論工具。

其五,經(jīng)濟(jì)學(xué)前沿與分支學(xué)科發(fā)展提供的方法論工具。當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)作為社會(huì)科學(xué)中的重要門類,與其他學(xué)科共同形成眾多交叉學(xué)科,同時(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)部也分化出眾多的分支學(xué)科和前沿學(xué)科領(lǐng)域,為從概率分布角度分析人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)特征及規(guī)律提供了支持,最為典型的便是行為經(jīng)濟(jì)學(xué)、互聯(lián)網(wǎng)金融與金融科技、國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、人工智能與大數(shù)據(jù)科學(xué)、博弈論與決策科學(xué)等交叉和前沿學(xué)科的發(fā)展,為人類經(jīng)濟(jì)行為的概率分布研究提供了交叉與前沿學(xué)科理論及方法論工具。

概言之,從人類社會(huì)活動(dòng)特別是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的概率分布及動(dòng)態(tài)演化角度分析人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)規(guī)律及相關(guān)問題的新的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析范式,能夠?yàn)楫?dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的革命性變革和理性創(chuàng)新提供研究范式基礎(chǔ)。本文將從人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)概率分布角度分析人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)規(guī)律的分析范式稱為新分布主義(New Distributionalism),它是經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新性研究范式,是當(dāng)代社會(huì)科學(xué)研究范式的拓展和創(chuàng)新,具有包容性、開放性、創(chuàng)新性和廣泛應(yīng)用性。

三、經(jīng)濟(jì)學(xué)新研究范式：分布人假設(shè)與新分布主義

經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式及其理論建構(gòu)離不開對(duì)人類理性、道德和能力的認(rèn)知及判斷,對(duì)理性、道德和能力的不同假設(shè)形成不同的分析范式及理論結(jié)構(gòu)。理性、道德和能力是影響人類經(jīng)濟(jì)行為的三個(gè)關(guān)鍵因素,也是經(jīng)濟(jì)學(xué)分析人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)規(guī)律的三個(gè)維度,人類從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的理性、道德和能力也表現(xiàn)出概率分布特征。完全理性(Complete Rationality)、完美道德(Perfect Morality)、完全能力(Complete Capability)只是人類理性、道德和能力的表現(xiàn)類型之一,還存在不完全理性、不完美道德和不完全能力,甚至反理性、完全道德敗壞和零能力的情況。本文將認(rèn)為人類理性、道德和能力具有概率分布特征的觀點(diǎn)及理論稱為分布理性論(Theory of Distributional Rationality)、分布德性論(Theory of Distributional Morality)和分布能力論(Theory of Distributional Capability),將認(rèn)為人的理性、道德和能力具有概率分布特征的假設(shè)稱為分布人假設(shè)(Hypothesis of Distributional Man),把分布人假設(shè)為前提的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析范式稱為新分布主義(New Distributionalism),所構(gòu)建的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系統(tǒng)稱為分布經(jīng)濟(jì)學(xué)。

當(dāng)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論以理性人或經(jīng)濟(jì)人為基本假設(shè)前提,忽略了人類理性、道德和能力的概率分布特征,需要從放松基本假設(shè)角度進(jìn)行拓展和創(chuàng)新,這是經(jīng)濟(jì)學(xué)分析范式的重大變革。因此,需要從人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的真實(shí)世界出發(fā),從理論假設(shè)、基本概念、基本命題、基本定理、邏輯起點(diǎn)、邏輯推理與邏輯結(jié)構(gòu)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行理論重構(gòu)與理論創(chuàng)新,推動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)變革。因?yàn)檫@場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論變革與創(chuàng)新的出發(fā)點(diǎn)是以人類個(gè)體與群體的理性、德性和能力的概率分布特征為邏輯起點(diǎn),以對(duì)人類個(gè)體與群體經(jīng)濟(jì)行為的概率分布特征及其演化規(guī)律的探析為理論切入點(diǎn),這場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)變革就稱為經(jīng)濟(jì)學(xué)的分布主義革命(Distributionalism Revolution of Economics),或者稱為經(jīng)濟(jì)學(xué)的第四次革命(The Fourth Revolution of Economics,Economics Revolution Ⅳ),簡稱經(jīng)濟(jì)學(xué)的分布革命(Distributional Revolution of Economics)。分布人性論是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)分布革命的假設(shè)基礎(chǔ)和邏輯起點(diǎn),新分布主義則是經(jīng)濟(jì)學(xué)分布革命和新理論構(gòu)建的新范式基礎(chǔ)。本文把分布理性論、分布德性論與分布能力論統(tǒng)稱為分布人性論(Theory of Distributional Human Nature, TDHN),如圖1所示。

