中國(guó)式現(xiàn)代化道路對(duì)西方現(xiàn)代化道路的超越

張霄遠(yuǎn)

摘 要：中國(guó)式現(xiàn)代化道路是歷代中國(guó)共產(chǎn)黨人基于中國(guó)具體國(guó)情探索出來的通向現(xiàn)代化的正確途徑。創(chuàng)造了人類現(xiàn)代化發(fā)展史上的奇跡，成功地超越了西方資本主義社會(huì)以“資本”為核心的現(xiàn)代化發(fā)展的多重困境。中國(guó)成功探索出的中國(guó)式現(xiàn)代化道路，彰顯了現(xiàn)代化道路的多元性，為其他國(guó)家走向現(xiàn)代化提供新的道路可能；鞏固了人在社會(huì)中的主體地位，使社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)服務(wù)于人的發(fā)展需要；為解決世界共同難題貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，推動(dòng)世界各國(guó)的合作共贏、和平發(fā)展。

關(guān)鍵詞：中國(guó)式現(xiàn)代化道路；西方現(xiàn)代化道路；資本

中圖分類號(hào)：D61 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ 文章編號(hào)：１００９ — ２２３４（２０23）09 — ００10 — ０4

現(xiàn)代化是人類社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，是世界各國(guó)人民不懈探索的發(fā)展目標(biāo)。現(xiàn)代化肇始于西方，西方現(xiàn)代化在一定程度上大大推動(dòng)了世界現(xiàn)代化的進(jìn)程，但資本主義道路自身存在著的某些不合理性使得它難以突破現(xiàn)代化發(fā)展的困境——西方現(xiàn)代化道路根植于資本主義制度，不可避免地成為資本逐利的工具。習(xí)近平總書記在二十大報(bào)告中指出，“中國(guó)式現(xiàn)代化，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色。”［1］百年來，中國(guó)共產(chǎn)黨不斷總結(jié)世界各國(guó)探索現(xiàn)代化的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，成功走出一條極具中國(guó)特色的現(xiàn)代化道路，實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方現(xiàn)代化道路的本質(zhì)超越。

一、西方現(xiàn)代化道路的發(fā)展困境

一般來說，現(xiàn)代化開始于16世紀(jì)的西方，西方的工業(yè)革命開啟了人類現(xiàn)代化進(jìn)程。毋庸置疑，西方現(xiàn)代化加速了社會(huì)形態(tài)的更替，激發(fā)了生產(chǎn)活力，使人類社會(huì)從封建社會(huì)進(jìn)入到資本主義社會(huì)。但是西方現(xiàn)代化從資本主義中萌芽，它的發(fā)展過程與資本積累和擴(kuò)張緊密聯(lián)系在一起，這就導(dǎo)致資本主義現(xiàn)代化道路不可避免地成為資本逐利的附屬工具，帶有奴役性、霸權(quán)性和掠奪性的色彩，難以解決現(xiàn)代化發(fā)展中各方面關(guān)系互相矛盾的難題。

在人與人的關(guān)系方面，資本主義現(xiàn)代化的發(fā)展邏輯是“以資本為中心”，導(dǎo)致人與人之間關(guān)系的對(duì)立。資本主義社會(huì)推翻了封建主義社會(huì)，逐步消除了封建社會(huì)中人對(duì)人的依賴關(guān)系，為實(shí)現(xiàn)人的解放提供了有利的社會(huì)條件。但是西方的現(xiàn)代化道路受到資本邏輯的裹挾，資本的逐利本性導(dǎo)致工具理性一度控制著人的主體精神，工人在資本家眼里不是具有自我意識(shí)的獨(dú)立個(gè)體，而是用來獲取剩余價(jià)值的工具。工人由此被物化為沒有感情的高級(jí)“勞動(dòng)機(jī)器”。一方面，工人在勞動(dòng)中得不到“自我”方面的情感認(rèn)可，只有“價(jià)值”方面的認(rèn)同。工人的尊重需要、自我實(shí)現(xiàn)需要無法得到滿足；另一方面，工人勞動(dòng)的剩余價(jià)值在給資本家?guī)碡?cái)富的同時(shí)也造成了工人群體的貧窮，工人通過勞動(dòng)生產(chǎn)抽自己的鞭子，異化充斥勞動(dòng)的整個(gè)過程。整個(gè)社會(huì)的貧富差距不斷拉大，人與人之間的階層差距成為不可逾越的鴻溝，由此不斷固化資本家與工人之間的矛盾。

