習近平關于共同富裕重要論述的辯證邏輯及時代指向

張旭 俞相成

摘 要：共同富裕是構建和諧穩(wěn)定社會的重要基礎，也是我們黨領導人民建設社會主義現(xiàn)代化強國的必然要求。習近平關于共同富裕的重要論述蘊含著物質(zhì)性與精神性、真理性與價值性、規(guī)律性與能動性、總體性與差異性、階段性與連續(xù)性的辯證關系。深入剖析習近平關于共同富裕重要論述所蘊含的辯證邏輯，有助于在認知層面凝聚全體人民共同富裕的價值共識，也有利于從實踐層面把握復雜的社會現(xiàn)實，合理處理各種矛盾和沖突，確保共同富裕的穩(wěn)步推進。

關鍵詞：習近平論述；共同富裕；辯證邏輯；時代指向

中圖分類號：D61 文獻標識碼：Ａ 文章編號：１００９ — ２２３４（２０23）09 — ００05 — ０5

一、引言

在二十大報告中，習近平總書記指出：“不斷提高戰(zhàn)略思維、歷史思維、辯證思維、系統(tǒng)思維、創(chuàng)新思維、法治思維、底線思維能力，為前瞻性思考、全局性謀劃、整體性推進黨和國家各項事業(yè)提供科學思想方法?！保?］其中的辯證思維是主體認識和改造世界過程中形成的重要思維之一。十八大以來，習近平結合中國反貧困實踐經(jīng)驗，立足當前發(fā)展不平衡不充分的矛盾，以辯證思維對政府與市場、公平與效率等命題進行了深入思考，發(fā)表了一系列關于扎實推動全體人民共同富裕的新觀點和新戰(zhàn)略，形成了關于共同富裕的重要論述。當前，從國際上看，世界百年未有之大變局正在加速演變；從國內(nèi)來看，中國雖完全有基礎、有條件、有能力取得新的偉大勝利，但仍面臨諸多的矛盾與風險挑戰(zhàn)。在當前形勢下，突破將共同富裕局限于簡單字面理解的狹隘思維，從哲學角度對共同富裕內(nèi)蘊的辯證邏輯進行深入分析，全面認識共同富裕的深刻意蘊，不僅對形成共同富裕價值共識大有裨益，還對推動馬克思主義創(chuàng)新實踐、促使中國式現(xiàn)代化行穩(wěn)致遠具有重要意義。

二、習近平關于共同富裕重要論述的辯證邏輯

（一）物質(zhì)性與精神性的辯證統(tǒng)一

共同富裕不僅是一個經(jīng)濟概念，還包含著深厚的精神意蘊，物質(zhì)富裕實現(xiàn)離不開生產(chǎn)力的持續(xù)發(fā)展，而精神富裕離不開物質(zhì)基礎的保障。習近平指出：“只有物質(zhì)文明建設與精神文明建設都搞好，國家物質(zhì)力量和精神力量都增強，全國各族人民物質(zhì)生活和精神生活都改善，中國特色社會主義事業(yè)才能順利向前推進?！保?］唯物史觀認為，物質(zhì)具有第一性，意識只有在物質(zhì)的基礎上才能產(chǎn)生和存在，精神不是實體，最終要受制于物質(zhì)。人類社會的進步與物質(zhì)生產(chǎn)方式的演變密不可分，事實上整個社會、政治和精神生活都在不斷受到物質(zhì)生產(chǎn)方式的制約和影響?！皞}廩實而知禮節(jié)”，只有當物質(zhì)充足時，人才有條件和能力去探索、豐富自己的精神境界，如果脫離了物質(zhì)富足，精神只能處于空虛狀態(tài)。在社會生活中，個人的道德觀念往往是根據(jù)其所處的階級地位及社會經(jīng)濟制度而定，這種道德觀念不論是自覺或不自覺