圖1 分布人性論及其構(gòu)成

從圖1可以看出,分布理性、分布德性與分布能力是分布人性在理性、道德和能力維度的表現(xiàn)形式,分布理性論、分布德性論和分布能力論則是分布人性論的理論內(nèi)涵。分布人性論認(rèn)為人類個(gè)體與群體的理性、德性和能力都不是固定不變的,表現(xiàn)出概率分布及動(dòng)態(tài)演化特征。

分布人假設(shè)與不確定性(Uncertainty)和風(fēng)險(xiǎn)(Risks)之間存在著密切的相關(guān)性。一般而言,當(dāng)人類經(jīng)濟(jì)行為存在多種可能結(jié)果,則存在不確定性和風(fēng)險(xiǎn)。人類個(gè)體或群體對(duì)不確定性和風(fēng)險(xiǎn)的認(rèn)知、推斷與評(píng)價(jià)受各種因素的影響和制約,同樣表現(xiàn)出概率分布特征,對(duì)不確定性和風(fēng)險(xiǎn)的正確認(rèn)知、推斷和評(píng)價(jià)表現(xiàn)出概率波動(dòng)性。對(duì)不確定性和風(fēng)險(xiǎn)的認(rèn)知、推斷與評(píng)價(jià)的概率分布的時(shí)間、空間和狀態(tài)差異性,使人類個(gè)體或群體的經(jīng)濟(jì)決策及行為選擇也必然表現(xiàn)出概率分布特征。因此,完全理性人假設(shè)構(gòu)建的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系并不能完全準(zhǔn)確地解釋人類個(gè)體或群體在不確定性和風(fēng)險(xiǎn)條件下的經(jīng)濟(jì)行為邏輯及經(jīng)濟(jì)活動(dòng)規(guī)律?；诜植既思僭O(shè)的分布經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)人類個(gè)體或群體在不確定性和風(fēng)險(xiǎn)條件下的經(jīng)濟(jì)行為及相關(guān)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象提供符合經(jīng)濟(jì)行為邏輯及規(guī)律的理論解釋。分布經(jīng)濟(jì)學(xué)能夠彌補(bǔ)傳統(tǒng)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中的理性人假設(shè)導(dǎo)致的理論解釋力不足的缺陷,提高經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論解釋力和人類經(jīng)濟(jì)決策的合理性、科學(xué)性和效率。

本文的新分布主義又稱為概率分布主義(Probability Distributionalism),是對(duì)以分布人性論為理論假設(shè),以人類行為的概率分布特征及變化規(guī)律為出發(fā)點(diǎn)分析人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)規(guī)律的分析范式的概稱。之所以稱新分布主義,一是為了與語言學(xué)研究中的分布主義學(xué)派相區(qū)別,二是其為新的時(shí)代背景下提出的社會(huì)科學(xué)研究新范式。自18世紀(jì)50年代英國出現(xiàn)第一次工業(yè)及技術(shù)革命以來,人類社會(huì)出現(xiàn)了四次工業(yè)及技術(shù)革命,前三次都是由西方國家主導(dǎo),但現(xiàn)在正在發(fā)生的第四次工業(yè)及技術(shù)革命則出現(xiàn)了以中國為代表的非西方國家進(jìn)入主導(dǎo)國家行列的新情況。同時(shí)以中國崛起和中美貿(mào)易戰(zhàn)為背景出現(xiàn)了國際經(jīng)濟(jì)、政治與科技權(quán)力由西方國家向非西方國家轉(zhuǎn)移的新現(xiàn)象,西方國家與非西方國家之間的產(chǎn)業(yè)、貿(mào)易、技術(shù)、軍事、文化及信仰體系的影響力和競(jìng)爭力出現(xiàn)轉(zhuǎn)移,以美國為代表的西方國家相對(duì)衰落和以中國為代表的非西方國家持續(xù)崛起,這便是本文提出新分布主義的新時(shí)代背景。分布主義的名稱和概念最早由歐美語言學(xué)家提出,是歐美結(jié)構(gòu)語言學(xué)派的三派之一——美國描寫語言學(xué)派(Descriptivisme),也稱為語言學(xué)的美國分布主義學(xué)派(Distributionalisme)。語言學(xué)家布龍節(jié)爾德 ( Leonad Bloomfield )在1933年出版的《語言論》代表著語言學(xué)分布主義學(xué)派的誕生[14]。本文所使用的分布主義概念主要應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)及國際關(guān)系理論等社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域,與語言學(xué)及人文學(xué)科中的分布主義是兩類不同的概念。為了顯示區(qū)別,本文把語言學(xué)及人文科學(xué)研究領(lǐng)域使用的分布主義稱為舊分布主義(Old Distributionalism),所產(chǎn)生的學(xué)派稱為舊分布主義學(xué)派(Old Distributionalism School),把經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、國際關(guān)系理論等社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域中的分布主義稱為新分布主義(New Distributionalism)或概率分布主義(Probability Distributionalism),所產(chǎn)生的學(xué)派稱為新分布主義學(xué)派(New Distributionalism School)或概率分布學(xué)派(Probability Distribution School),簡稱分布學(xué)派(Distributional School)。如表1所示：