在人與社會(huì)的關(guān)系方面，西方現(xiàn)代化發(fā)源于資本主義制度，資本主義基本矛盾導(dǎo)致社會(huì)的發(fā)展處于矛盾交織的狀態(tài)。資本關(guān)系構(gòu)成了西方現(xiàn)代社會(huì)的基礎(chǔ)建制，資本主義在幾百年的發(fā)展過程中極大地推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展，變革了社會(huì)發(fā)展的方式，為社會(huì)的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)，正如馬克思提到的：“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切時(shí)代創(chuàng)造出的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！保?］在肯定其貢獻(xiàn)的同時(shí)也應(yīng)該看到，盡管資本主義的發(fā)展形式發(fā)生了許多變化，但并沒有做出實(shí)質(zhì)的改變。資本主義本身具有的自限性無法根除資本主義社會(huì)基本矛盾，只不過是隨著時(shí)代的發(fā)展有了新的形式，以改良的方式維系著資本主義社會(huì)中繃緊的“弦”。以資本主義制度為基礎(chǔ)的西方現(xiàn)代化道路不可避免地陷入資本主義矛盾的怪圈，原本是一條通往社會(huì)和諧、每個(gè)人全面發(fā)展的道路，最后卻成為社會(huì)秩序混亂、社會(huì)發(fā)展異化的根源。

在人與自然關(guān)系方面，西方的現(xiàn)代化道路將人與自然的關(guān)系異化為征服與被征服、統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系。歐洲所屬的海洋文明在人與自然的關(guān)系中更加強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，主張人通過努力征服自然。在這種文明觀念的支配下，西方將人與自然割裂開來，認(rèn)為人是獨(dú)立于自然界之外的客觀存在，人與自然的邏輯充斥著征服和掠奪。工業(yè)革命開啟了人與自然對(duì)立沖突的歷史，資本家為了獲取更多的剩余價(jià)值，不斷擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，把“自然界”這一文明的“根源”變成可以肆意榨取的“資源”。［3］以“資本”為核心的西方現(xiàn)代化發(fā)展道路只能不斷進(jìn)行資本擴(kuò)張來維持資本主義的生存，而資本擴(kuò)張又只能依靠擴(kuò)大資本的規(guī)模，這就形成了資本主義社會(huì)中自然與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的矛盾關(guān)系。在資本主義國(guó)家，社會(huì)資源早已被劃分完畢，無法提供資本擴(kuò)張所需要的資本，于是資本家將貪婪的目光轉(zhuǎn)向了無所屬的自然界，肆無忌憚的掠奪開采自然資源，致使臭氧層破壞、溫室效應(yīng)、水土流失、物種滅絕等生態(tài)危機(jī)不斷出現(xiàn)。

在國(guó)際關(guān)系方面，西方現(xiàn)代化道路從產(chǎn)生到現(xiàn)在一直奉行“弱肉強(qiáng)食”的叢林法則。為不斷鞏固國(guó)家霸權(quán)統(tǒng)治地位，西方資本主義國(guó)家通過軍事侵略、經(jīng)濟(jì)威脅、政治暴力、意識(shí)形態(tài)輸出等手段對(duì)其他國(guó)家進(jìn)行控制和干擾，維持國(guó)家的霸權(quán)地位。面對(duì)不同實(shí)力的國(guó)家，西方資本主義國(guó)家“有針對(duì)性”地采取不同的手段，用軍事侵略、武力威脅等暴力手段征服與之經(jīng)濟(jì)軍事實(shí)力懸殊較大的國(guó)家，掠奪資源，進(jìn)行殖民擴(kuò)張；用文化輸出、意識(shí)形態(tài)灌輸?shù)群推窖葑兊姆绞礁蓴_另外一些國(guó)家的內(nèi)政，達(dá)到分裂國(guó)家、西化他國(guó)的目的。通過這種“軟硬兼施”的方式在全球范圍內(nèi)挑起紛爭(zhēng)，擾亂國(guó)際秩序。