地形成，均是源于對社會現(xiàn)實的認知和感受，人們把這些道德準則應用到自己的行為上，從而維系著社會秩序的穩(wěn)定。相反，物質(zhì)貧困會導致人們的基本需求無法得到滿足，生存和發(fā)展的權利無法保障，又“必須重新開始爭取必需品的斗爭，全部陳腐污濁的東西又要死灰復燃”［3］，引起道德淪喪和社會秩序不穩(wěn)定。財富是人全面發(fā)展的重要前提，在強調(diào)物質(zhì)財富重要性的同時，馬克思始終重視個人對自身本質(zhì)的占有，關注著人的全面發(fā)展。他批判資本主義生產(chǎn)方式帶來的生產(chǎn)過剩和過度消費致使貧富分化，并使得物與人之間的關系扭曲，“物與物的關系”掩蓋了“人與人的關系”，同時也形成了一種意識形態(tài)。這種意識形態(tài)反過來導致個人的存在常常被裹挾在經(jīng)濟利益和市場競爭中，個體的存在和生活方式已經(jīng)不再完全由真實需求來決定，而被展示性需求和異化性的需要堆積所影響，使得人的主體性迷失，掩蓋了人的本質(zhì)。人應該駕馭物質(zhì)財富，把物質(zhì)財富變?yōu)榇龠M人的自由、平等和全面發(fā)展的工具，而不被物質(zhì)財富支配和奴役，且這種物質(zhì)豐富應面向全體人民，不應被少數(shù)人壟斷和獨享。

物質(zhì)決定精神，精神對物質(zhì)具有能動的反作用，高水平的精神文明為物質(zhì)文明建設提供內(nèi)在動力。在物質(zhì)基礎支持下建立和完善的教育科技、法律體系、倫理道德和思想文化讓主體感到精神上的滿足和充實，這是物質(zhì)富?？沙掷m(xù)的有力保障。首先，教育和科技為物質(zhì)生產(chǎn)提供智力資源。人在接受教育和培訓后可以積累知識和技能，提升自身的勞動能力和創(chuàng)造力，從而提高物質(zhì)資料生產(chǎn)的效率和質(zhì)量；科技是推動現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展和經(jīng)濟增長的第一要素，科技不斷創(chuàng)新可以促進生產(chǎn)要素的優(yōu)化配置和提高生產(chǎn)效率，從而為生產(chǎn)力持續(xù)發(fā)展提供技術支撐。在實現(xiàn)共同富裕的過程中，法治起著相當重要的作用。首先，法治可以保障公正的財富分配，避免少數(shù)人通過不正當手段獲取過多財富，導致貧富分化嚴重。其次，法治可以建立公平的競爭環(huán)境，防止壟斷行為的出現(xiàn)，促進市場資源的合理配置，增強經(jīng)濟效益，為全體人民提供更多的就業(yè)機會和創(chuàng)造財富的機會。再者，法治可以保障勞動者的權益，確保其能夠按照規(guī)定獲得應有報酬，從而提高整個社會的生活水平和幸福指數(shù)。從法理角度看，共同富裕在權利維度上蘊含著人民對美好生活的權力訴求，在價值維度上承載著公平正義，以違反法律為代價獲取財富的行為違背了公正原則，更不可能達成真正意義上的共同富裕。此外，先進的文化、崇高的理想和道德也是社會主義市場經(jīng)濟興旺不敗非常重要的因素。優(yōu)秀文化在潛移默化中引導著人民群眾的觀念與行為，進而在全社會形成積極向上、協(xié)調(diào)和諧的文化環(huán)境，為物質(zhì)富裕朝著精神富裕健康發(fā)展提供思想保證。

精神富裕屬價值理性，物質(zhì)富裕屬經(jīng)濟理性，二者雖涵義上有區(qū)分，但并不是孤立存在的，而是相互聯(lián)系、相互影響的，并在實現(xiàn)共同富裕的偉大實踐中相互支撐。中國特色社會主義之所以能真正為人帶來幸福獲得感，就在于這是一種全面發(fā)展中的社會主義，始終堅持推動物質(zhì)文明與精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。