表1 社會(huì)科學(xué)中的新分布主義與語言學(xué)中的舊分布主義

從表1可以看出,新分布主義與語言學(xué)的分布主義分屬不同的學(xué)科領(lǐng)域,雖然都使用相同的名詞“分布主義”和“分布主義學(xué)派”,但概念的內(nèi)涵和外延完全不同,同一名詞表述的是不同的意涵和內(nèi)容。新分布主義中的分布主義表示基于概率分布的研究范式,美國語言學(xué)分布主義學(xué)派中的分布主義主要指語言學(xué)中的描寫主義。新分布主義作為一種新的社會(huì)科學(xué)分析范式,具有以下顯著特征：

以分布人性論為社會(huì)科學(xué)研究的理論假設(shè)和邏輯起點(diǎn),為當(dāng)代社會(huì)科學(xué)理論研究的拓展和創(chuàng)新提供了新的、更具一般性的理論假設(shè)。新分布主義以分布人性論為基礎(chǔ),把分布理性論、分布德性論、分布能力論納入社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域,把經(jīng)濟(jì)人假設(shè)、理性人假設(shè)擴(kuò)展到分布人假設(shè),把經(jīng)濟(jì)人假設(shè)、理性人假設(shè)、道德人假設(shè)(Moral Man Hypothesis)、能干人假設(shè)(Capable Man Hypothesis)作為分布人假設(shè)的特殊表現(xiàn)類型,擴(kuò)展了社會(huì)科學(xué)特別是經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)及國際關(guān)系理論的研究視野,為當(dāng)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)及國際關(guān)系理論的拓展提供了更具一般性的理論假設(shè),有利于經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)及國際關(guān)系理論的拓展與創(chuàng)新。事實(shí)上,可以用完美人假設(shè)(Perfect Person Hypothesis)概括經(jīng)濟(jì)人假設(shè)、理性人假設(shè)、道德人假設(shè)和能干人假設(shè),后者只是前者的表現(xiàn)類型,即完美人假設(shè)在經(jīng)濟(jì)維度、理性維度、道德維度和能力維度表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)人假設(shè)、理性人假設(shè)、道德人假設(shè)和能干人假設(shè)。完美人假設(shè)是假設(shè)人是具有完全經(jīng)濟(jì)決策能力、完全理性、完全道德、完全能力的完美的人,完美人假設(shè)與經(jīng)濟(jì)人假設(shè)、理性人假設(shè)、道德人假設(shè)和能干人假設(shè)的關(guān)系如圖2所示：

圖2 完美人假設(shè)及其表現(xiàn)類型

從圖2可以看出,完美人假設(shè)是假定人在社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中是無任何缺點(diǎn)和瑕疵的完美的人,不會(huì)犯任何錯(cuò)誤,所有的事情都能夠做到最好。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中,完美人可能存在,但出現(xiàn)的概率非常低,或者說完美人的出現(xiàn)是小概率事件,只是一種理想狀態(tài)。事實(shí)上,完美人的假設(shè)只是分布人假設(shè)的特殊表現(xiàn)類型,同樣可以從理性、道德、能力維度把分布人假設(shè)區(qū)分為分布理性人假設(shè)(Distributional Rational Man Hypothesis)、分布道德人假設(shè)(Distributional Moral Man Hypothesis)、分布能干人假設(shè)(Distributional Capable Man Hypothesis)三種類型。分布經(jīng)濟(jì)人假設(shè)與分布理性人假設(shè)具有相似性,但也有差別。分布經(jīng)濟(jì)人假設(shè)是指人類個(gè)體或群體從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)擁有的信息和計(jì)算能力表現(xiàn)出概率分布特征,認(rèn)識(shí)并追求自身的經(jīng)濟(jì)利益也表現(xiàn)出概率分布特征。分布理性人假設(shè)則是指人類個(gè)體或群體從事社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的理性表現(xiàn)出概率分布特征。事實(shí)上,完美人假設(shè)只是分布人假設(shè)的特殊表現(xiàn)類型,可以用圖3對(duì)二者進(jìn)行比較分析：