二、中國(guó)式現(xiàn)代化道路的超越

習(xí)近平指出：“我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民不僅創(chuàng)造了世所罕見的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定兩大奇跡，而且成功走出了中國(guó)式現(xiàn)代化道路?！保?］完成現(xiàn)代化轉(zhuǎn)向，實(shí)現(xiàn)國(guó)家經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，獲得人的自由全面的發(fā)展，這是全人類的共同愿景。

中國(guó)式現(xiàn)代化道路超越了西方資本主義現(xiàn)代化道路。西方現(xiàn)代化道路發(fā)展的核心是資本，整個(gè)西方社會(huì)依靠資本才能得以運(yùn)轉(zhuǎn)，其實(shí)質(zhì)就是為資本家利益服務(wù)的發(fā)展道路。資本在其貪婪的本性下無限擴(kuò)張，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)四起、政治治理紊亂、社會(huì)矛盾交織，隨著全球化的發(fā)展引起全球現(xiàn)代性危機(jī)和全球治理危機(jī)。［5］現(xiàn)代化是人類歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，是各個(gè)國(guó)家追求的共同發(fā)展目標(biāo)。與西方現(xiàn)代化道路相比，中國(guó)的現(xiàn)代化道路發(fā)展的核心是人民，實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方現(xiàn)代化道路的多方超越。

在人與人關(guān)系方面，中國(guó)式現(xiàn)代化道路實(shí)現(xiàn)對(duì)以“資本”為人際交往關(guān)系紐帶的超越。資本支配下的西方社會(huì)發(fā)展出現(xiàn)趨利傾向，人與資本的主客關(guān)系扭轉(zhuǎn)，由原本的人支配資本變成資本支配人，扭曲人的發(fā)展，導(dǎo)致人的降格。個(gè)人主義價(jià)值觀的驅(qū)動(dòng)下追求的是單個(gè)人的富裕，隨著私有制的不斷發(fā)展，整個(gè)社會(huì)的資本掌握在少數(shù)人手里，社會(huì)貧富懸殊過大，導(dǎo)致人與人之間關(guān)系的異化。習(xí)近平指出：“江山就是人民，人民就是江山。”［6］中國(guó)式現(xiàn)代化的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是“現(xiàn)實(shí)的人”，人民是現(xiàn)代化道路發(fā)展的核心，人與人之間的交往更多的是出于自我需要的目的，而不是利益的驅(qū)動(dòng)。我國(guó)實(shí)行人民代表大會(huì)制度，發(fā)展全過程人民民主，體現(xiàn)了人民的主體地位，充分保障人民參政議政的權(quán)利。個(gè)人利益與國(guó)家利益高度一致，人與人之間是民主、平等、尊重的關(guān)系，人的更高層次的需求得到重視，在與人的交往中得到情感上的滿足。