（二）真理性與價值性的辯證統(tǒng)一

共同富裕的真理性支持來自于馬克思主義的科學性。理論層面上，共同富裕從馬克思主義的理論邏輯出發(fā)，強調(diào)了社會財富分配問題的重要性。共同富裕是對資本主義財富觀的一種超越，其目標并非僅僅維護少數(shù)人或特權階級的利益，而是以全體人民的利益為出發(fā)點，旨在讓所有人都能夠享受財富，這是對人民群眾歷史主體地位的肯定。全體人民應該成為社會、政治和經(jīng)濟決策中的重要參與者，他們的利益理應得到充分保障，因此更易獲得多數(shù)人的支持和認同。從實踐角度來看，中國通過積極推進減貧工作，完成了消除絕對貧困的艱巨任務，取得了共同富裕的階段性勝利，充分驗證了共同富裕理論真理性和現(xiàn)實性的高度統(tǒng)一，同時這一理論并不是靜止不變的，而是在根據(jù)實踐不斷調(diào)整和完善。

共同富裕體現(xiàn)了對人民福祉和社會公正的關注，體現(xiàn)了以人為本的價值觀。在以中國式現(xiàn)代化推進共同富裕的今天，習近平強調(diào)：“現(xiàn)代化的最終目標是實現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展。”［4］若從超越純粹經(jīng)濟價值的角度來看，共同富裕的最終目標在于實現(xiàn)人民群眾物質(zhì)和精神生活的雙重富裕，意味著不僅要滿足人們的物質(zhì)需求，還要關注培養(yǎng)和提高人們的文化素質(zhì)、道德水平、心理健康等方面，實現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展，這有效體現(xiàn)了人民意志。而反觀西方式現(xiàn)代化，其發(fā)展只關注經(jīng)濟和物質(zhì)繁榮，聽命于資本、受控于資本、服務于資本，暴露出“技術統(tǒng)治”“物質(zhì)奴役”等問題，導致人的發(fā)展受到限制，失去對情感、人際關系、精神世界等方面的重視。真正的共同富裕追求的是人民群眾可以成為一個完整的、有尊嚴、有意識、精神充盈的個體，這是對西方經(jīng)典現(xiàn)代化道路中存在的人的發(fā)展困境的超越。從價值目標來看，共同富裕通過和平手段積累財富，并非采用殖民掠奪或資本剝削，這符合中國一直以來提倡的人類文明新形態(tài)，反映了對公平、自由和正義價值的不懈追求。最后從價值內(nèi)涵來看，共同富裕理念體現(xiàn)了對人民福祉和幸福生活的高度關注，代表了人民至上的價值導向。其中，“共同”表明所有的勞動者都能夠享受社會發(fā)展成果和分享社會財富，這種讓人民群眾廣泛受益的立場彰顯了一種高尚的價值取向；而“富?！眲t表明對物質(zhì)財富的積極追求，通過解放生產(chǎn)力，變革生產(chǎn)關系，生產(chǎn)出豐裕的物質(zhì)財富，從而個人不再依靠私人占有的手段謀取生存和發(fā)展的機會，人類終將達到精神和文化上的自由、平等和發(fā)展。

在真理性方面，共同富裕理論以馬克思主義的真理性和科學性作為理論保證，且符合事物發(fā)展的客觀規(guī)律性，并已經(jīng)在實踐上得到了驗證。在價值性方面，共同富裕理論強調(diào)了每個人都應享有基本的人權與尊嚴，應以財富的公平分配保障社會穩(wěn)定。這種價值觀是人類社會共同追求的目標之一，符合我們對社會公平、正義和人類尊嚴的普遍認同。因此，共同富裕理論既具有客觀的真理性，也具有普遍的價值性，是一種既基于客觀實踐和歷史驗證，又符合人類共同價值觀念的理論。