圖3 分布人假設(shè)與完美人假設(shè)比較

從圖3可以看出,經(jīng)濟(jì)人假設(shè)是分布經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的特殊表現(xiàn)類型,理性人假設(shè)是分布理性人假設(shè)的特殊表現(xiàn)類型,道德人假設(shè)是分布德性人假設(shè)的特殊表現(xiàn)類型,能干人假設(shè)是分布能干人假設(shè)的特殊表現(xiàn)類型。可以看出,新分布主義的分布人假設(shè)從經(jīng)濟(jì)決策、理性、德性和能力維度放寬了完美人假設(shè)的苛刻條件,與真實(shí)的人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)更為接近,以此為理論假設(shè)和邏輯起點(diǎn)構(gòu)建的理論體系解釋力更強(qiáng)。

四、經(jīng)濟(jì)學(xué)新理論構(gòu)建：分布經(jīng)濟(jì)學(xué)

當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)新理論體系的構(gòu)建過程,也是傳統(tǒng)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的拓展與創(chuàng)新過程。將分布人假設(shè)和新分布主義分析范式引入經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究之中,由此形成的經(jīng)濟(jì)學(xué)新理論統(tǒng)稱為分布經(jīng)濟(jì)學(xué),又稱新分布經(jīng)濟(jì)學(xué)(New Distributional Economics)或新分布主義經(jīng)濟(jì)學(xué)(New Distributionalism Economics),是在經(jīng)濟(jì)學(xué)分布革命背景下,以分布人性論為假設(shè),以新分布主義為分析范式,以概率分布和概率組合及動(dòng)態(tài)演化為方法論基礎(chǔ),新構(gòu)建的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論結(jié)構(gòu)及體系。分布經(jīng)濟(jì)學(xué)是在繼承當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)有益成分的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的,是在借鑒馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)、新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)、新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)(特別是芝加哥學(xué)派)及新古典宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)有益成分的基礎(chǔ)上構(gòu)建的新的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論結(jié)構(gòu)及體系,是當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)分布革命的理論成果。新分布經(jīng)濟(jì)學(xué)包括八個(gè)主要學(xué)術(shù)分支：新分布微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、新分布宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、新分布政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、新分布國際經(jīng)濟(jì)學(xué)、新分布世界經(jīng)濟(jì)學(xué)、新分布公共經(jīng)濟(jì)學(xué)、新分布金融經(jīng)濟(jì)學(xué)、新分布制度經(jīng)濟(jì)學(xué)。同時(shí),新分布經(jīng)濟(jì)學(xué)還可以成為應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的理論基礎(chǔ),如可以成為國民經(jīng)濟(jì)學(xué)、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)、區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)、計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)、數(shù)字經(jīng)濟(jì)學(xué)、數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)、組織和管理經(jīng)濟(jì)學(xué)、規(guī)劃經(jīng)濟(jì)學(xué)等應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)分支的理論基礎(chǔ)。如表2所示：

表2 新分布經(jīng)濟(jì)學(xué)主要分支及主要應(yīng)用領(lǐng)域

表3只是新分布經(jīng)濟(jì)學(xué)主要分支學(xué)科與主要應(yīng)用領(lǐng)域的一種劃分方法,也可以從其他角度進(jìn)行劃分。新分布經(jīng)濟(jì)學(xué)的“新”,有六方面的意涵：

一是新分布經(jīng)濟(jì)學(xué)是在經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展面臨新的問題、進(jìn)入新的歷史階段特別是人類社會(huì)進(jìn)入第四次工業(yè)及技術(shù)革命的新歷史背景下提出并建構(gòu)的。

二是作為新分布主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論假設(shè)前提和邏輯基礎(chǔ)的分布人性論,是對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)或理性人假設(shè)的新拓展和新綜合,是在新的理論假設(shè)與邏輯基礎(chǔ)上構(gòu)建的。

三是新分布經(jīng)濟(jì)學(xué)以新分布主義為主要分析范式,新分布主義是在總結(jié)和比較馬克思主義、邊際主義、新古典主義、凱恩斯主義等分析范式的基礎(chǔ)上形成的新分析范式。

四是新分布經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法和分析工具是新的。新分布經(jīng)濟(jì)學(xué)選擇數(shù)學(xué)、概率論及計(jì)算科學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、數(shù)據(jù)科學(xué)(特別是大數(shù)據(jù)科學(xué))、互聯(lián)網(wǎng)與人工智能科學(xué)的最新成果應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域,具有研究工具與方法論的創(chuàng)新性。

五是新分布經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究議題是新的。新分布經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行及發(fā)展中出現(xiàn)的新問題、新現(xiàn)象與新規(guī)律,特別關(guān)注全球化背景下的社會(huì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)問題、貿(mào)易保護(hù)主義及貿(mào)易戰(zhàn)問題、第四次工業(yè)革命中的創(chuàng)新與產(chǎn)業(yè)升級(jí)及產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移問題等。

六是新分布經(jīng)濟(jì)學(xué)突破了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)特別是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)、新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)(特別是芝加哥學(xué)派)的研究假設(shè)、研究范式和理論邏輯的局限性,是在繼承傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論有益成分的基礎(chǔ)上的創(chuàng)新,如圖4所示。

圖4 新分布經(jīng)濟(jì)學(xué)新在何處?