在人與社會(huì)關(guān)系方面，中國(guó)式現(xiàn)代化道路實(shí)現(xiàn)對(duì)資本主義社會(huì)基本矛盾的超越。西方資本主義社會(huì)存在的基本矛盾規(guī)定著西方現(xiàn)代化道路的不合理性，中國(guó)式現(xiàn)代化道路以社會(huì)主義制度為基礎(chǔ)，成功跳出資本主義社會(huì)的基本矛盾，中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程中，人與社會(huì)之間的矛盾關(guān)系是緩和的、可協(xié)調(diào)的。一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化道路著力改變文化教育、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、公共設(shè)施、社會(huì)資源、醫(yī)療保障等各方面的發(fā)展的不協(xié)調(diào)現(xiàn)狀，實(shí)現(xiàn)社會(huì)各方面的協(xié)調(diào)發(fā)展，為人的全面發(fā)展提供更有利的發(fā)展條件。另一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化道路注重社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培養(yǎng)，不斷提高人民的思想素質(zhì)，增強(qiáng)人民的政治覺悟，譜寫社會(huì)與個(gè)人關(guān)系和諧發(fā)展的新圖景。

在人與自然關(guān)系方面，中國(guó)式現(xiàn)代化道路實(shí)現(xiàn)對(duì)人與自然二元對(duì)立模式的超越。西方現(xiàn)代化道路主張人與自然之間是“主客二分”的對(duì)立關(guān)系，在人與自然中更強(qiáng)調(diào)人的作用，認(rèn)為自然界只能作為客體存在，是被征服和改造的對(duì)象。與西方不同，中國(guó)早期屬于農(nóng)耕文明，靠天吃飯，靠地種糧，因此中華傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)萬物與我為一，認(rèn)為自然與人的本質(zhì)上是一致的。中國(guó)式現(xiàn)代化道路與中華傳統(tǒng)文化一脈相承，強(qiáng)調(diào)人與自然是生命共同體。習(xí)近平指出，我們“既要金山銀山，又要綠水青山”［7］。堅(jiān)持綠色發(fā)展，充分利用科技的力量，在提高經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)又要注重生態(tài)保護(hù)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)從“求量”向“求質(zhì)”的轉(zhuǎn)變。

在國(guó)際關(guān)系方面，中國(guó)式現(xiàn)代化道路實(shí)現(xiàn)對(duì)“國(guó)強(qiáng)必霸”發(fā)展邏輯的超越。西方作為現(xiàn)代化的先行國(guó)家，享有現(xiàn)代化的先發(fā)話語權(quán)，利用現(xiàn)代化優(yōu)勢(shì)神化西式現(xiàn)代化，敵視實(shí)行其他現(xiàn)代化模式的國(guó)家，推行霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，試圖將一切現(xiàn)代化可能的模式扼殺在搖籃里。習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)，“國(guó)強(qiáng)必霸”不是歷史定律。中國(guó)是世界大國(guó)，但不會(huì)行使大國(guó)霸權(quán)，中國(guó)式現(xiàn)代化道路繼承并發(fā)展了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“和合”文化，始終堅(jiān)持“互利共贏”的理念，堅(jiān)持共同體利益優(yōu)先原則，努力為各個(gè)國(guó)家的共同發(fā)展獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，成功地超越了西方極端排異主義和單邊主義的現(xiàn)代化。

三、中國(guó)式現(xiàn)代化道路的超越價(jià)值

（一）彰顯了現(xiàn)代化道路的多元性

中國(guó)式現(xiàn)代化道路對(duì)西方資本主義道路的超越證明了通往現(xiàn)代化的道路具有多元性，打破了廣大發(fā)展中國(guó)家“依附發(fā)展”的困境。長(zhǎng)期以來，西方現(xiàn)代化一直處于現(xiàn)代化的主導(dǎo)地位，宣稱西方現(xiàn)代化道路是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的唯一路徑，不斷“西化”其他國(guó)家的現(xiàn)代化發(fā)展方式，“歷史終結(jié)論”的言論甚囂塵上。中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)定馬克思主義理論，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)和社會(huì)發(fā)展邏輯，立足于中國(guó)實(shí)際情況，守正創(chuàng)新，廣泛吸收借鑒其他現(xiàn)代化文明成果，經(jīng)過百年探索創(chuàng)造和形成了中國(guó)式現(xiàn)代化道路。正如習(xí)近平所說：“世界上既不存在定于一尊的現(xiàn)代化模式，也不存在放之四海而皆準(zhǔn)的現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)。”［8］世界各國(guó)要根據(jù)本國(guó)具體國(guó)情自主選擇適合的現(xiàn)代化道路，不能簡(jiǎn)單套用現(xiàn)成模板，必須對(duì)現(xiàn)有理論做出符合國(guó)情的調(diào)整。在“共時(shí)態(tài)”上，中國(guó)式現(xiàn)代化道路的出現(xiàn)打碎了西方一直以來塑造的“西式現(xiàn)代化”的完美濾鏡，動(dòng)搖了西方在現(xiàn)代化問題上的話語主導(dǎo)地位，為發(fā)展中國(guó)家跳出現(xiàn)代化的依附困境，尋找適合本國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代化提供了新的選擇，成功彰顯了通往現(xiàn)代化道路的多元性。