（三）規(guī)律性和能動性的辯證統(tǒng)一

在中央經(jīng)濟工作會議上，習近平指出：“我們不論主觀上怎么想，但不能違背客觀規(guī)律。”［5］正確認識我國現(xiàn)階段的基本國情和主要社會矛盾，不做違背經(jīng)濟運行一般規(guī)律的事情，是扎實推動共同富裕的重要前提。共同富裕是破解發(fā)展不平衡不充分、城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展和收入分配差距問題的重要路徑，是人類擺脫愚昧野蠻狀態(tài)，進入文明社會以來孜孜以求的最高社會理想，體現(xiàn)了人類社會的共生性特點，既是社會制度的進步，也是思想意識的進步，是人類社會發(fā)展客觀規(guī)律的生動體現(xiàn)。盡管原始社會以生產(chǎn)資料原始公社所有制為基礎，但是生產(chǎn)力仍處于落后狀態(tài)，物質(zhì)和精神極度匱乏，無法談及富裕。隨著生產(chǎn)力發(fā)展，人類社會經(jīng)歷了多個階段的演變，從奴隸社會到封建社會，再到資本主義社會，雖也遵循了一定的生產(chǎn)發(fā)展規(guī)律，進一步創(chuàng)造了物質(zhì)財富，但這些社會階段都無法實現(xiàn)共同富裕，因為它們都是以特定階級對其他階級生產(chǎn)成果的掠奪為基礎的，這種生產(chǎn)關系的不公正和不合理不符合客觀規(guī)律和人類發(fā)展趨勢。此外，這樣的社會一般缺乏人民群眾的參與和表達，不符合人民群眾創(chuàng)造歷史的客觀規(guī)律，這些問題無法得到及時解決和改善，進一步加劇了社會的不穩(wěn)定和不可持續(xù)。而實現(xiàn)共同富裕，保障財富更加平等公正地分配，以實現(xiàn)社會的穩(wěn)定和可持續(xù)發(fā)展，這一目標體現(xiàn)了經(jīng)濟社會發(fā)展的普遍趨勢和內(nèi)在要求，適應了人民群眾創(chuàng)造歷史的客觀規(guī)律。

雖然人類歷史的發(fā)展受到客觀規(guī)律的制約，但人類并不只能完全消極被動地接受這些規(guī)律，其中既有客觀規(guī)律的決定性因素，也有人類自身的主動作用，二者相互作用、辯證統(tǒng)一。在歷史上，奴隸、農(nóng)民、工人等群體發(fā)生的起義，都在試圖打破社會中限制他們權利和福利的規(guī)律和制度，以追求更好的生活。這些弱勢者挑戰(zhàn)了既定的社會秩序，試圖創(chuàng)造更加平等和公正的社會制度，都在一定程度上推動了社會變革。在省部級領導干部專題研討班上，習近平明確指出：“我們不能做超越階段的事情，但也不是說在逐步實現(xiàn)共同富裕方面就無所作為，而是要根據(jù)現(xiàn)有條件把能做的事情盡量做起來?！保?］214作為核心要素的人民群眾則要積極參與和堅持自我發(fā)展，發(fā)揮更大的個體潛能和創(chuàng)造性，從“被幫扶”積極轉變?yōu)椤爸鲃又赂弧?；其次，政府需要積極發(fā)揮宏觀調(diào)控和管理的作用，確保資源的合理配置和社會公正，協(xié)調(diào)組織好各方利益的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)；市場則需要發(fā)揮在資源配置和優(yōu)化方面的作用，實現(xiàn)共同富裕需要廣泛發(fā)動社會各方的積極性和創(chuàng)造性，在力所能及的范圍內(nèi)發(fā)揮主觀能動性。