圖4從六個(gè)維度總結(jié)了新分布經(jīng)濟(jì)學(xué)“新在何處”,強(qiáng)調(diào)新分布經(jīng)濟(jì)學(xué)與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的繼承與發(fā)展關(guān)系,傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)特別是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)、新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)思想是新分布經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要思想源泉,本文把這些經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要思想和流派統(tǒng)稱為前分布經(jīng)濟(jì)學(xué)(Pre-Distributional Economics),把前分布經(jīng)濟(jì)學(xué)中具有概率分布思想及新分布主義分析范式萌芽的經(jīng)濟(jì)理論和學(xué)術(shù)流派的思想稱為傳統(tǒng)分布經(jīng)濟(jì)學(xué)思想(The Thoughts of Traditional Distributional Economics),簡稱舊分布經(jīng)濟(jì)學(xué)思想(The Thoughts of Old Distributional Economics)。據(jù)此,可以把經(jīng)濟(jì)學(xué)區(qū)分為前分布經(jīng)濟(jì)學(xué)、舊分布經(jīng)濟(jì)學(xué)與新分布經(jīng)濟(jì)學(xué)三種比較類型。

把現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)誕生(1776年)至筆者提出新分布經(jīng)濟(jì)學(xué)(2019年)這段時(shí)間內(nèi)出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論及各流派思想統(tǒng)稱為前分布經(jīng)濟(jì)學(xué),主要包括古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、邊際主義及數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)、新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)及新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)(特別是芝加哥學(xué)派)等學(xué)術(shù)流派及思想。前分布經(jīng)濟(jì)學(xué)中所包含的概率論思想、分布主義分析范式的經(jīng)濟(jì)理論及學(xué)術(shù)思想統(tǒng)稱為舊分布經(jīng)濟(jì)學(xué),主要包括概率分析、確定性分析的期望效用理論、貝葉斯經(jīng)濟(jì)博弈理論、區(qū)位與產(chǎn)業(yè)布局理論等?？梢?新分布經(jīng)濟(jì)學(xué)是在對(duì)前分布經(jīng)濟(jì)學(xué)有益成分繼承基礎(chǔ)上的發(fā)展和創(chuàng)新,前分布經(jīng)濟(jì)學(xué)中的舊分布經(jīng)濟(jì)學(xué)思想是新分布經(jīng)濟(jì)學(xué)的萌芽,新分布經(jīng)濟(jì)學(xué)則是舊分布經(jīng)濟(jì)學(xué)演化的直接結(jié)果。但新分布經(jīng)濟(jì)學(xué)與舊分布經(jīng)濟(jì)學(xué)存在著根本性區(qū)別,主要表現(xiàn)為新分布經(jīng)濟(jì)學(xué)以分布人性論為理論假設(shè)和邏輯起點(diǎn),以新分布主義為分析范式與邏輯基礎(chǔ),而舊分布經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論假設(shè)仍然是經(jīng)濟(jì)人假設(shè)或理性人假設(shè),也沒有發(fā)展出新分布主義分析范式。與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)特別是當(dāng)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)相比,新分布經(jīng)濟(jì)學(xué)具有以下七個(gè)顯著特點(diǎn)：

其一,研究假設(shè)的一般性、包容性與適應(yīng)性。新分布經(jīng)濟(jì)學(xué)以分布人假設(shè)及分布人性論為假設(shè)前提和邏輯起點(diǎn),該理論假設(shè)具有顯著的包容性和開放性,傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)、理性人假設(shè)、道德人假設(shè)、完美人假設(shè)、能干人假設(shè)都是分布人假設(shè)在特殊情境下的表現(xiàn)類型,分布人假設(shè)更具一般性,能夠從不同維度描述人的本質(zhì)特征及其行為方式,克服了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)的極端性、簡單性和非現(xiàn)實(shí)性。人作為復(fù)雜的高等動(dòng)物,不僅具有生物學(xué)、生理學(xué)和心理學(xué)特征,還具有社會(huì)性特征。人的社會(huì)性特征表現(xiàn)出多維度性與動(dòng)態(tài)演化性,如果使用簡單的理論假設(shè)則難以科學(xué)而準(zhǔn)確地解釋人類社會(huì)活動(dòng)特別是人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的特征及規(guī)律。