（二）鞏固人在社會(huì)中的主體地位

中國(guó)式現(xiàn)代化道路堅(jiān)持人民至上，始終著眼于“現(xiàn)實(shí)的人”的生存發(fā)展需要。馬克思指出，人是歷史的主體同時(shí)也是歷史的推動(dòng)力量，歷史發(fā)展的動(dòng)力就是現(xiàn)實(shí)的人不斷發(fā)展變化著的需求。在西方現(xiàn)代化道路中，人的需求總是處于次要地位，人的實(shí)踐活動(dòng)不是出于滿足自身發(fā)展的需要，而是為資本增殖和生產(chǎn)力的發(fā)展服務(wù)；同時(shí)，資本為了完成三個(gè)過程的循環(huán)，必須鼓吹消費(fèi)主義價(jià)值觀激發(fā)人們進(jìn)行消費(fèi)，這就導(dǎo)致資本主義社會(huì)中，人的消費(fèi)是被資本引導(dǎo)的消費(fèi)，并不是出自人的真實(shí)需要。中國(guó)式現(xiàn)代化道路始終站在人民的立場(chǎng)上，從“人類命運(yùn)共同體”倡議到總體布局、戰(zhàn)略布局的規(guī)劃，再到“新發(fā)展理念”“農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化”戰(zhàn)略，中國(guó)共產(chǎn)黨聚焦人民發(fā)展的需要，將人視為現(xiàn)代化發(fā)展的最終目的，逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕；堅(jiān)持發(fā)展全過程人民民主，完善法律法規(guī)，保障人的基本權(quán)利；不斷完善社會(huì)就業(yè)、住房等制度，加大教育資源投入，提高人民生活質(zhì)量；弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和時(shí)代發(fā)展的新要求結(jié)合起來，不斷滿足人民精神需求，提高社會(huì)整體精神文明。中國(guó)式現(xiàn)代化道路以人民的現(xiàn)實(shí)需要作為出發(fā)點(diǎn)，把人的發(fā)展作為落腳點(diǎn)，逐步消除社會(huì)中人的各種異化關(guān)系，鞏固人在社會(huì)發(fā)展中的主體地位。