共同富裕作為現(xiàn)實的行動，是人們尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動性相統(tǒng)一的過程。一方面，必須理解并堅持按照規(guī)律辦事，根據(jù)當前的經(jīng)濟發(fā)展水平和資源狀況，合理規(guī)劃和安排工作，避免“一刀切”或搞超越現(xiàn)實條件的所謂“共同富?！保涣硪环矫?，需要不斷創(chuàng)新思路，發(fā)揮社會各方的積極性、主動性、創(chuàng)造性和協(xié)同性，以形成多元合力完成更大規(guī)模的財富創(chuàng)造和積累。

（四）總體性與差異性的辯證統(tǒng)一

在實現(xiàn)共同富裕的道路上，我國的基本國情決定了各地區(qū)及個人的發(fā)展不可能完全一致，必須把握好總體性和差異性的辯證統(tǒng)一。不同的發(fā)展階段，具體的實際情況也各有差異，需要在同一個總體目標下采取差異化的發(fā)展方式。

在時間上，實現(xiàn)共同富裕是一個長期的過程，存在先富后富、政策施行順序方面的問題。首先，一部分人先富起來，然后先富帶動后富，最終一同富裕，這是符合實事求是的基本原則的。過去搞平均主義，對所有人平均分配生產(chǎn)資料，以此實現(xiàn)了資源的公有化和平等分配，但最終削弱了群眾生產(chǎn)積極性，導致極大程度的浪費和無效的分配，帶來了落后和貧窮。讓有條件的先富起來，拒絕平均主義，雖然出現(xiàn)了暫時性的貧富差距拉大，但相應地，國家也通過建立完善社會保障體系進行調(diào)節(jié)和規(guī)制，脫貧攻堅戰(zhàn)也歷史性地解決了絕對貧困問題，總體上朝著共同富裕的目標邁進。其次，在政策制定和施行方面，政府注重平衡各個地區(qū)和社會群體之間的利益關系，在實踐中盡可能避免了“一刀切”的做法，并根據(jù)實際情況制定了一張“共同富?！钡穆肪€圖——推動農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展，而后帶動縣域經(jīng)濟發(fā)展，最終實現(xiàn)城鄉(xiāng)融合發(fā)展；東中西部依次發(fā)展，以東部、中部地區(qū)的快速發(fā)展帶動西部地區(qū)的發(fā)展。在這樣的政策指導下，中國邁出了實現(xiàn)共同富裕的堅實步伐，進入了全面小康社會的新階段。

從空間維度上看，共同富裕的推進需要在總體發(fā)展進步和空間差異之間尋求平衡。共同富裕涉及東中西部地區(qū)發(fā)展協(xié)調(diào)問題，區(qū)域間以及區(qū)域內(nèi)部各地區(qū)自然條件、政策條件和發(fā)展基礎的不同會使得實現(xiàn)共同富裕的方式和程度也存在差異。同時，為了確保共同富裕的推進能夠在一定范圍內(nèi)持續(xù)進行，需要制定科學的指標體系來衡量這種差異并采取相應的措施減小差距。此外，城鄉(xiāng)二元結構一直是制約共同富裕的重要因素之一。由于歷史原因和經(jīng)濟發(fā)展不平衡，城市與農(nóng)村之間存在較大的經(jīng)濟、教育、文化以及社會發(fā)展差異，包括城市內(nèi)部和農(nóng)村內(nèi)部也存在差異。針對城市，需要優(yōu)化城市規(guī)劃，改善城市基礎設施和公共服務水平，提升城市居民的生活品質(zhì)；對于農(nóng)村，需要加強農(nóng)業(yè)基礎設施建設，鞏固和拓展脫貧成果，促進農(nóng)村產(chǎn)業(yè)優(yōu)質(zhì)發(fā)展，并時刻注重促進城鄉(xiāng)交流合作，推進城鄉(xiāng)融合發(fā)展。