其二,分析范式及方法論體系的綜合性、開放性與創(chuàng)新性。新分布主義范式綜合了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范式,在比較綜合的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新,同時(shí)能夠兼容其他分析范式。當(dāng)代自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的發(fā)展為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究提供了新的分析工具與方法論,如何把最新的分析工具及方法論引入當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之中,是經(jīng)濟(jì)學(xué)界共同面臨的任務(wù)。新分布主義分析范式能夠把當(dāng)代自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)中的新分析工具按一定的概率分布進(jìn)行集成化組合并形成新的更有效率的分析工具體系,從而推動(dòng)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的方法論創(chuàng)新。

其三,理論結(jié)構(gòu)的嚴(yán)密性和實(shí)踐性。任何成熟的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論都建立在嚴(yán)密的理論與邏輯結(jié)構(gòu)之上,新分布經(jīng)濟(jì)學(xué)從多維角度,綜合利用多種分析范式與研究方法為復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象及經(jīng)濟(jì)問題提供更合理的解釋,克服了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論的教條化、簡單化甚至錯(cuò)誤的解釋,追求理論及邏輯結(jié)構(gòu)的嚴(yán)密性和完整性,最大可能減少錯(cuò)誤的理論解釋及其導(dǎo)致的消極影響。事實(shí)上,從心理學(xué)角度看,人的感覺受人的生物特性和心理機(jī)能影響,視角、聽覺、味覺、觸覺等功能的發(fā)揮表現(xiàn)出概率分布特征。人的知覺也存在知覺容量問題,同時(shí)也可能存在“錯(cuò)覺”,故人的知覺發(fā)揮正常功能也表現(xiàn)出概率分布特征。人的記憶有“遺忘”現(xiàn)象,故人的記憶功能正常發(fā)揮也表現(xiàn)出概率分布特征。分布人性論所描述的人的理性、德性和能力與真實(shí)世界相契合,故新分布經(jīng)濟(jì)學(xué)建構(gòu)的理論結(jié)構(gòu)來自人的真實(shí)實(shí)踐,具有邏輯的嚴(yán)密性和豐富的實(shí)踐內(nèi)容。

其四,理論體系的完整性與科學(xué)性。新分布經(jīng)濟(jì)學(xué)是在繼承前分布經(jīng)濟(jì)學(xué)及舊分布經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)成分的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的,克服了前者已知的局限性,適應(yīng)了新歷史背景下人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的新特點(diǎn),著力于回答人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)出現(xiàn)的新問題。相較而言,新分布經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系更為完善,更具合理性和科學(xué)性,其理論解釋力更強(qiáng),主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是理論體系更全面,克服了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論簡單化與教條化的局限性,更具實(shí)踐性和靈活性;二是把最新分析范式和方法論引入經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域,方法更具先進(jìn)性和科學(xué)性,分析經(jīng)濟(jì)問題的工具組合更優(yōu);三是對(duì)人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的最新經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行理論分析與總結(jié),與時(shí)俱進(jìn),能夠?yàn)閭鹘y(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)無法解釋的新經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)問題提供理論解釋。

其五,理論解釋的問題導(dǎo)向性與前瞻性。新分布經(jīng)濟(jì)學(xué)提出的一個(gè)重要原因在于彌補(bǔ)前分布經(jīng)濟(jì)學(xué)特別是舊分布經(jīng)濟(jì)學(xué)因?yàn)檠芯考僭O(shè)和分析范式的天然缺陷和歷史局限性,提高經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論解釋力,解釋傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)無法解釋的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象,回答傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)無法圓滿回答的經(jīng)濟(jì)問題。新分布經(jīng)濟(jì)學(xué)能夠回答當(dāng)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)不能夠完全解釋的兩個(gè)典型問題：一是為什么西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)不能準(zhǔn)確預(yù)測(cè)金融危機(jī)特別是全球金融危機(jī)的產(chǎn)生及其影響?二是中國的市場(chǎng)化改革為何會(huì)成功?同時(shí),新分布經(jīng)濟(jì)學(xué)還著眼于觀察和預(yù)測(cè)人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的未來走向及面臨的問題,具有前瞻性。