（三）為解決世界難題貢獻(xiàn)中國(guó)智慧

科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步推動(dòng)著社會(huì)各方面向前發(fā)展，信息化時(shí)代下經(jīng)濟(jì)全球化不斷深入，給各國(guó)提供了發(fā)展的機(jī)遇。這是最好的時(shí)代，也是最壞的時(shí)代，在世界欣欣向榮的盛景背后危機(jī)四伏。隨著新冠疫情和俄烏沖突的爆發(fā)，世界局勢(shì)變得愈發(fā)復(fù)雜，世界上掀起一股逆全球化的浪潮。以美國(guó)為主的西方國(guó)家以冷戰(zhàn)思維考量中美競(jìng)合關(guān)系，試圖遏制中國(guó)的崛起；插手別國(guó)內(nèi)政，將自己視為“世界警察”，用西方標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判他國(guó)事務(wù)，擾亂國(guó)際秩序。廣大的發(fā)展中國(guó)家迫切希望抓住全球化的機(jī)遇，取得國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、文化的快速發(fā)展，早日實(shí)現(xiàn)國(guó)家現(xiàn)代化，以便解決環(huán)境污染、貧富差距大、發(fā)展不協(xié)調(diào)、人民生活水平低等一系列社會(huì)問題。世界怎么了？人類社會(huì)應(yīng)該向何處去？這是習(xí)近平總書記念茲在茲的問題。中國(guó)式現(xiàn)代化道路順應(yīng)歷史發(fā)展趨勢(shì)，從中國(guó)的實(shí)際情況出發(fā)，既聚焦于解決自己的發(fā)展問題，又時(shí)刻關(guān)注全人類發(fā)展面臨的問題，在自身成功實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，向世界提供自己的寶貴經(jīng)驗(yàn)。堅(jiān)持走和平發(fā)展之路，秉持互利共贏的發(fā)展理念，呼吁世界各國(guó)要將目光聚焦全人類的發(fā)展，共建命運(yùn)共同體，維護(hù)世界和平的發(fā)展環(huán)境；推動(dòng)共建“一帶一路”，實(shí)現(xiàn)“共享”發(fā)展，幫助廣大發(fā)展中國(guó)家發(fā)展現(xiàn)代化，提供中國(guó)先進(jìn)的技術(shù)和正確的方案；在全球呼吁保護(hù)環(huán)境，重視生物多樣性對(duì)人類發(fā)展的意義，推動(dòng)構(gòu)建人與自然生命共同體，踐行環(huán)境保護(hù)國(guó)際公約，為全國(guó)生態(tài)保護(hù)治理獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。

習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中明確指出：“從現(xiàn)在起，中國(guó)共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興?！保?］這明確了中國(guó)式現(xiàn)代化與中華民族偉大復(fù)興之間的邏輯關(guān)系，指明了中國(guó)在新征程新起點(diǎn)上的發(fā)展任務(wù)。在本世紀(jì)中葉，我國(guó)會(huì)邁向現(xiàn)代化社會(huì)，中國(guó)將會(huì)改寫世界現(xiàn)代化的版圖，以西方為主導(dǎo)的現(xiàn)代化發(fā)展模式將會(huì)發(fā)生翻天覆地的變化。中國(guó)共產(chǎn)黨結(jié)合中國(guó)歷史發(fā)展經(jīng)驗(yàn)以及千年的文化底蘊(yùn)而得出的理論實(shí)踐創(chuàng)新成功把世界現(xiàn)代化發(fā)展道路的“單選題”變成了“多選題”，為世界現(xiàn)代化的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

［1］習(xí)近平.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟? 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——習(xí)近平同志代表第十九屆中央委員會(huì)向大會(huì)作的報(bào)告摘登［N］.人民日?qǐng)?bào)，2022-10-17（02）.

［2］馬克思恩格斯文集：第二卷［M］.北京：人民出版社，2009：36.

［3］解保軍.人與自然和諧共生的現(xiàn)代化——對(duì)西方現(xiàn)代化模式的反撥與超越［J］.馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2019（2）：39-45.

［4］習(xí)近平.以史為鑒、開創(chuàng)未來、埋頭苦干、勇毅前行［J］.求是，2022（1）.

［5］吳媚霞，王巖.比較視域下中國(guó)式現(xiàn)代化道路的三重超越［J］.河南社會(huì)科學(xué)，2022，30（05）：28-34.

［6］習(xí)近平.在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話［N］.人民日?qǐng)?bào)，2021-07-02（2）.

［7］習(xí)近平.之江新語［M］.杭州：浙江人民出版社.2007：153.

［8］習(xí)近平.把握新發(fā)展階段，貫徹新發(fā)展理念，構(gòu)建新發(fā)展格局［J］.求是，2021（09）.

〔責(zé)任編輯：秋 水〕