從受益對象的角度來看，盡管共同富裕的受益對象是全體人民，但由于個人的先天條件和后天環(huán)境等因素不同，例如不同行業(yè)、不同民族或群體之間可能存在著收入、教育、自然環(huán)境等方面的差距，各個對象在實際享有成果時可能存在差異。實現(xiàn)共同富裕需要統(tǒng)籌兼顧，協(xié)調(diào)處理好彼此之間的關系，最大程度地縮小各個受益對象之間的差距，讓每個人都能夠合理公平地分享發(fā)展成果。因此，在推進共同富裕的過程中，需要把握好公平與效率之間的平衡，既要保證公平和包容，不能讓任何個體掉隊，還要充分激發(fā)整個社會的積極性和創(chuàng)造力，警惕平均主義。歷史告誡我們，過度平均易導致個體失去動力，從而削弱整個社會的生產(chǎn)效率和創(chuàng)造力。在推進共同富裕的進程中，我們需要避免陷入平均主義的誤區(qū)，采取更靈活的方式來分配資源和財富，使得公平和效率兩者之間保持恰當?shù)膹埩Γ约ぐl(fā)整個社會的創(chuàng)造力和生產(chǎn)力。

哲學角度來說，總體性指的是整個系統(tǒng)或局面的總體趨勢、總體布局和總體進程，而不是同一性和單一性，而對待差異性，則要全面認識并充分利用系統(tǒng)中的各元素，進而更好地推動事物發(fā)展和進步。共同富裕不能簡單地采取平均主義或者“劫富濟貧”的方式，也不能要求所有人同時富裕，既要考慮社會的整體發(fā)展趨勢，也要充分尊重和發(fā)揮個體的多樣性和差異性。

（五）階段性與連續(xù)性的辯證統(tǒng)一

習近平指出：“共同富裕是一個長遠目標，需要一個過程，不可能一蹴而就，對其長期性、艱巨性、復雜性要有充分估計，辦好這件事，等不得，也急不得?！保?］一切物質(zhì)都處于不斷運動中，都有其發(fā)展的特定階段，這個階段具有相對穩(wěn)定的特征和規(guī)律，并且隨著時間的推移，會逐漸向更高階段發(fā)展。共同富裕是一個持續(xù)推進的累積過程，社會主義制度下的經(jīng)濟、政治、文化等各個方面都有其自身的規(guī)律和特點，現(xiàn)實實踐過程的長期性要求我們必須遵循客觀規(guī)律，不能超越當前歷史條件而“蠻干”、“瞎干”或“不切實際地干”。不同階段的發(fā)展狀況決定著邁向共同富裕相應的階段性目標。事物運動的階段性，要求根據(jù)社會生產(chǎn)力發(fā)展水平，在一定時期內(nèi)有步驟、分階段地推進共同富裕。要正確認識當前的基本國情，不做超越階段的事，據(jù)此，黨中央確定的階段性目標是：到“十四五”末“全體人民共同富裕邁出堅實步伐”，到2035年“全體人民共同富裕取得更為明顯的實質(zhì)性進展”，到2050年“基本實現(xiàn)共同富裕”，再到未來“全面實現(xiàn)共同富裕”［8］。達成階段性目標要做到立足現(xiàn)實、統(tǒng)籌考慮、穩(wěn)步實施，需清醒認識到，在時間上，共同富裕并非全體人民都同時富裕，而是先富群體帶動后富群體；在空間上，共同富裕并非全部地區(qū)同一時間達到同樣富裕，存在先后順序；在程度上，共同富裕并非全體人民都無差別的同等富裕，而是不同人實現(xiàn)富裕的程度有高有低。因此，共同富裕不可能齊頭并進、一蹴而就，必須要循序漸進、分階段穩(wěn)步推進。