其六,案例與事實(shí)解釋的廣泛性與一般性。傳統(tǒng)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)特別是西方新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)只能解釋完全理性及經(jīng)濟(jì)人假設(shè)條件下的人類經(jīng)濟(jì)行為邏輯及經(jīng)濟(jì)活動(dòng)規(guī)律,對(duì)有限理性甚至非理性行為缺乏解釋力,所構(gòu)建的理論體系雖然能部分解釋人類經(jīng)濟(jì)行為的局部均衡現(xiàn)象,但對(duì)一般均衡現(xiàn)象則缺乏足夠的理論解釋力。真實(shí)世界的人類經(jīng)濟(jì)行為、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)及經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象具有復(fù)雜性、多維性、動(dòng)態(tài)性和多重均衡性,分布經(jīng)濟(jì)學(xué)能夠?qū)Υ颂峁┚哂懈怕史植冀M合優(yōu)化特征的理論解釋,具有案例與事實(shí)解釋的廣泛適應(yīng)性、動(dòng)態(tài)演化匹配性和綜合一般性。中國特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)和取得的成功,是當(dāng)代國際社會(huì)的經(jīng)典案例和典型事實(shí),傳統(tǒng)的西方古典經(jīng)濟(jì)學(xué)及新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)無法解釋,而分布經(jīng)濟(jì)學(xué)則能夠?qū)Υ颂峁┖侠砬铱茖W(xué)的解釋。

其七,新分布經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思主義中國化、中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展與創(chuàng)新的階段性成果。新分布經(jīng)濟(jì)學(xué)繼承了馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論傳統(tǒng)和學(xué)術(shù)原則,是在繼承和吸收馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化最新理論成果——中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)既有理論成果的基礎(chǔ)上提出和構(gòu)建的,同時(shí)借鑒了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的合理成分,排除了各種經(jīng)濟(jì)學(xué)理論流派中的教條性和不合理性,具有繼承性、包容性、開放性和創(chuàng)新性。新分布經(jīng)濟(jì)學(xué)以解釋真實(shí)世界中人類個(gè)體或群體的真實(shí)經(jīng)濟(jì)行為、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)問題為出發(fā)點(diǎn),以歷史唯物主義、辯證唯物主義、人本主義和勞動(dòng)價(jià)值論為理論基礎(chǔ),強(qiáng)調(diào)高能政府(High Capacity Government)和高效市場(chǎng)(High Efficiency Market)概率組合對(duì)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的重要性,是對(duì)有為政府與有效市場(chǎng)理論的拓展和創(chuàng)新。概言之,新分布經(jīng)濟(jì)學(xué)是新的歷史背景下,以新理論假設(shè)為邏輯起點(diǎn),以新的分析范式及方法論為理論建構(gòu)的方法論基礎(chǔ),以全球化世界經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)的新現(xiàn)象和新問題為切入點(diǎn),在借鑒傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)合理成分的基礎(chǔ)上構(gòu)建的新的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論結(jié)構(gòu)和解釋體系,是對(duì)前分布經(jīng)濟(jì)學(xué)及舊分布經(jīng)濟(jì)學(xué)的繼承和發(fā)展,是新分布主義分析范式應(yīng)用和經(jīng)濟(jì)學(xué)分布革命的直接理論成果,也是中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展和創(chuàng)新的階段性成果。

五、評(píng)述性結(jié)論：經(jīng)濟(jì)學(xué)中國自主知識(shí)體系及學(xué)派構(gòu)建

中國崛起和中華民族偉大復(fù)興為中國經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系構(gòu)建及經(jīng)濟(jì)學(xué)中國學(xué)派創(chuàng)建創(chuàng)造了難得的歷史機(jī)遇、現(xiàn)實(shí)條件和實(shí)踐基礎(chǔ)。分布人假設(shè)和新分布主義分析范式能夠有效彌補(bǔ)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的理性人假設(shè)缺陷及方法論的局限性,推動(dòng)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和方法論的革命性創(chuàng)新,分布經(jīng)濟(jì)學(xué)便是經(jīng)濟(jì)學(xué)分布革命的重要理論成果。傳統(tǒng)主流經(jīng)濟(jì)學(xué),無論是新古典微觀經(jīng)濟(jì)學(xué),還是凱恩斯主義宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué),都是以理性人假設(shè)為基本假設(shè)前提構(gòu)建的理論體系,其基本理論假設(shè)缺陷和方法論的局限性限制了理論的解釋力,還可能導(dǎo)致各種理論教條乃至一些經(jīng)濟(jì)思想和政策主張不僅不能夠合理解釋真實(shí)世界的經(jīng)濟(jì)規(guī)律和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象,甚至導(dǎo)致錯(cuò)誤決策及政策的出現(xiàn),損害資源配置效率和社會(huì)公平。理性人假設(shè)是分布人假設(shè)的特殊表現(xiàn)類型,理性人假設(shè)是分布理性假設(shè)的特殊表現(xiàn)類型。道德人假設(shè)是分布德性人假設(shè)的特殊表現(xiàn)類型,能干人假設(shè)是分布能干人假設(shè)的特殊表現(xiàn)類型。與真實(shí)世界的人類經(jīng)濟(jì)行為特征契合度更高,據(jù)此構(gòu)建的分布經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論解釋力也必然更高。新分布經(jīng)濟(jì)學(xué)作為經(jīng)濟(jì)學(xué)分布主義革命的理論產(chǎn)物,也是新時(shí)代背景下經(jīng)濟(jì)學(xué)理論拓展與創(chuàng)新的成果,能夠突破傳統(tǒng)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的局限性,開拓經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究的新領(lǐng)域。

事實(shí)上,新分布經(jīng)濟(jì)學(xué)從經(jīng)濟(jì)學(xué)新核心概念的提出及新概念體系的構(gòu)建、新理論研究假設(shè)的提出、理論分析框架的提出及新理論體系的構(gòu)建、新研究議題與研究內(nèi)容的提出、方法論創(chuàng)新等方面推動(dòng)中國經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系的構(gòu)建。經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系構(gòu)建包括五方面內(nèi)容：一是自主的經(jīng)濟(jì)學(xué)核心概念的提出及概念體系的構(gòu)建;二是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究假設(shè)的新擴(kuò)展;三是經(jīng)濟(jì)學(xué)理論分析框架及理論體系的創(chuàng)新與發(fā)展;四是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究議題與研究內(nèi)容的新拓展;五是經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論創(chuàng)新。當(dāng)然,經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系的構(gòu)建并不是完全排除現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究的科學(xué)成分而另起爐灶,而是在其研究成果的基礎(chǔ)上發(fā)展與創(chuàng)新,提供新的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)和方法論。分布經(jīng)濟(jì)學(xué)把經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論分為具有邏輯一致性且彼此分工的三個(gè)子知識(shí)領(lǐng)域：分布主義微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、分布主義宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和分布主義世界經(jīng)濟(jì)學(xué)。分布主義微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)以分布人假設(shè)為基礎(chǔ)研究微觀經(jīng)濟(jì)行為主體和單元市場(chǎng)的價(jià)格形成機(jī)制和經(jīng)濟(jì)資源微觀配置及優(yōu)化的內(nèi)在機(jī)理和條件。分布主義宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)研究某一國家或地區(qū)宏觀經(jīng)濟(jì)體系的總體運(yùn)行規(guī)律、政府行為與市場(chǎng)機(jī)制的概率分布特征與概率組合規(guī)律及優(yōu)化方向。分布主義世界經(jīng)濟(jì)學(xué)是對(duì)全世界范圍內(nèi)的人類經(jīng)濟(jì)行為邏輯與經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律進(jìn)行系統(tǒng)性、整體性、概率分布性研究的經(jīng)濟(jì)學(xué)分支。分布經(jīng)濟(jì)學(xué)從五個(gè)方面豐富了中國經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系的內(nèi)容：一是提出了分布理性、分布德性和分布能力的經(jīng)濟(jì)學(xué)新概念并體系化;二是提出分布人假設(shè),對(duì)理性人及經(jīng)濟(jì)人假設(shè)進(jìn)行了拓展和創(chuàng)新;三是從政府行為與市場(chǎng)行為的概率分布和概率組合優(yōu)化角度構(gòu)建新的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論分析框架及理論體系;四是把德性和能力引入經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域,拓展了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究思維和研究議題,重新定義世界經(jīng)濟(jì)學(xué)并把其納入經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論知識(shí)體系,拓展了經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論研究內(nèi)容;五是提出以高能政府與高效市場(chǎng)的概率分布與概率組合優(yōu)化作為研究經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的邏輯基礎(chǔ),引入新的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法,推動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法論創(chuàng)新。

概言之,新分布經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)中國自主知識(shí)體系和經(jīng)濟(jì)學(xué)中國學(xué)派構(gòu)建的努力和嘗試,也是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化和中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展與創(chuàng)新的階段性成果。其借鑒了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論成果的合理成分,是在對(duì)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)各理論流派進(jìn)行比較與綜合基礎(chǔ)上的拓展和創(chuàng)新,也是中國學(xué)者對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。分布經(jīng)濟(jì)學(xué)的提出及理論體系構(gòu)建從三個(gè)方面推動(dòng)著經(jīng)濟(jì)學(xué)中國學(xué)派的形成和發(fā)展：一是通過經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的創(chuàng)新性研究,形成具有中國特色的經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系,推動(dòng)中國經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)創(chuàng)新共同體與學(xué)術(shù)共同體的形成;二是推動(dòng)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化及中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的世界化,為世界經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和應(yīng)用研究做出中國貢獻(xiàn);三是講好經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的中國故事,提高中國學(xué)者在國際社會(huì)的學(xué)術(shù)影響力和學(xué)術(shù)話語權(quán),促進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的持續(xù)創(chuàng)新與發(fā)展。