事物的發(fā)展是連續(xù)的，因而要把習近平共同富裕觀的哲學方法論與創(chuàng)新性啟示貫穿于中國式現(xiàn)代化建設的全過程，持續(xù)強化頂層設計，做好長遠規(guī)劃。一方面，從戰(zhàn)略目標來看，共同富裕是一個連續(xù)不斷的動態(tài)發(fā)展過程。我們黨確定的各個階段的共同富裕目標是符合“量變引起質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎上又開始新的量變”的規(guī)律的。習近平強調(diào)：“促進全體人民共同富裕是一項長期任務，也是一項現(xiàn)實任務，急不得，也等不得，必須擺在更加重要的位置，腳踏實地，久久為功?！保?］急不得，就要實事求是，不能“冒進”；等不得，就要有所作為，不能“躺平”，“要根據(jù)現(xiàn)有條件把能做的事情盡量做起來”［6］214，踏實完成階段性任務，穩(wěn)步推進共同富裕。另一方面，從實現(xiàn)共同富裕的路徑舉措來看，新征程上推進全面深化改革也是一個長期連續(xù)的過程。中國經(jīng)濟的高質(zhì)量發(fā)展不僅取決于各種生產(chǎn)要素的數(shù)量和質(zhì)量，還受到經(jīng)濟發(fā)展模式以及體制的影響。要突出制度建設這條主線，不斷健全制度框架，在分配制度、土地制度、戶籍制度等多方面不斷推進深化改革。改革“停擺”會導致經(jīng)濟增長速度下滑和共享程度降低，務必繼續(xù)用足用好改革這個“關鍵一招”，向著既定的目標砥礪前行，為實現(xiàn)共同富裕提供不竭動能。

在階段性方面，社會的發(fā)展可以分為不同的階段，每一階段都有其自身的特點和內(nèi)在規(guī)律，共同富裕的目標也隨之而異。在工業(yè)化早期，共同富裕的主要任務是推動生產(chǎn)力的發(fā)展，提高國民經(jīng)濟總量。而在現(xiàn)代化階段，共同富裕的重點則更多地放在提升民生水平和人民福祉上。然而，這些階段并不是完全孤立的，它們之間存在著內(nèi)在聯(lián)系和連續(xù)性。每個階段的發(fā)展都必須建立在前一階段的基礎之上，并為下一階段做好準備。如果前一階段沒有解決好貧困問題、教育問題等根本性問題，那么即使進入到下一階段，也難以實現(xiàn)真正意義上的共同富裕。同時，下一階段的發(fā)展也應該積極借鑒前一階段的經(jīng)驗，避免重復錯誤?？傊?，共同富裕理論的階段性和連續(xù)性是辯證統(tǒng)一的，要注意在推動共同富裕的進程中將二者貫通銜接。

三、習近平關于共同富裕重要論述的時代指向

（一）鼓勵勤勞創(chuàng)新致富，實現(xiàn)愿意富與能夠富的有機統(tǒng)一

在改革開放之初，鄧小平就明確指出，若沒有生產(chǎn)力的發(fā)展，國家的繁榮與人民的福祉就只是無謂的口號罷了?！霸敢飧弧笔侵競€人有致富的欲望和追求，而“能夠富”則需要個體的能力和社會創(chuàng)造的適當機會，實踐中要處理好愿望和能力之間的辯證關系。政府外力的幫扶固然可以快速幫助貧困人口解決絕對貧困問題，但考慮長遠發(fā)展還是要激發(fā)群眾的“愿意富”的主觀能動性，鼓勵勞動者通過辛勤勞動、合法經(jīng)營、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)創(chuàng)造，并在教育、醫(yī)療、金融方面進行配套支持提高其“能夠富”的能力，實現(xiàn)外部幫扶和內(nèi)生動力的統(tǒng)一，為實現(xiàn)全體人民共同富裕貢獻力量。

（二）堅持基本經(jīng)濟制度，實現(xiàn)“做大蛋糕”與“分好蛋糕”的良性互動

馬克思曾科學地預測了共同富裕的圖景——生產(chǎn)發(fā)展到滿足所有人的需要的規(guī)模，并在公有制基礎上實現(xiàn)了“工人群眾自己應當占有自己的剩余勞動”。黨的二十大報告指出，構建高水平社會主義市場經(jīng)濟體制的同時，要鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟，支持非公有制經(jīng)濟的發(fā)展，堅定不移地維護和完善社會主義基本經(jīng)濟制度。在新時期，實現(xiàn)“做大蛋糕”和“分好蛋糕”的良性互動，既要經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展，也要正確處理效率和公平之間的關系，需要完善各種分配方式，正確處理收入差距和城鄉(xiāng)區(qū)域公共服務水平差距等問題，積極探索三次分配制度的合理設計，推動構建中等收入群體占主體的橄欖型分配結構，穩(wěn)步邁向共同富裕。

（三）盡力而為量力而行，實現(xiàn)管得好與管得少的整體契合

依據(jù)共同富裕目標構建新發(fā)展格局，需要在統(tǒng)籌管得好與管得少之間找到辯證的統(tǒng)一關系。在落實“管得好”上，政府應該通過優(yōu)化宏觀調(diào)控、健全組織結構等措施，拓寬基本公共服務均等化保障范圍，提高公共服務水平，擴展群眾獲得福利范圍，對人民負責；在落實“管的少”上，政府的職責并非萬能，需要有針對性地加強基礎性、普惠性和兜底性的民生保障建設，堅持量力而行，謹防陷入福利主義陷阱。實現(xiàn)管得好與管得少的整體契合需要全社會的共同努力，政府應該發(fā)揮積極的引導和調(diào)節(jié)作用，社會各界要加強合作，個人也應該自覺履行社會責任，從而形成推動共同富裕的強大合力。

（四）堅持循序漸進，實現(xiàn)等不得與急不得的辯證統(tǒng)一

過渡到共產(chǎn)主義社會是一個漫長的過程，而實現(xiàn)共同富裕也是循序漸進的過程。一方面不能消極等待，無所作為，要同時進行頂層設計和摸著石頭過河的探索，這是一項復雜而艱巨的任務，不能急于求成。另一方面，我們也應認識到共同富裕的過程“急不得”。習近平一直強調(diào)要平衡質(zhì)變飛躍和量變積累，領導干部也應該正確認識事物發(fā)展階段的特點，統(tǒng)籌考慮需求和可能性，不能只在意質(zhì)變，不關注量變。很多發(fā)達國家也未能解決共同富裕問題，因此要遵循經(jīng)濟社會發(fā)展規(guī)律，制定可行的考核指標和行動計劃，踏實地踐行全體人民共同富裕的目標，以黨的領導推動中國特色社會主義事業(yè)的不斷發(fā)展。

〔參 考 文 獻〕

［1］習近平.高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設社會主義現(xiàn)代化國家而團結奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告［M］.北京：人民出版社，2022：33.

［2］習近平談治國理政：第一卷［M］.北京：外文出版社，2018：153.

［3］馬克思恩格斯文集：第一卷［M］.北京：人民出版社，2009：538.

［4］習近平.攜手同行現(xiàn)代化之路［N］.人民日報，2023-03-16（002）.

［5］習近平.論把握新發(fā)展階段、貫徹新發(fā)展理念、構建新發(fā)展格局［M］.北京：中央文獻出版社，2021：67．

［6］習近平談治國理政：第二卷［M］.北京：外文出版社，2017：214.

［7］習近平談治國理政：第四卷［M］.北京：外文出版社，2022：143.

［8］中華人民共和國國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃和2035年遠景目標綱要［M］.北京： 人民出版社，2021：417．

［9］習近平.完整準確全面貫徹新發(fā)展理念 確?！笆奈濉睍r期我國發(fā)展 開 好 局起好步［Ｎ］.人民日報，2021－01－30（01）.

〔責任編輯：秋 水〕